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中國傳統(tǒng)文化源遠流長，千百年來，隨著炎黃子孫的繁衍變遷過程積淀成中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)。而價值觀念是文化心理結(jié)構(gòu)的深層部分，中國的先哲們一直注重對價值問題的思考和探索，覺識到人在自然界中的崇高地位，尊崇人的價值，追求真善美統(tǒng)一的理想人格和超越性的精神境界。
價值觀念是人們從自身需要出發(fā)而確立的關于價值追求、價值目標和價值標準、價值選擇的觀念，其核心事價值標準。具體地說來，價值觀是主體對客體有無價值、價值大小以及主體根據(jù)什么標準和運用什么方式評估、選擇和實現(xiàn)的一種穩(wěn)定的看法、觀點和態(tài)度。 價值是主體人生存發(fā)展完善的需要與客體通過效應而滿足主體需要之間的一種關系狀態(tài)或結(jié)果。價值的主體是人，可以說圍繞著人這一主體而展開的。人的價值是價值的其中一種類型。在廣義的意義上可以說一切價值都是人的價值，都是為了滿足人這一主體需要而呈現(xiàn)的。可以說，人的價值問題是整個價值問題的核心，也是必須回答思考的問題。尤其是重人生、長倫理的禮樂文化與人生哲學相結(jié)合的中國傳統(tǒng)文化中，極為注重思索人的價值問題。整個中國傳統(tǒng)哲學圍繞著人的價值問題而展開了一系列的范疇和命題的闡釋。
一 人的價值理論內(nèi)涵
由于價值是指主體與客體之間的一種特殊關系，而價值主體必須是人，所以從廣義角度來說，價值也就是人的價值。但一般無論是在理論意義上還是現(xiàn)實生活層面上，人的價值概念都是從價值里面其中一種類型而言的，都是指狹義上的人的價值。但就對其概念的內(nèi)涵理解卻各學者的觀點各有不同。那么要探討人的價值這一概念必須應該在一般價值規(guī)定理論的指導下進行，必須要與一般價值理論具有邏輯上的一貫性。
（一）價值的界定
1 價值的界定
對價值本質(zhì)含義理解，學術界存在著多種觀點，主要有1）“需要”說代表學者李德順就如此說：價值這個概念所肯定的內(nèi)容，是指客體的存在、作用及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。 2）“意義”說：代表學者袁貴仁如此定義：價值是客體對主體的意義，價值是客體對主體所具有的積極或消極意義。３）“屬性”說：代表學者李劍鋒的定義：價值就是指客體能夠滿足主體需要的那些功能和屬性。４）“勞動”說：學者趙守運、邵希梅的定義：哲學的價值凝結(jié)著主體改造客體的一切賦出。５）“關系”說：代表學者李連科：所謂價值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）關系；
趙馥潔教授在《中國傳統(tǒng)哲學價值論》一書的定義是：價值是反映主體和客體之間特定關系的范疇，這種特定關系是指主體生存、發(fā)展的需要和客體適應、滿足這種需要之間的關系，這種關系是一種客觀性的社會關系，它是在人的社會實踐過程中，逐步形成和建立起來的，人類的社會實踐是價值的客觀根據(jù)。６） “效應”或“功能”說：王玉梁：價值關系是價值產(chǎn)生的基礎，而價值則是主客體關系的一種特定效應?；蛘哒f是客體屬性與功能滿足主體需要的效應。價值是客體對主體的一種功效或效應。價值是主客體價值關系的一種結(jié)果，一種現(xiàn)實效應。價值是價值關系的一種特定效應，是客體對主體的功效?？偟亩裕嗟膶W者傾向于“關系說”，當然在這里面也有諸多的分歧。
對于價值的本質(zhì)理解不同，會導致整個價值理論的分歧。所以如何界定價值內(nèi)涵至關重要?！皟r值”一詞就其語言本義和現(xiàn)實生活層面來看，這一詞都是表示關系的范疇?！皟r”，指商品的所值得貨幣數(shù)量；“值”，是兩人相遇、碰面，進而引申為物與數(shù)相當、一致；二者皆是解釋關系的概念。就現(xiàn)實生活而言，許多價值之詞（如好、貴、利、美、善等等），這些都是人們在“什么對于什么”的關系中使用。也就是說價值首先是一種關系。而價值這一種關系又是一種主客關系，在這關系中存在著主客之分，有著主導與被主導、決定與被決定的關系，是主體掌握尺度來衡量客體的關系。而且這種主客關系又與認識、實踐這兩種主客關系是不同的，是具有著自己的獨特性，價值是客體走向、符合、接近主體，是客體一致于主體，掌握標準的是主體。并且也只有具有能動性的人才能夠充當主體，其他諸如雨露滋潤禾苗則不存在主客關系。由于人具有著能動性，并且人具有生存發(fā)展完善的需要，而這一需要促使著人尋求某種能夠滿足此需要的客體，而客體具有著某種屬性、功能、效應能夠滿足人的需要。那么，價值就是主體生存發(fā)展完善的需要與客體通過效應而滿足主體需要之間的一種關系狀態(tài)或結(jié)果。
