美學(xué)心得（第六十集）

羅國(guó)正

（2011年12月）

1169、人格的形成和發(fā)展有賴于人的需要。人的需要的實(shí)現(xiàn)，既表現(xiàn)出主體的內(nèi)在規(guī)定性，又反映出客體的制約性。需要、欲望和欲望的滿足程度，這是主客體的互動(dòng)過程，這種日積月累的互動(dòng)，就像雕刻家那樣，逐步將特定的人格塑造出來。

人類的需要有很多，可分為共同的需要和具有個(gè)性化需要、特殊人群需要等。由于人與人之間的需要存在著差異，也導(dǎo)致具體人格的差異。在眾多的需要中，有三大需要是起著最重要作用的，即：生存需要、享樂需要和發(fā)展需要。人的時(shí)間、精力和相關(guān)資源主要放在這三種需要中的哪一種上，已充分反映出人的志趣、理想、地位、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)能力、身體狀況、精神境界等。這些都明顯地在人格上表現(xiàn)出來。生存和享樂是人類的最基本需要，發(fā)展的需要是人類在基本需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類特有的需要，是人類的高級(jí)需要，是高度體現(xiàn)出“人格”中類本質(zhì)的內(nèi)涵。發(fā)展需要的高度動(dòng)態(tài)性，充分證明了“人格”也是處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。需要與人格的關(guān)系，完全可以納入四十二維時(shí)空的分析中進(jìn)行審美。

1170、要比較徹底、比較清晰地解釋“人類的自我價(jià)值”這概念，我以為，須要直接或間接使用“人格”的概念及相關(guān)內(nèi)涵，否則，就會(huì)使這概念含混不清。“人類的自我價(jià)值”這概念的提出是人們首先設(shè)想這價(jià)值對(duì)于人類這個(gè)主體有意義。再將其作為客體的人類對(duì)于作為主體的人類自身需要的滿足功能來理解。這種滿足功能就是人類通過自身的存在及其創(chuàng)造性活動(dòng)來滿足自己的需要（包括物質(zhì)需要、精神需要，以及聯(lián)結(jié)、統(tǒng)一、平衡兩者之間的綜合需要等），這就是人類的自我價(jià)值，這是人類最普遍、最高的價(jià)值所在。這里須特別提醒：創(chuàng)造性活動(dòng)對(duì)于人類和每個(gè)成員固然非常重要，但不能忽視非創(chuàng)造性活動(dòng)的存在價(jià)值。尤其是對(duì)于具體的人和家庭，這方面更顯得非常明了。例如：每個(gè)人的睡眠，一個(gè)沒有工作能力的老人家的存在，無論對(duì)子女、家庭所有成員的身心健康、精神生活等等都是非常重要的。這是人性所在，這些都傳達(dá)出人格的內(nèi)涵。

1171、人類對(duì)象性活動(dòng)，也是自我塑造人格的過程。所謂人類對(duì)象性活動(dòng)，就是指人有目的地改造和利用客觀對(duì)象來滿足自己的需要，是人類勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)化為對(duì)象的過程。這也是每個(gè)人主要在這過程中形成特定的人格，將人格美外化或物化的過程，這些產(chǎn)物既是物質(zhì)的、又是精神的。

1172、沒有人格，幸福從何談起呢？只有純動(dòng)物的感覺？

1173、不以人格的存在為大前提，大談價(jià)值和意義，顯得有點(diǎn)古古怪怪！一旦深究下去，就更古怪！

1174、以過分地強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值為口號(hào)，而實(shí)際上是逐個(gè)地?fù)p害每個(gè)人的精神的、物質(zhì)的、肉體的權(quán)益，這從來就是大陰謀家、大野心家、大騙子、竊國(guó)大盜的慣用手法。這種過分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值，而將個(gè)人的權(quán)益不斷地受到侵害，其結(jié)果也必將對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的價(jià)值（當(dāng)然包括精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值）受到損害。當(dāng)個(gè)人行為在沒有侵害到人類的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值時(shí)，個(gè)人的行為、利益應(yīng)該受到嚴(yán)格的保護(hù)，而不應(yīng)受到打著各種名義為旗號(hào)的侵犯和指責(zé)，因?yàn)檫@本身就是人類的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值。我們不能以站在所謂的“道德高點(diǎn)”來譴責(zé)，甚至侵害個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利，這種行為比一般的不道德行為更為不道德。個(gè)人與類、與社會(huì)當(dāng)然是既有分別，又有矛盾，但也可以成為和諧的辯證統(tǒng)一體，在這“統(tǒng)一體”中，人格在里面起著非常微妙、非常實(shí)效的大作用。當(dāng)大多數(shù)人的人格已達(dá)到美學(xué)層面上的“道本體”時(shí)，個(gè)人與類、與社會(huì)的界線、矛盾就會(huì)消融，和諧社會(huì)，和諧世界就出現(xiàn)了！

