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盤腿靜坐中的基礎(chǔ)——訓(xùn)練覺知力(一)

 niuniuyumami 2012-11-02

             作者如是(新浪博客)  整編: Niuniuyumami

  一  觀出入息——訓(xùn)練心的專注力與覺知力

   觀出入息是非常重要的一個(gè)修行方法。 依照佛陀在《安般守意經(jīng)》與《大念住經(jīng)》中教導(dǎo)的方法,心全然地安住在吸氣與呼氣上,這就是訓(xùn)練心的專注力與覺知力。出息時(shí)他了知出息,入息時(shí)他了知入息,出息長(zhǎng)他了知出息長(zhǎng),出息短他了知出息短,入息長(zhǎng)他了知入息長(zhǎng),入息短他了知入息短。通過有系統(tǒng)地訓(xùn)練,心的專注與覺知能力就被培養(yǎng)起來(lái)了,這時(shí),修行者可以依照意愿專注在任何對(duì)象上。

如果修行者想在呼吸上專注一小時(shí),他就有能力穩(wěn)定在呼吸上一小時(shí),如果想專注兩小時(shí),他就能專注兩小時(shí),這就是經(jīng)過訓(xùn)練的心所具有的優(yōu)秀品質(zhì)。未經(jīng)訓(xùn)練的心,則從一個(gè)對(duì)象上迅速地跑到另一個(gè)對(duì)象上,心呈現(xiàn)出混亂與無(wú)法控制的情形。
生活中有太多的例子可以證明,意念不集中的時(shí)候是最容易犯錯(cuò)的時(shí)候。為何會(huì)犯錯(cuò)呢?因?yàn)橛X知力與定力很差,看不清四周明顯的情形,看不到事物的原理,看不到其中的因果關(guān)系,所以才會(huì)判斷失誤。培養(yǎng)敏銳的覺察力是修行的基本功,也是修行中最需要培養(yǎng)的能力。一個(gè)真實(shí)的修行者,需要把這個(gè)能力的培養(yǎng)擺在首位

   訓(xùn)練心雖然有許多不同的方法,但修習(xí)觀出入息是訓(xùn)練心的第一個(gè)階段。如果一位修行人通過對(duì)呼吸的關(guān)注而發(fā)展出覺知力,他就能夠自如地操控自己的心,能夠隨意將其專注力安住在任何地方,那么,他禪修的基本能力就算被成功開發(fā)出來(lái)了。按照佛陀的教示,這一類修行者可以通過四念住的修行品嘗到“道”與“果”的法味。

   在今天的時(shí)代,真正的佛法并不難找尋,解脫煩惱之道依然存在著。如果修行者想要在此世證入佛法的“道”與“果”,他首先要確立的修習(xí)工夫必須指向守意、心理不動(dòng)搖、意念不散亂、具有覺知力。觀出入息是非常重要的一個(gè)修行方法,是通往“道”與“果”的橋梁。

 二  輕松自然地覺知呼吸 

●念慈:打坐時(shí)用腹式呼吸感覺很不習(xí)慣,30分鐘后還感覺呼吸有壓迫感。
如是:觀呼吸的方法是訓(xùn)練覺知力,不需要采用特別的腹式呼吸,保持自然的呼吸就可以了。自然呼吸的意思是,你平常怎樣呼吸,修習(xí)時(shí)就保持同樣的呼吸。
關(guān)于你提到的壓迫感的問題,如果急于修行成功,特別用力地觀照呼吸,或者想坐得時(shí)間長(zhǎng)一些,或者急切地想安靜下來(lái),等等,這些心理往往會(huì)使修習(xí)者感到一些壓迫感。這些帶來(lái)壓迫感的心理往往很微細(xì),很隱蔽,不易覺察,但它的作用卻比較明顯,使修習(xí)者感到壓迫。
  幾乎每位修習(xí)者都會(huì)遇到壓迫感的問題,克服它需要把握兩點(diǎn):第一是放松身心,在觀呼吸時(shí)要盡可能地讓心情舒展,以輕松自然的態(tài)度面對(duì)呼吸;第二要讓呼吸自己進(jìn)行,不要干預(yù),你只是觀察而已。

 