2 人的價值是價值的一種類型
由于主體人及其需要、客體及其屬性的多樣性，價值往往被區(qū)分為很多類型。其中人的價值是其中重要的一種，只不過就其主客體來看，在人的價值問題，主體與客體都是人，是作為主體的人與作為客體的人之間的一種關系。
（二）人的價值包含的關系
人的價值是指在主客體關系中，人是主客體的統(tǒng)一，主體是人，客體仍然是人。而此能夠主客體統(tǒng)一也只能是人，其他萬物無法成為主客體的統(tǒng)一。那么由于人存在著多重外延性，既有個體的人，也有群體的人，以及泛指整個人類，所以人的價值這一主客體統(tǒng)一關系所包含的關系也是多維性、交織性，其內(nèi)在的關系多重而復雜。
人類－————————人類
主體 群體（社會）—————群體（社會） 客體
（人） 個體 —————————個體 （人）
在人的價值這一關系中，主體與客體皆分為：人類主體、社會群體主體、個體主體；人類客體、社會群體客體、個體客體。從而也互相形成了九對關系。那么總的而言，整個人的價值關系區(qū)分為兩大類，一是人與“他人”的之間的關系，人與人互為客體，包含了兩個方面的內(nèi)容：1）“我”能滿足“他人”的需要、我對“他人”的貢獻；2）“他人”能滿足“我”的需要，“他人”對“我”的認可和尊重。二是自己與自己的價值關系，人自己即主又客，包括兩方面內(nèi)容：1）自己滿足自己的生存發(fā)展完善需要；2）自己對自己的狀態(tài)滿意。這兩大類也可以歸結(jié)為“人際融洽、身心和諧”。
（三）自我價值的含義
在一般意義上，人們在談到人的價值問題時，多注重自我價值且對此理解也有所不同。而自我價值可以說是人的價值問題中一個非常重要的問題，其含義也具有著多維性。
由于人的價值中包含的關系呈現(xiàn)多維交織性，主體分為人類、群體、個體，所以自我價值也是有著不同，人類、群體、個體皆有自我。不同的自我所形成的價值關系也是不一樣的，既指各種自我與“非自我”的價值關系，在這層次上自我價值是強調(diào)的是“他人”能滿足“我”的需要和“他人”對“我”的認可和尊重；同時也可以是指各自我包含自己滿足自己需要的關系?？偟恼f來是指各種客體滿足“自我”的價值關系。
綜之，人的價值是指人既作主體又作為客體而統(tǒng)一的價值關系，其包含的關系呈現(xiàn)著多維交織性，內(nèi)容是多重而豐富的，總的表現(xiàn)為突出強調(diào)人的主體性以及人與人本身的各種滿足與被滿足的關系狀態(tài)。
二 人的價值的現(xiàn)實表現(xiàn)
人的價值內(nèi)涵豐富，關系多維。在抽象意義層面上說人的價值是主體與客體統(tǒng)一與人的一種價值關系。但這種價值關系在現(xiàn)實生活層面是如何表現(xiàn)的，是值得探索的問題。對于這一問題，人們關注思考較多，尤其在中國傳統(tǒng)文化之中，中國傳統(tǒng)文化中注重人的優(yōu)越性和超越性，認為人的價值就在于此，無論是“天地之生人為貴”，還是“人為萬物之靈”、“人是天地之心”，都強調(diào)人的價值在于優(yōu)越性，而此說法往往被學者認為是歸結(jié)“屬性說”并認為人的價值的界定應該用“屬性說”。但就實際理解而言，突出強調(diào)人的優(yōu)越性是人的主體性的表現(xiàn)。先哲們闡釋的是人的價值在現(xiàn)實層面的表現(xiàn)，也是把人的價值由抽象的主客關系走向現(xiàn)實層面的表現(xiàn)。
（一）人的價值分類
人的價值包含了不同的主體和不同的客體之間形成的關系。但就整體而言人是一切價值的判斷者，也是人的價值的判斷者；人是一切價值的創(chuàng)造者，也是自我價值的創(chuàng)造者。與其他存在的價值不同，人的價值是自我相關的。人既是價值主體也是價值客體。所謂“人的價值”表達的是人關于人自身存在方式的理想。人的價值有三個層面，一是人類的價值；二是群體的價值；三是個體的價值。
