《觀呼吸與觀四界》

林崇安譯

譯序

本書所介紹的是南傳佛教大師帕奧禪師所傳的寂止與 內(nèi)觀禪修法。在寂止禪修方面，他教導(dǎo)如何培養(yǎng)入出息念（觀 呼吸）來達(dá)成近行定與安止定。在內(nèi)觀禪修方面，他教導(dǎo)如 何培養(yǎng)四界分別觀（觀四界）來辨識(shí)極微里色法的究竟實(shí)相。

本書是依據(jù)1998年英文修訂板《Mindfulness of Breathing and Four Element Meditation》翻譯而成，并參考《智慧之光》、

《如實(shí)知見》二本中文譯著。本書對(duì)禪相、極微、色法的分析極為透徹，是一本非常簡(jiǎn)要的禪修指導(dǎo)，值得禪修者參 考。本書初譯于1999年，由內(nèi)觀教育基金會(huì)于2000年出版， 今將書中表格置后，并以PDF格式呈現(xiàn)，與大眾分享。

愿正法久住

林崇安

帕奧禪師簡(jiǎn)傳

1934，帕奧禪師出生于緬甸中南部興達(dá)塔鎮(zhèn)雷鐘村莊。

1943，他于同村的薩林寺出家受沙彌戒。

1954，在興達(dá)塔鎮(zhèn)內(nèi)的耶吉寺受比丘戒。

1956，參加僧伽會(huì)考，取得正法軌范師的資格。

1964，他跟隨數(shù)位當(dāng)代長(zhǎng)老學(xué)習(xí)四界分別觀、入出息念 等業(yè)處，隨后渡過十余年的潛修時(shí)光。在這期間，他依據(jù)巴利圣典及其相關(guān)注疏，深入研究?jī)?nèi)觀理論以配合實(shí)踐，兼習(xí) 頭陀行。

1981，他接任帕奧叢林禪院住持，開始對(duì)內(nèi)部住眾教導(dǎo) 禪修，因其教法殊勝，學(xué)眾不乏來自世界各國(guó)之僧伽及愛好禪修之人士。禪師所授的禪法是依據(jù)《清凈道論》中三學(xué)、 七清凈及十六觀智之修行次第。他的教導(dǎo)從“入出息念”或

“四界分別觀”入門。他更于教學(xué)之余，以八年時(shí)間完成鉅 著‘趣向涅盤之道’。他的英文著作有《如實(shí)知見》、《觀 呼吸與觀四界》等。

1996，受到緬甸政府肯定，頒贈(zèng)“大業(yè)處軌范師”的榮 譽(yù)封號(hào)。

第一、如何培養(yǎng)入出息念

壹、入出息念的培養(yǎng)

1.在《大念住經(jīng)》中，佛陀教導(dǎo)入出息念的培養(yǎng)。他說：

比丘！于此，比丘往赴森?，或往樹下，或住空屋，盤腿而坐，端正身體，系?在前。彼正?而入息、正?而出息。

彼長(zhǎng)入息，?知：‘我長(zhǎng)入息。’ 或長(zhǎng)出息，?知：‘我長(zhǎng)出息?！?或短入息，?知：‘我短入息?！蚨坛鱿ⅲ?知：‘我短出息?！?/p>

‘我學(xué)覺?全身而入息?！?/p>

‘我學(xué)覺?全身而出息?！?/p>

‘我學(xué)寂止身?而入息?！?/p>

‘我學(xué)寂止身?而出息?！?/p>

2.開始禪修時(shí)，要舒適地坐著，當(dāng)呼吸經(jīng)由鼻孔入出于身體時(shí)，試著覺知呼吸。你要在鼻子的下方或鼻孔周圍的部位感覺到它。不要跟隨呼吸跑到體內(nèi)或體外， 只在呼吸掃過及接觸嘴唇上方或鼻孔周圍的部位，覺知呼吸。如果你跟隨呼吸的進(jìn)入或外出，將無法使專注圓滿。但是，如果你只在呼吸最明顯的接觸處：嘴唇上方或鼻孔周圍，保持覺知呼吸，你就能夠培養(yǎng)并圓滿專注。

3.不要注意“自相”、“共相”或“禪相的顏色”。自相是呼吸中四界各自的自然特相，即硬、粗、流動(dòng)、熱、支持、推動(dòng)等等。共相是呼吸的無常、苦、無我。 這意味著不要注意“入、出、無?！?，“入、出、苦”或“入、出、無我”。

4.只要覺知呼吸是一個(gè)“概念法”（不是究竟法）。“呼吸的概念”是入出息念的對(duì)象（所緣）。為了培養(yǎng)專注，它是你必須注意的對(duì)象。如果你以這種方式注 意于“呼吸的概念”并且你在過去世曾練習(xí)這禪修，也培養(yǎng)了功德，那么，你能輕易地專注于入出息。