●諦觀:“在修習(xí)觀呼吸的初期,最好以發(fā)展正念與正定為目的;不要涉入修慧的范疇——修行需要遵循次第的原則。”這句話我沒太明白??梢远嗾f(shuō)幾句嗎?
如是:佛法由戒、定、慧三大部分組成,戒與定是智慧生起的基礎(chǔ)。泰國(guó)禪修大師阿姜放曾說(shuō):如果沒有深厚的定力作基礎(chǔ),內(nèi)觀就只是空洞的概念而已。通過修習(xí),能夠看透身心實(shí)相,內(nèi)心生起這樣的智慧,需要做它的基礎(chǔ)。
佛陀開示的八正道當(dāng)中,定的范疇有三個(gè)具體內(nèi)容:正精進(jìn)、正念、正定。一般而言,生活在現(xiàn)階段的人,在修行的初期大多缺乏這三種素質(zhì);所以,希望自己能夠通過修行增長(zhǎng)智慧,首先要修習(xí)的功課,是智慧生起的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。


  觀呼吸既可修定,也可修慧;在修行的前期,觀呼吸時(shí)要以發(fā)展覺知力為重點(diǎn),以便培養(yǎng)正念正定等品質(zhì)。如果八正道中的三大品質(zhì)不夠堅(jiān)實(shí),修行者根本無(wú)法意識(shí)到智慧從何生起,也在內(nèi)心找不到修習(xí)的道路。所以,一位認(rèn)真的修行者,在禪修的每個(gè)階段都需要發(fā)展與增強(qiáng)的素質(zhì)。建議在修行的安排上,要留出一定的時(shí)間修習(xí)定。當(dāng)定修習(xí)到一定程度,然后再涉入修慧的范疇——這樣比較適合現(xiàn)階段的修行者,修習(xí)的效果也要好一些。
我們能夠看到,生活在當(dāng)今世界的多數(shù)人,在練習(xí)佛法時(shí)容易急于求成,往往直接去修習(xí)智慧,從而忽略了戒、定的功夫。所以,我們需要特別說(shuō)明,戒與定是修行的基礎(chǔ),對(duì)修行的成果起著決定性的作用。

 

●景煥:如是老師,我開始觀呼吸有大半個(gè)月的時(shí)間,頭兩三天只能坐510分鐘,怎么也無(wú)法將注意力集中在呼吸上。
如是:開始練習(xí)觀呼吸,主要是學(xué)習(xí)正確的方法,因此不要在意靜坐時(shí)間的長(zhǎng)短。觀呼吸是培育覺知力,呼吸在觀照中只是一個(gè)工具,修行者觀照它,其目的是為了培育覺知力如果能理解這一點(diǎn),修行者就不需要硬性地把心集中在呼吸上。在打坐時(shí),輕松自然地面對(duì)呼吸。


  在修習(xí)中,我們的責(zé)任是以覺知跟隨各種身心的狀態(tài),因此,任何現(xiàn)象生起,都要被允許。修行就是覺知所有的心理現(xiàn)象與身體現(xiàn)象,這里的重點(diǎn)是保持覺知,而非保持在呼吸上如果要求心只能保持在呼吸上,從而排斥其他現(xiàn)象,那么,這種修行往往會(huì)帶來(lái)挫折感。心是變化無(wú)常的,你不可能把它集中在一個(gè)目標(biāo)上。


  當(dāng)你感覺到自己在抗拒外來(lái)的聲音,也能知道自己的思緒東一下,西一下,并且內(nèi)心有聲音在責(zé)怪自己亂想,這一切你都能覺察到,這本身就是覺知力在起作用。這是心理現(xiàn)象,你要以平靜的心態(tài)去了知它們。
  當(dāng)然練習(xí)觀呼吸,呼吸是主要的目標(biāo),修行者的覺知力要圍繞呼吸;但是,呼吸不是唯一目標(biāo)。當(dāng)其他現(xiàn)象進(jìn)入心的覺知范圍,修行者要以平等心覺察它們,不要執(zhí)著,然后讓心回到呼吸上。修習(xí)的原則是,以平常心對(duì)待呼吸,也對(duì)待所有你能夠覺知到的事物。


  開始練習(xí)觀呼吸,不要在乎時(shí)間的長(zhǎng)短,修行者要盡可能地保持對(duì)呼吸的觀照,以便訓(xùn)練覺知力。對(duì)靜坐時(shí)間的要求本身是錯(cuò)誤的修習(xí)方向,這里要讓自己把全部精力放在覺知上,如果你能輕松自然地集中心力于一呼一吸,修行的時(shí)間在不知不覺中會(huì)自然加長(zhǎng),這不是有意識(shí)地加長(zhǎng)修行時(shí)間,它是自然到來(lái)的。

  舒適地坐著,把心輕輕地放在呼吸上,讓心盡可能地放松;輕松自然地感知呼吸,不要硬性強(qiáng)迫自己去觀照,讓心平衡地安住下來(lái),心自然會(huì)去觀照呼吸。當(dāng)然,這很不容易完全做到,所以需要安排時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練。清楚地覺知一呼一吸,如果有所謂干擾,知道干擾就可以了,然后再回到呼吸上。