人類的價值，是對人類作為主體的價值關系。它表達的是人對自己作為一個類在宇宙中的責任的理解，關涉的是人應該如何對待自然界、如何對待自然界其他的生命、如何成為宇宙中一個負責的存在。它是人類對人類之尊嚴的肯定，是人類在超越了生存需要的前提下對一種更高的精神價值的追求。人類的價值，既是人類對宇宙的價值，更是人類對自己的價值。在對自然界和其他生命的守護和貢獻中，人類將體驗到人之為人的尊嚴。群體的價值，是群體和人類、群體、個體客體之間的價值關系。社會中的每一個群體都承擔著對社會的獨特的責任，都有可能對社會做出獨特的貢獻。群體的價值，一方面是根據(jù)群體對社會所做出的貢獻的判斷，另一方面是對這一群體中的個體的貢獻的判斷。個體的價值是個體主體與人類、群體、個體（包括“我”與非“我）的價值關系。這一關系義既是對社會和他人的，又是對自己的。而且這兩方面是融為一體的。個體的價值可分為三個層面，其一是生命價值；其二是人格價值；其三是人生價值。
而所有的這些都包含著的是兩個方面的內(nèi)容：一是注重“為我”，二是強調(diào)“為他”，也就是人的價值是工具理性和價值理性的融通。一方面在人的價值關系中，依人、用人；另一方面在人的價值關系中，為人、達人。從這個角度來看，人的價值又可以分為價值性和工具性。其中最根本的應該是價值性，工具性最終需要回歸于價值性。
（二）人的價值現(xiàn)實表現(xiàn)
由于人的價值既有價值理性的一面，又有工具理性的一面，同時還包含著人類價值、社會群體價值、人生價值、人格價值、生命價值等等。那么就現(xiàn)實層面而言，人的價值其表現(xiàn)一方面既是反映了價值性與工具性，是為人與用人的統(tǒng)一，依人與達人的統(tǒng)一；另一方面也是要體現(xiàn)整個人類價值，凸顯人類的優(yōu)越性，同時也注重人倫社會價值、人格修養(yǎng)，從而達到人生愉悅。那么人的價值在現(xiàn)實中表現(xiàn)應為全方位的展示如此的特點。
1 人道得以推行
人的價值最突出的表現(xiàn)實追求人道的推行。人于世間，人生是一個不斷追求的過程，而此過程必有信念予以支撐促動。無論是“修己安人”還是“兼愛天下”皆是為推行人道而奮斗，人的價值也是基于此而展現(xiàn)于此。
人道實質(zhì)強調(diào)人的主體性，弘揚人是價值主體，無論是“仁義道德”，還是“公平正義”，都是承認人是價值主體，也凸現(xiàn)人貴于物之處，所以要尊重人、愛護人、幫助人以及愛人。追求人道，是為了彰顯人超越于物的高貴，也是弘揚人的價值所在。“為天地立心，為生民立命”正是追求人道的推行，從而建立人的價值之根據(jù)，顯現(xiàn)人的主體超越的根本表現(xiàn)。
人道得以推行是人的價值的根本表現(xiàn)，如果不推行人道，就難以呈現(xiàn)人的主體性，也難以使人與物得以區(qū)分，人的價值也就無所表現(xiàn)，更無從談起，所以說人道得以推行是人的價值在現(xiàn)實層面最根本最首先的表現(xiàn)。
2 人性得以向善
人性是人的價值問題的核心，也一直是中國古代思想家最為關注的一個關于人本質(zhì)的問題，先哲們都十分注意研究和探索。從孔子的“性相近也，習相遠也”到孟子“性善”、荀子“性惡”以及后來的“性三品”、“性二元”等等，幾乎每一思想家都對此作了探討。
人性是關系到人的價值的主體人本質(zhì)的問題，是說明人應當如何生活，怎么樣生活才是對錯與善惡，由于人有七情六欲和對生存發(fā)展完善等需要，對資源資料懷有一種執(zhí)著的尋覓，容易導致人性的貪婪和虛偽，而滑入“負價值”的深淵。所以人性可以說是人的價值最基礎的表現(xiàn)，只有安其人性，變惡為善，去惡存善，對人性進行充分的認識，既不強求壓制人的需要追求，也不過度膨脹人的欲望。應該使得人能夠有規(guī)律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活。人性得以向善，利人利己，解決人的生存發(fā)展需要和資源有限性的矛盾，處理好物質(zhì)需要和精神追求的兩難選擇。只有這樣，人的價值才有基礎保證。人性得以向善是人的價值最基本的現(xiàn)實表現(xiàn)。
3人倫得以正位
人的價值是指人與人之間的一種關系，“人”既包括自己與自己，同時也包含人與他人的關系。而人倫一詞正是揭示人與人之間的人際關系問題，處理的是人之秩序問題。
人與人之間的各種關系都是在社會發(fā)展的進程中形成的，各種關系在長期相處和交往過程中，經(jīng)過習慣成自然地積淀，久而久之，每種關系之間必然要形成某種適宜于保持或處理這種關系的規(guī)范和準則，并為一定范圍內(nèi)的人們所認同和遵守，從而作為約定俗成的原則秩序固定下來。
價值就是一種關系，也是在關系所產(chǎn)生，而關系又要有準則和秩序來維持。人的價值關系在現(xiàn)實生活中往往所表現(xiàn)的也就是人與自己周圍聯(lián)系密切或具有某種關聯(lián)的人有著關系，價值也正是在這些關系中產(chǎn)生呈現(xiàn)，而這些關系里面最主要的就是人倫所維持的父子、兄弟、夫婦、朋友以及君臣（現(xiàn)在上下級）等社會關系。人倫作為每個人立身處世的行為準則，也是人的價值得以在現(xiàn)實中確立的依據(jù)。