5.如果你的心無法輕易地專注于入出息，《清凈道論》建議你數(shù)息。這樣有助于

你培養(yǎng)專注。你應(yīng)于每一呼吸之末數(shù)著：“入、出一；入、出二；入、出三；入、

出四；入、出五；入、出六；入、出七；入、出八”。

6.至少數(shù)到五，不要超過十。不過我們鼓勵(lì)你數(shù)到八，因?yàn)樗嵝涯阏谂囵B(yǎng)八 圣道。因此，應(yīng)該依自己的意愿在五到十之間來計(jì)數(shù)，并下定決心在這段時(shí)間內(nèi)， 不讓心跑到其他地方。你只要平靜地覺知呼吸。當(dāng)你如此數(shù)息時(shí)，將發(fā)現(xiàn)你能夠把心專注，并且只是平靜地覺知呼吸。

7.如此將心專注至少半個(gè)小時(shí)之后，你應(yīng)進(jìn)入第二個(gè)階段：

彼長(zhǎng)入息，?知：‘我長(zhǎng)入息?！?或長(zhǎng)出息，?知：‘我長(zhǎng)出息?！?/p>

8.在這階段，你必須對(duì)入出息的長(zhǎng)短培養(yǎng)覺知。這里的長(zhǎng)或短，不是指尺度上的 長(zhǎng)短，而是指時(shí)間的長(zhǎng)短。它是期間。你自己應(yīng)該決定多久的期間稱為“長(zhǎng)”， 多久的期間稱為“短”。要覺知每一入出息的期間。你會(huì)注意到有時(shí)呼吸的時(shí)間 長(zhǎng)，有時(shí)呼吸的時(shí)間短。在這階段，你所應(yīng)該做的只是知道這個(gè)。不要注意“入， 出，長(zhǎng)；入，出，短”，而只是注意：“入，出”，并且覺知呼吸是長(zhǎng)或是短。 你應(yīng)在呼吸入出身體時(shí)，只覺知呼吸掃過、接觸嘴唇上方或鼻孔周圍的時(shí)間長(zhǎng) 短。有時(shí)整座的呼吸都是長(zhǎng)，有時(shí)整座都是短，但是你不要故意使之長(zhǎng)或短。

9.在這階段有些禪修者會(huì)有禪相（nimitta）出現(xiàn)。不過，如果平靜地練習(xí)約一小時(shí)而 沒有禪相出現(xiàn)，那么，你應(yīng)該移到第三個(gè)階段：

‘我學(xué)覺?全身而入息。’

‘我學(xué)覺?全身而出息。’

10.這里，佛陀指導(dǎo)你要持續(xù)地覺知從頭到尾的整個(gè)呼吸。你要如此訓(xùn)練自己的心持續(xù)地覺知從頭到尾的呼吸。當(dāng)你如此練習(xí)時(shí)，禪相可能出現(xiàn)。如果禪相出現(xiàn)， 你不要馬上轉(zhuǎn)移注意力到禪相，而要繼續(xù)覺知呼吸。

11.如果你持續(xù)地、安靜地覺知從頭到尾的呼吸大約一小時(shí)，而沒有禪相出現(xiàn)，那么，你應(yīng)該移到第四個(gè)階段：

‘我學(xué)寂止身?而入息?！?/p>

‘我學(xué)寂止身?而出息?！?/p>

12.若要做到這一點(diǎn)，你要下定決心使呼吸靜下來，并持續(xù)地覺知從頭到尾的呼 吸。你不必刻意使氣息變得平靜，因?yàn)槿绻@樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的專注力退失。在

《清凈道論》里提到四種使氣息平靜的因素，即，思惟、念慮、作意和觀察。因 此，在這階段你所要做的是下定決心使氣息平靜，并且持續(xù)地覺知呼吸。以這方式練習(xí)，氣息就會(huì)變得更平靜，而禪相也可能出現(xiàn)。

13.在禪相即將出現(xiàn)之前，許多禪修者會(huì)遇到一些困難。他們大多數(shù)發(fā)現(xiàn)自己的呼吸變得非常微細(xì)，而心不能清楚地覺知它。如果這現(xiàn)象發(fā)生，要在你最后覺知呼吸的那一地方保持你的覺知。

14.你要省思自己并不是沒有呼吸的人，事實(shí)上你有呼吸，只是正念不夠強(qiáng)，不能覺知呼吸。只有七種人不呼吸：死人、胎兒，溺水的人、失去知覺的人、進(jìn)入第四禪的人、入滅盡定的人（此時(shí)心、心所及心生色法暫停作用）、梵天。而你 不是其中任何一種，所以，你有呼吸，只是沒有足夠的正念覺知它而已。

15.當(dāng)呼吸微細(xì)時(shí)，不要刻意改變呼吸使它明顯，因?yàn)橛捎谶^多的努力會(huì)產(chǎn)生不 安。如果你這么做就無法培養(yǎng)專注。只要如實(shí)地覺知呼吸。如果呼吸不明顯，只要于在你最后覺知它的地方等著它。你將發(fā)現(xiàn)當(dāng)你如此運(yùn)用自己的“正念”和“正 知”，呼吸就會(huì)重現(xiàn)。