1175、只有堅(jiān)持以人為本的理念，才能修成健全的人格，并清晰地與物格、獸格、神格區(qū)別開來，去掉劣根和幻想，完成人生的真義。

1176、創(chuàng)作主體是為“雕刻”自己的人格為目的，才主動(dòng)借助“雕刻”作品的途徑，還是為了“雕刻”作品為目的，反過來被動(dòng)地“雕刻”了人格呢？還是兩種方法輪用、或互滲運(yùn)用呢？這是幾種完全不同的創(chuàng)作理念和方法，引起的效果會(huì)有很大的區(qū)別。人們?cè)趧?chuàng)作書法作品時(shí)，這幾種方法的不同應(yīng)用都可以非常明顯地在人的感受和作品中呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)在有些作家一經(jīng)獲大獎(jiǎng)后，社會(huì)上依然沒有很多人非常尊敬他們，其中的原因?qū)嵲谔嗔?！我感覺，其中一個(gè)重要的原因是：作品已生成了，人品卻未修成。拼命借獲大獎(jiǎng)作品的“格”，到處耀武揚(yáng)威，盛氣凌人，結(jié)果失去了人格，他們常誤以為有了獎(jiǎng)牌的“格”，就必然有人格。而我卻以為，有了人格，作品的“格”才有“純金含量”。作品是以人傳的！這又可能引起了廣大讀者的拷問：評(píng)委們的人格如何？

1177、中國(guó)古人非常強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的欣賞、閱讀、臨摹、學(xué)習(xí)等等時(shí)，要充分考慮其作者的人品和人們對(duì)其一生的評(píng)價(jià)。難道這些對(duì)很多現(xiàn)代人來說是一點(diǎn)用處都沒有了嗎？我想提醒大家重新記憶起這樣的事實(shí)：人的大腦細(xì)胞和生命的時(shí)間是有限的！如果整個(gè)身心都將充滿“獸性”的東西放進(jìn)去，再和人自身存在的“獸性”結(jié)盟，人性的空間就越來越被壓縮到難找空間了，人格已不存在了！

1178、很多領(lǐng)域、專業(yè)要想取得輝煌的成就，就須在兒童時(shí)期進(jìn)入努力的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，而成功率又非常之低。這就涉及到諸多非常嚴(yán)重的問題：家長(zhǎng)和成年人為兒童作出這類選擇是否符合人格的資格平等的原則；有些領(lǐng)域、專業(yè)又沒有條件能讓所有的兒童參加，這樣就產(chǎn)生嚴(yán)重的問題，有什么制度能保證所有的兒童參與的資格平等；從小就參與這些領(lǐng)域、專業(yè)，到成年后，只有少部分人已成功了，但大部分人已被證明無法成功了，青春歲月已去，轉(zhuǎn)行也難，怎辦？都涉及到預(yù)先審美、人格的資格平等、生趣、理想……等等問題；賭命運(yùn)？輸?shù)闷饐幔枯斄嗽趺崔k？大量事實(shí)告訴人們，從兒童就開始選擇的道路，雖然已相對(duì)比較好了，但還是成功率非常之低，而不從兒童開始選擇，成功的希望就更小，怎么辦？家長(zhǎng)、成年人也無法承擔(dān)起這類失敗責(zé)任，怎么辦？難辦！只能系統(tǒng)地借助審美方法和其它的方法配合來幫助一下吧！或者沒有這么迷茫。

1179、人格的資格平等的理念是指導(dǎo)建立現(xiàn)代禮儀和相關(guān)規(guī)范的最基本原則。

1180、人有靈魂，才有人格。有高尚人格的人，必定有高尚的靈魂。但絕不等于有靈魂，就有高尚人格，因?yàn)橛械撵`魂是不高尚的。

1181、主體內(nèi)在的規(guī)定性，決定著主體向外需要的追求。這是人性，這是本質(zhì)力量所在。主體的能力和實(shí)際上可實(shí)施能力的程度加上客體給主體的可能性和限制性，決定了可以滿足主體需要的狀況。這過程都表現(xiàn)為具體的主體所處特定的時(shí)空里，而留下了特定的歷史印記。人格也在這時(shí)空里通過主客體的互動(dòng)中形成。所以，對(duì)人格的正確審美，既可以發(fā)現(xiàn)相對(duì)定格的美和絕對(duì)動(dòng)態(tài)的美。

1182、人格的資格平等，是家庭的資格平等、是民族的資格平等、國(guó)家的資格平等的學(xué)理基礎(chǔ)、法理基礎(chǔ)；是和諧社會(huì)、和諧世界的一個(gè)重要的學(xué)理基礎(chǔ)和法理基礎(chǔ)；是以人為本理念的充分體現(xiàn)；也是從美學(xué)層面上反映出人際關(guān)系上最普遍的美。

1183、主體尺度、客體尺度；內(nèi)在尺度、外在尺度都可以有效地成為評(píng)價(jià)人格的尺度。

                          （待續(xù)）