現(xiàn)實生活中，人倫得以正位，每個人都需遵守關系秩序，才能處理各種關系，社會也才得以安定，那么價值也才能在各種關系中產(chǎn)生和呈現(xiàn)。人倫得以正位是人的價值的最首先的表現(xiàn)。
4 人文得以踐行
人的價值得一個重要特征在于文化的進步和人文精神的塑造。卡西爾說“作為一個整體的人類文化可以被稱之為人不斷自我解放的歷程?！币簿褪钦f人文精神是人的價值的一個重要表現(xiàn)。
價值的主體是人，而人的價值的主客體都是人，而人具有著不同于物的特殊和卓越的思維方式，而在人類發(fā)展過程形成了系統(tǒng)的文化，并發(fā)展成人文精神。而正因為這種人文和思維的特殊性使得人與物區(qū)別開來，并充分的在人文精神指導下發(fā)揮著主體意識。思維和精神構(gòu)成了知識的基礎，而知識又促動了人能夠較好發(fā)揮主體性，并在人與人之間的價值關系上予以人文的情懷。
人的價值包含著人具有超越性和自己滿足自身狀態(tài)的一面，而這一切又需要人文之“思“的精神，并予以踐行的過程中得以實現(xiàn)。無論是格物致知、正心誠意，都是為了追求“修齊治平”，人的價值也正是在這些過程中得以實現(xiàn)。人文的踐行是人發(fā)揮主體意識的過程，也是充分展現(xiàn)人的優(yōu)越性的過程，只有人文得以踐行，人文精神貫穿于主體之中，人的優(yōu)越性才得以充分展現(xiàn)。人文得以踐行是人的價值最顯要的表現(xiàn)。
5人事得以順暢
人的價值是在人與人的關系中體現(xiàn)的，而這種關系的進行則是動態(tài)的過程，是在日常人事中所建立起來的。人與人的關系是人在生活中不斷建立起來的，是處理各種事務展開的，人們彼此之間的滿足也是通過各種事情和交往所表現(xiàn)的。
人只有能夠融洽處理各種生活中的事務，既能“己欲立而立人”般與人融通，同時又能以“溫良恭儉讓”的人生態(tài)度去處理好生活中每件事情，事前三思才后行，事中認真執(zhí)著做好每一環(huán)節(jié)，事后總結(jié)經(jīng)驗教訓，善于發(fā)現(xiàn)問題解決問題。
人的價值之中的關系正是通過各種事務所展現(xiàn)，處理好生活中的事務就是在體現(xiàn)價值，價值是需要和被需要的關系，而滿足和被滿足正是在事情過程才能得以體現(xiàn)，人事順暢就是為了更好的體現(xiàn)價值，而人的價值正是在順暢的人事中得以落實。人事得以順暢是人的價值最真切的表現(xiàn)。
6人格得以完善
人的價值的一個首先理論前提就是要確立人的主體地位，而如何確立人的主體地位并充分發(fā)揮人的主體意識卻是表現(xiàn)在人格修養(yǎng)之上。
人的價值本身就包括人格價值這一方面，人格是人的靈魂和精神支柱，是決定主體的價值去向，對主體起導向作用。完善人格修養(yǎng)對于人的價值來說是極其必要和重要的。無論是“內(nèi)省”、“慎獨”還是“坐忘”、“心齋”都是為了追求達到“圣人”、“君子”和“神人”的人格層次。人追求完善的人格，是為了保持“人之所以異于禽獸者”、體現(xiàn)人的價值的自覺活動。通過一些修養(yǎng)方式來確立人的主體意識。
人的價值關系皆需要確定“自我”這一主體，而“自我”的優(yōu)越性的地位是需要通過人格所促動并表現(xiàn)的。人格修養(yǎng)就是增強主體意識、發(fā)揮主體功能的過程。人的價值在一定的層面上就是通過人格來展現(xiàn)主體性的。也只有完善人格才能提高人的道德覺悟、增強人的主體自覺能力，也才能使得人的價值得以實現(xiàn)。人格得以完善是人的價值最主要的表現(xiàn)。
7人生得以愉悅
人的價值是以人為主客體的價值，盡管這里人有群體和個體之分，但都是由個人所組成。無論人的價值如何分類，最終都表現(xiàn)在個人的價值之人。而個人的價值由最突出的表現(xiàn)于人生價值上。人就其時間性而言，人在世上是歷經(jīng)一個過程，這個過程我們叫做人生。人生是最能反映人的價值，也是人的價值的歷程體現(xiàn)。人生價值是人的價值的一個重要方面，所有人的價值最終都表現(xiàn)為人生價值。
人在世界之中，一方面是需求自己的生存發(fā)展完善之需要，另一方面是對自己所處的狀態(tài)感知是否滿意的過程。人最珍貴的莫過于生命，生命是一切價值的載體，生命是價值的前提，離開生命，所有的價值都無從談起。人的價值最終表現(xiàn)于人生當中，不管是人類高貴于萬物，還是對社會貢獻，而這些都離不開人生。