  在觀呼吸時(shí),不要在心理默念詞語(yǔ),雖然這樣可能會(huì)減弱內(nèi)心的抗拒,也容易平靜心理,但那樣修習(xí),你的目的就傾向于減少抗拒心理,而不是培養(yǎng)對(duì)呼吸的覺知。


  修行者只要專注于吸入與呼出,不要干預(yù)它,如此訓(xùn)練,要不了多久,那些抗拒心理,期求長(zhǎng)時(shí)間的靜坐等煩躁心理自然會(huì)減少。我們不必采用其他的方法減弱某些心理,或者趕走某些干擾。


  觀呼吸是發(fā)展覺知力,要有耐心,要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,不要急于期盼成果與階段性成果。如果你方法正確且能平穩(wěn)地練習(xí),就會(huì)感覺到自己的生活變得很有秩序,內(nèi)心更有承受力,對(duì)無(wú)聊、失望、痛苦、恐懼與挫敗感都會(huì)有較強(qiáng)的承受能力,這就是修習(xí)觀呼吸的初步利益。


 三  對(duì)觀出入息中幾個(gè)問題的答復(fù)

   請(qǐng)認(rèn)真考慮以下原則:

1、對(duì)當(dāng)下的出息與入息保持全然的覺知,這就是觀出入息時(shí)所要做的全部事情;
2、你只要把覺知力安住在出息與入息上,覺知力會(huì)自然地引領(lǐng)你;
3、讓修行在經(jīng)驗(yàn)的層次上進(jìn)行;
4、覺知到什么就認(rèn)知什么,這就是佛法修行的精髓:如實(shí)認(rèn)知;
5、不要以思想來(lái)認(rèn)知出息與入息,用覺知力。如何知道你是用覺知力還是用思想呢?判斷的標(biāo)準(zhǔn)是:用覺知力時(shí),你不會(huì)提出問題,面對(duì)氣息的出入,你只是保持清新的覺知;如果你提出一堆問題,說(shuō)明你是用思想來(lái)接觸呼吸。
6、不要在鼻孔的某處找一個(gè)點(diǎn)位,在那里等候出入息的出現(xiàn),那是錯(cuò)誤的方法;對(duì)氣息的出入保持覺知,并不需要找這樣的點(diǎn)位。
7、觀出入息時(shí),思想沒有用武之地。
8、面對(duì)呼吸,覺知它們,這是唯一的事。更通俗地說(shuō),你只要知道是出息還是入息就可以了,就是這么簡(jiǎn)單。
9、如果修行者有能力覺知到兩個(gè)鼻孔的氣息有粗、細(xì)、長(zhǎng)、短等不同,那就如實(shí)地覺知它,如此而已。
10、清楚覺知,不要預(yù)設(shè);不要研究呼吸,親身去覺知它們。如果你研究它們,會(huì)帶來(lái)混亂。


     觀出入息的基本要點(diǎn)

   初學(xué)者可采用吸氣時(shí)默念,呼氣時(shí)默念,這樣容易把心系念在呼吸上。也可以采用數(shù)息的方法,一呼一吸算一次,一直數(shù)到十,然后再?gòu)囊婚_始。不管什么時(shí)候,只要你忘了數(shù)數(shù),就從一數(shù)起。如果能夠很容易地對(duì)呼吸計(jì)數(shù),可以放棄數(shù)息的方法。

   有的禪師主張觀人中穴的感覺。關(guān)于這一點(diǎn),我的意見是,由觀鼻孔內(nèi)而體會(huì)佛陀所講的清楚了知出入息的長(zhǎng)短 更為直接,更為明確,效果略好一些。禪修者只要了了分明地知道是入息還是出息,然后了了分明地覺知出息與入息的長(zhǎng)短等就可以了,這是簡(jiǎn)單明了的。