16.經(jīng)由培養(yǎng)入出息念，所出現(xiàn)的禪相每人并不相同，是因人而異的。有些人，它以樂的感覺出現(xiàn)，例如：

（l）棉花    （取相）

（2）抽開的棉花    （取相）

（3）流動(dòng)的氣    （取相）

（4）似早晨金星的亮光（取相和似相）

（5）明亮的紅寶石    （似相）

（6）明亮的珍珠    （似相）

17.有些人，它以粗的感覺出現(xiàn)，例如：

（1）棉花的莖    （取相和似相）

（2）削尖的木片（取相和似相）

18.有些人，它出現(xiàn)有如：

（1）長(zhǎng)繩或線 （取相和似相）

（2）花環(huán)  （取相和似相）

（3）一團(tuán)煙  （取相和似相）

（4）蜘蛛網(wǎng)  （取相和似相）

（5）一層霧  （取相和似相）

（6）蓮花  （取相和似相）

（7）車輪  （取相和似相）

（8）月亮  （取相和似相）

（9）太陽  （取相和似相）

19.在大多數(shù)的情況下，像棉花般純白色的禪相是取相，因?yàn)槿∠嘁话闶遣磺逦安幻髁恋?。?dāng)禪相明亮得像晨星，燦爛和明晰時(shí)，它就是似相。當(dāng)禪相像紅寶 石或珠寶，不明亮?xí)r，它是取相，但是它明亮而燦爛時(shí)就是似相。其他的景相和 顏色可用同樣的方式去了解。

20.不同的人會(huì)生起不同的禪相，因?yàn)槎U相是從“想”而生。不同的禪修者在生起禪相之前有不同的“想”，由此產(chǎn)生不同的禪相。雖然入出息念是一種簡(jiǎn)單的 禪修主題，但它卻因人而產(chǎn)生不同的禪相。

21.當(dāng)你到達(dá)這階段時(shí)不要玩弄禪相，也不要讓它消失或故意改變它的形狀，這 很重要。若如此做，你的專注力將無法提升而不能進(jìn)步。你的禪相也可能消失。 所以，當(dāng)禪相首次出現(xiàn)時(shí)，不要把你的專注力從呼吸移到禪相。如果這么做，你 將發(fā)現(xiàn)它會(huì)消失。

22.如果發(fā)現(xiàn)禪相已穩(wěn)定，而且你的心會(huì)自動(dòng)地系于它，那么就讓心如此。如果強(qiáng)迫你的心離開它，你可能會(huì)失去專注力。

23.如果你的禪相出現(xiàn)在面前遠(yuǎn)處，就不要注意它，因?yàn)樗赡軙?huì)消失。如果不去注意它，而只是繼續(xù)專注於呼吸的接觸點(diǎn)，禪相就會(huì)移來并停留在該點(diǎn)。

24.如果禪相於呼吸的接觸點(diǎn)出現(xiàn)，且保持穩(wěn)定，同時(shí)禪相似乎是呼吸，呼吸似

乎是禪相，那么，你可不管呼吸而只覺知于禪相。如此，將注意力從呼吸移到禪

相，你將可以進(jìn)步。當(dāng)你保持專注于禪相，你將發(fā)現(xiàn)它會(huì)變得越來越白，當(dāng)它白 得像棉花時(shí)，它便是“取相”。

25.你要下定決心，保持平靜地專注于那白色的“取相”一小時(shí)、二小時(shí)、三小時(shí)等等。如果你能夠保持將心系于“取相”一或二小時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它變得清晰、明亮及燦爛，此可稱之為“似相”。在這階段，你要下決心并練習(xí)使心系于“似相” 一小時(shí)、二小時(shí)或三小時(shí)，練習(xí)到成功。

26.在這階段，你將到達(dá)“近行定”或“安止定”。近行定是接近及進(jìn)入禪那之前的定。安止定是禪那之定。

27.這兩種定都以“似相”作為對(duì)象（所緣）。二者的差別是近行定的諸禪支尚未培養(yǎng)到完全有力。由于這個(gè)緣故，在近行定時(shí)“有分識(shí)”的狀態(tài)還會(huì)生起，禪 修者可能墮入“有分識(shí)”。經(jīng)驗(yàn)到這現(xiàn)象，禪修者可能會(huì)說一切都停止了，甚至 會(huì)以為這就是涅盤。實(shí)際上，那時(shí)候心未停止，只是禪修者沒有足夠的技巧去辨識(shí)它，因?yàn)椤坝蟹肿R(shí)”的狀態(tài)很微細(xì)。

28.為了避免墮入“有分識(shí)”，并能夠繼續(xù)培養(yǎng)定力，你必須以信、精進(jìn)、念、 定、慧的五根，促使自心系于似相。必須以精進(jìn)使心一次又一次地知道“似相”，以念不忘記“