人的本質(zhì)是向往自由，追求幸福的，人生能得以愉悅，生活幸福。人的價值不管是注重貢獻也好還是強調(diào)也罷，但都是在追求人生的愉悅和幸福感，也就是人生得以愉悅是人的價值最目的的表現(xiàn)。
人的價值是人與人之間的需要和被需要、滿足與被滿足的主客體的一種關系，里面包含的關系多維復雜，人類、群體、個體互相交叉。就其總的而言，人的價值又無外乎包含兩大層次，一是注重“為人”的價值性，二是強調(diào)“依人”的工具性。但不管如何，人的價值是人之需要而與自己、他人、社會乃至整個世界的關系，而就其現(xiàn)實表現(xiàn)而言，是從人道、人性、人倫、人文、人事、人格、人生等七個方面所展現(xiàn)的。也正是這七個方面的推行以及落實才使得人的價值得以真正實現(xiàn)。在人們現(xiàn)實生活中衡量人的價值也往往基于這七個方面出發(fā)。也使得在注重人生倫理的中國傳統(tǒng)哲學中，對于人的價值問題的思考有著特殊的地位。
三 中國傳統(tǒng)哲學中人的價值問題的地位
中華民族文化歷時悠長，自遠古時代人面對自然時就漸漸刻上了文化的印痕。人在世界上，需要處理三重矛盾：人與自然、人與社會（他人）、人自己身與心的三對關系。隨著社會的發(fā)展，文化的進步，自夏商敬神事鬼道周“以德配天”轉(zhuǎn)變，注重人的主體性的思想開始延伸。春秋時期百家爭鳴，儒墨道法思想各爭奇艷，各自的思想迥異，但在人的地位問題上卻趨于一致，都強調(diào)人高貴的地位，所探討的是人的地位問題，追求人的價值。禮樂文化和人生哲學開始成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神。整個中國傳統(tǒng)哲學洋溢著人的氣息，關注的是人文情懷，凸顯的是人的價值。人的價值問題成為了中國傳統(tǒng)哲學的核心之核心。
（一）中國傳統(tǒng)哲學的基本特點
中國傳統(tǒng)哲學是中華民族在歷史長河所積淀的精神所在，諸先哲們在社會實踐中對人生進行長足的思考，也使得中國的傳統(tǒng)哲學印上了人生的痕跡。
1重人生，長倫理
與西方社會不同，中國社會跨入文明的門檻時，保留了氏族制的殘余。統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關系，發(fā)展了宗法制。宗法制在西周已經(jīng)完備，成為社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定因素之一，影響了此后整個的中國古代社會。生長于宗法氛圍中的中國哲學，必然以孝悌的倫理關系為依托，并著眼于解決宗法倫理問題。
歷代哲學家談天說地論人，始終帶有濃厚的倫理色彩。無論是漢代的董仲舒講天有善善惡惡之心，“天生五谷以養(yǎng)人”，還是宋代程朱講“天命之性”、“氣質(zhì)之性”的天理人欲之辨，都是將自然和社會倫理化?？鬃印叭收邜廴恕钡恼f教，北宋張載“民胞物與”的思想，更是滲透了倫理精神。以“三綱”（明明德、新民、止于至善）“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）為人生哲學的儒家修養(yǎng)論和認識論，完全是以對道德的自我追求和完善為宗旨。道家希望不為物累，不為物役，絕圣棄智，潔身自好，實際上是以對自由人格的追求，表達對實現(xiàn)個體價值的向往。佛家宣揚萬法皆空，了無自性，慈悲為本，普渡眾生，以勸善懲惡為旗幟，仍不脫塵世間倫理的框架。法家高唱“人皆以計算之心以相待”， 被人評為“非道德主義”，而實際上，“醇儒”董仲舒倡揚的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”說，卻源于大法家韓非?！叭V”與“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）相配，成為封建社會倫理精神的核心?？梢?，法家思想也頗具倫理色彩，且與儒家倫理是相補相融的。上述諸種思想在歷史發(fā)展的過程中，相互影響、滲透、交融，最終凝聚為中國哲學鮮明的倫理特色。
2重人事，為現(xiàn)實。