   觀出入息是一項(xiàng)純粹的實(shí)踐活動(dòng),只要愿意身體力行,這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)不需要較多的理論指引。如果需要對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)作出理論上的說(shuō)明,或要回答觀出入息是以呼吸的為專注目標(biāo),還是僅以氣息本身為專注的目標(biāo)。這種理論說(shuō)明本身就很簡(jiǎn)單,我在下面做一些分析
  我們平常所說(shuō)的觀出入息,就字面來(lái)看,好象是直接觀察進(jìn)出鼻孔的氣息,其實(shí),禪修者覺知的是出入的氣息與鼻孔里的皮膚相后產(chǎn)生的感覺,修行者是由氣息造成的感覺來(lái)判斷是出息還是入息,是長(zhǎng)息還是短息等。事實(shí)上,純粹的氣息是不能被覺知的,修行者只能覺知到氣息與鼻孔內(nèi)的皮膚相觸,沒有氣息與皮膚相的感覺,修行者就不會(huì)知道氣息的存在。雖然覺知到的看似是氣息,但其實(shí)是氣息在鼻孔里造成的感覺。氣體在流動(dòng),我們對(duì)它的覺知是通過來(lái)聯(lián)系的。例如風(fēng)從皮膚上吹過,我們對(duì)風(fēng)的感覺是由它在皮膚上造成的感覺來(lái)判斷的,我們說(shuō)風(fēng)很大或風(fēng)很小,是由風(fēng)在我們的臉上吹過時(shí)而造成的感覺來(lái)判斷它的強(qiáng)度——其實(shí)我們是覺知感覺,如果沒有,沒有感覺的參與,純粹的風(fēng)是不能被了知的。由此我們知道,修行者知道風(fēng)的存在是由風(fēng)在皮膚上造成的感覺來(lái)判斷的。如果沒有感覺,風(fēng)吹過來(lái)就沒有人知道。觀出入息也是同理,氣息從鼻孔里吹出來(lái),我們是由氣體在鼻孔里的皮膚上造成的感覺來(lái)判斷的。
   以上從理論上解釋了這個(gè)問題,對(duì)于實(shí)修的人,不知道這些理論解釋也可以修行的很好。修習(xí)觀出入息很簡(jiǎn)單,沒有太多的技術(shù)要求,最主要的是實(shí)踐。如果能耐心持恒地對(duì)呼吸的進(jìn)出、長(zhǎng)短、粗細(xì)等進(jìn)行覺知,不要很久,禪修者的定力就會(huì)大幅提升,這將為四念住的修行打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)。佛陀在《大念住經(jīng)》中說(shuō):入息長(zhǎng)時(shí),他清楚了知我入息長(zhǎng);入息短時(shí),他清楚了知我入息短;出息長(zhǎng)時(shí),他清楚了知我出息長(zhǎng);出息短時(shí),他清楚了知我出息短。就像技術(shù)熟練的木匠或他的徒弟,當(dāng)他鋸木時(shí)作一次長(zhǎng)拉鋸,他清楚了知我作了一次長(zhǎng)拉鋸;當(dāng)作了一次短的拉鋸時(shí),他清楚了知我作了一次短拉鋸。
  拜讀佛經(jīng)會(huì)清楚地看到,佛陀的教導(dǎo)直接明了。只要清楚明白地知道是入息還是出息,出息長(zhǎng)就認(rèn)知出息長(zhǎng),入息長(zhǎng)就認(rèn)知入息長(zhǎng)......實(shí)踐告訴我們,禪修者只要了知這些就足夠了在實(shí)踐中,出入息很容易辨識(shí),通過對(duì)出息與入息的關(guān)注,可以訓(xùn)練修行者的專注力與覺知力,此外就不需要研究了。簡(jiǎn)而言之,出入息是工具,通過使用此工具,可以訓(xùn)練修行者的覺知力。

  要學(xué)會(huì)讓自己待在呼吸當(dāng)中,品味呼吸。呼吸是自然的現(xiàn)象,它一會(huì)兒長(zhǎng),一會(huì)兒會(huì)短;一會(huì)兒粗,一會(huì)兒細(xì)。你只是跟蹤它,并對(duì)其長(zhǎng)、短、粗、細(xì)、輕、重、快、慢、深、淺等進(jìn)行覺知,此外別無(wú)工作。

  行者是由氣體對(duì)鼻孔的刺激來(lái)了知是呼還是吸,以及長(zhǎng)、短、粗、細(xì)等。不要用力呼吸,不要把注意力壓在鼻孔那個(gè)部位。輕松地覺知,這是觀出入息的基本要領(lǐng)。放松地專注很重要,多數(shù)人一旦傾注專注力,就會(huì)變得很僵硬,那樣就很難持久,并使觀出入息變成一樁苦差事。要力爭(zhēng)避免僵硬,這里的技巧是,你是一個(gè)傾聽者,正在傾聽呼吸自然地流動(dòng),感受它,品嘗它。

  盡量自然地呼吸,不要人為地讓它變長(zhǎng)或變短,變粗變細(xì)。這就是說(shuō),不要制造呼吸,不要想掌控呼吸。放開呼吸,讓它自己進(jìn)行,你才能放松下來(lái)。在觀呼吸的時(shí)候,念頭、感覺等都會(huì)生起,不要理會(huì)它們,你只對(duì)呼吸有興趣,讓心專注在一呼一吸上,不要讓禪修的目標(biāo)跑掉了。

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