中國哲學家熱衷于“究天人之際、通古今之變”，各家各派都“務為治”。儒家對“克己復禮”的提倡和實踐，便是以政治理想制約個人的欲念?？鬃油瞥纭盁o求生以害仁，有殺身以成仁” 的境界，表現(xiàn)了深沉的歷史責任感。漢代董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，鼓吹天人感應，是為了封建統(tǒng)治“傳之罔極”。宋代理學家大講“理一分殊”，存天理，滅人欲，目的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世天太平”。墨家學派憂世風日下，患民生艱難，要遵道理民，最終尚同于天子。這些都反映出哲學家們熱心政治，其學說具有強烈的社會現(xiàn)實性。道家的老聃和莊周，向往小國寡民，絕圣棄智，視功名為糞土，希望逍遙于“無何有之鄉(xiāng)”，是以消極的形式，從反面表達了對社會現(xiàn)狀的不滿和關注，為自己的政治理想張目。法家主張用強力統(tǒng)一天下，為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。佛教傳入中國后，幾經(jīng)較量，最終被迫向本土文化靠攏，宣揚諸如“孝子報恩”之類的思想，為現(xiàn)實政治效力。經(jīng)過歷史的淘洗，出于民族文化深層的哲學思想，轉(zhuǎn)化為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，以及“家事國事天下事，事事關心”，“天下興亡，匹夫有責”的社會心理和責任感。古代哲學家傾心于現(xiàn)實政治，反映出中國哲學學用一致、理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風。
3弘主體，顯地位。
中國哲學有追求“天人合一”的傳統(tǒng)，把發(fā)揮主體能力，以便與“天”一致，看作精神境界的升華和完善。以人為核心，天地人相參是哲學家一貫的主張和理想。儒家“三綱八目”的修養(yǎng)論，“正己”就能“正人”，“成己”就能“成物”的言行，都是事在人為的一種哲學表現(xiàn)。孔子講“為仁由己”，“人能弘道”，相信通過主觀努力，可以成就仁的品格。從主客體關系來考察，便可見到，對主體意識的弘揚，是其理論的立足點。法家沉醉于殺敵報國，立功受獎，靠個人的努力，爭得人生地位，實現(xiàn)自身價值，體現(xiàn)出對主體能力的確認。墨家認為，人人發(fā)揚兼愛之心，實行互利之法，就可走向天下尚同的正途，充分表現(xiàn)了對人的能動性的信賴。道家執(zhí)著于對道的追求，精神的解脫，以對主體意識的承認為根基。佛教教人六根清凈，以無念為宗，一心向佛，如沒有對主體能力的信任，是不可能進入涅磐之境的。
4重人際，倡和諧
古代哲學家輕視對自然的探求，而重視人際關系的協(xié)調(diào)。儒家主張“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的推己及人之道，以及“正己正人，成己成物”的思想，說到底，是為了調(diào)解人際關系，在自我克制中求得整體平衡統(tǒng)一的效應。道家要求人們清心寡欲，不為天下先，是用消極退守的方法來協(xié)調(diào)人際關系。法家雖然認為君臣利害不同，但仍可以“以計合”， 可以做到“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)”。只有人們“莫爭”、“莫訟”、“莫得相傷”，才是理想的治世。至于法術勢的交互使用，在政治生活中的縱橫捭闔，則也有調(diào)整上下左右關系的意味?？傊瑐鹘y(tǒng)哲學重視人際關系的調(diào)解，對于造成安定的局面有積極作用。中國哲學孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，以“人與天地萬物為一體”、“天人合一”為最高境界。哲學家處理問題，總是“上考之天，下揆之地，中通諸理”，以便“上因天時，下盡地財，中用人力”，使萬事萬物各得其所。君主執(zhí)政施教，也是“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”，使天地人“貫而參通之”，從整體考慮問題，而不執(zhí)著于一偏。整體觀念表現(xiàn)于政治領域，便是個人、家庭、國家不可分割的感情；在文化領域，表現(xiàn)為兼收并蓄、和而不同的寬容精神；在軍事領域，表現(xiàn)為“全軍為上，破軍次之”的戰(zhàn)略思想；在倫理領域，表現(xiàn)為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益，以維護整體利益的價值取向。
（二）價值論是中國傳統(tǒng)哲學的核心
中國傳統(tǒng)哲學博大而精神，本體論、認識論、辯證法、歷史觀、人性論都在其中有著一席地位，但就其貫穿于其中的主線和核心而言，卻是價值論思想。
1 從各家哲學的主題來看，價值問題是其核心
儒、墨、道、法雖然思想迥異，但卻殊途同歸，異里求同，都把思慮的取向于人的地位問題上，歸結(jié)到追求人生價值中?？鬃右浴叭省睘槠浜诵乃枷?，而“仁者愛人”，無論是修身還是“達人”都是弘揚人的價值，從“傷人乎？不問馬”現(xiàn)實情感到“為政以德”的現(xiàn)世情理再到“修己安人”的終極情懷，都是始終把人作為主體，尋求的是人的價值；墨翟把自己的哲學概括為十事，而這一切都是為了價值而出發(fā)，又回歸于“興天下之利”的價值；法家韓非宣揚法、術、勢相結(jié)合的政治哲學，為了更好的進行社會治理和制度統(tǒng)治；道家老莊以“道”為其本體，但卻賦予了“道”的價值意蘊。各家學派都把價值論放在核心。
2 從哲學的理論體系來看，價值論融通于其他
傳統(tǒng)哲學的本體論是借“天道”以明“人道”，探索本體的目的是為了更好的處理人事；傳統(tǒng)哲學的認識論是借“知行”以說“道德”，通智踐行的目的是為了更好的面對社會；傳統(tǒng)哲學的辯證法是借“陰陽”以言“治平”，思維的提高的目的是為了更好的應對生活；傳統(tǒng)哲學的歷史觀是以“理勢”以論“至治”，總結(jié)以往的目的是為了更好的處理世事。價值論滲透于哲學的各個領域，成為了其他問題的核心和主線。
3 從哲學的總體特征而言，價值論表現(xiàn)最多
無論是重人生、長倫理還是重人事、為現(xiàn)實以及弘主體、顯地位和重人際、倡和諧，這些特點都是注重價值問題，可以說整個中國傳統(tǒng)哲學本就是求真、求善、求美的學問，“元亨利貞”貫穿著整個中國哲學的始終。
可以看出，價值論是整個中國傳統(tǒng)哲學的核心，就其形態(tài)而言，中國傳統(tǒng)哲學基本上屬于價值哲學。 當然，此價值哲學與西方的價值哲學理論有著截然不同的內(nèi)容。
（三）人的價值問題是中國傳統(tǒng)哲學價值論的主導
在整個中國傳統(tǒng)文化之中都離不開關于人的問題，各思想家所關注的問題都是圍繞人而展開的，無論是天人關系問題，還是人倫社會問題，以及道德修養(yǎng)、人格完善等都是緊密的同人的價值于一體之中。中國傳統(tǒng)文化中，各思想家思考的都是人的地位如何，在宇宙中生存的意義，以及如何處理人際關系，完善人格修養(yǎng)等等，而這一切皆是人的價值問題在現(xiàn)實層面的表現(xiàn)，可以說人的價值問題成為了中國傳統(tǒng)哲學的核心中的核心和主導。
1 人的地位問題是中國傳統(tǒng)哲學的主線
中國古代哲人大多都思考著天人關系問題，他們在自己思想里面往往首先考慮的就是人在宇宙中的地位如何。
大多數(shù)哲學家都是堅持認為人的身體雖然渺小但卻有著優(yōu)異的性質(zhì)，在天地間有著崇高卓越的地位。最初很明確的說人有卓越高貴地位的是老子，“道大，天、地、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”認為人為宇宙中四大之一，與天地同為一大，實在是高出萬物之上。荀子論人的高貴頗多：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。認為人是高貴于物質(zhì)、植物、動物的，人在宇宙萬物中是最高貴的?！抖Y記?禮運》中講人的卓越高貴也很多：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀也?！薄叭苏?，天地之心也，五行之端也，食味別聲而被色而生者也”人是天地之德、天地之心，這是遠遠高貴于其他萬物的。漢代董仲舒更認為人在宇宙中是極其崇高重要的“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”“天地陰陽木火土金水九，與人而十者，起于天至于人畢，由此見人之超然萬物之上而最為天下貴也?！闭J為人與天地同為萬物之本，人最為天下之貴。周敦頤“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”。邵雍：“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈”。“人之生，真可謂之貴也”朱熹“人為最靈”戴：震“人之才得天地之全能，通天地之全德”總之，在古代哲人眼里，人雖一物，身體雖小，但人卻是萬物之靈、萬物之貴，人是貴于物的，人類價值也在于人貴于物。古代哲學家多數(shù)高 度肯定人貴于物，而且就人何以貴于物的問題，各先哲也多有探索。
可以說人的地位問題是先哲們在闡釋思想首先要考慮的問題，也是整個中國傳統(tǒng)哲學的主線，其他思想都是圍繞著這一主線而展開的。
2 人性問題是中國傳統(tǒng)哲學的主脈
人性論是整個研究人的理論的基礎，離開人性談人是無法談起。中國古代圍繞著人性問題有著極其豐富的思想內(nèi)容，幾乎所有的先哲都要對人性進行探索和闡釋。人性問題自古以來就是中國人學乃至中國文化十分關注的重要方面。千百年來，對“人性是什么”的問題，不同時期的思想家們都進行了孜孜不倦的探討。在中國思想史上，先后出現(xiàn)過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性超善惡論、性三品論、性善情惡論、性二元論以及性日生論等觀點。
眾先哲對人性的思索也是為了給予人尋求依據(jù)，而人性的思想的提出也正是為了道德、倫理、教育等等提供一個基礎，可以說在整個中國傳統(tǒng)哲學理，對于人性問題的思考是作為一個主脈而出現(xiàn)的。
3 人倫問題是中國傳統(tǒng)哲學的主體
人倫作為中國古代文化中一個重要的準則內(nèi)容，是處理各種社會關系的行為準則，在西周時候，就已經(jīng)形成了初步思想，到了春秋時期有了進一步發(fā)展。對人倫問題的思考也成為了中國傳統(tǒng)哲學的主體內(nèi)容。
首先把人倫從理論上進行全面系統(tǒng)的總結(jié)并賦予適應時代發(fā)展的新內(nèi)容的是孔子?？鬃右浴叭省睘樗枷胫笇В熏F(xiàn)實社會中的人際關系歸結(jié)為“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五著，天下之達道也?！保ā抖Y記?中庸》）后來孟子又發(fā)展了孔子的人倫思想并被后儒把五者稱之為“五倫”，韓非、荀子也都對這個問題進行了思考，其中韓非的思想被后來董仲舒發(fā)展為“三綱”，董仲舒為了適應需要而對先秦思想進行改造，其中突出了改造成“三綱五?！钡娜藗愃枷?。隋唐韓愈，宋明時期二程、朱熹等幾乎所有的思想家都對人倫問題進行了思考并闡釋，使得人倫問題成為了中國傳統(tǒng)哲學的主體內(nèi)容。
4 人文問題是中國傳統(tǒng)哲學的主題
中國哲學的特色就在于人文精神，人文問題是處于主流的地位，人文問題并非憑空而來，是歷史與社會的發(fā)展演變所致，自周開始，人文精神就貫穿于整個文化。
孔子的思想集中在人的問題上，相信“人能弘道”而非“道能弘人”，從“學、思”出發(fā)，以“君子九思”般的情懷來達到對人的教育，注重人文教育的實行?！墩撜Z》以“學而時習之”開頭到以“不知言，無以知人也“結(jié)束，其中人文教育精神溢滿于整個思想之中。
孟子、荀子也極注重人文教育。無論是孟子主張“性善”而需要“養(yǎng)浩然之氣”以人文教育來達到“盡心、知性、知天”；還是荀子主張“性惡”要“化性起偽”用人文教育來改造人性進而向善；人文教育在他們思想里都處于主題內(nèi)容?！洞髮W》《中庸》中人文教育思想極其系統(tǒng)而集中，無論是“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡绕咦C人文功夫，還是“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”等教育理念，都是以人文教育來為其主題。
自漢董仲舒到宋明諸儒都極其重視人文教育，朱陸之爭也是于致知方式之上，都注重人文教育。整個中國傳統(tǒng)哲學洋溢著人文氣息，人文問題是其主題。
5 人格問題是中國傳統(tǒng)哲學的指向
中國古代哲學家，自孔子、老子以來，都重視人格修養(yǎng)，強調(diào)人格的完善，都提出了比較豐富的關于人格修養(yǎng)方法與修養(yǎng)境界的理論，注重提高覺悟，培養(yǎng)完善的人格。整個中國傳統(tǒng)哲學，不同學派不同思想家所講的人格修養(yǎng)方法不盡相同，但在追求人格的完美、人的精神超越上卻是一致。
孔子提出“修己”之說，“修己”以“安人”，進而達到“君子”般的人格；老子宣揚“無為”，但也將“德”與“修”聯(lián)系于一體，“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。”（《老子?五十四章》）；孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”、“養(yǎng)浩然之氣”等方式來達到“信人”、“大丈夫”等理想人格；荀子講“性惡”，但主張“養(yǎng)心”以達到“誠”之境界；莊子雖然不滿意儒家所謂的圣人，但他也提出“至人”、“神人”等理想人格，并主張以“心齋”、“坐忘”等方式達到理想人格；《大學》《中庸》包含最系統(tǒng)的人格修養(yǎng)方法和理論，講“正心誠意“，重“慎獨自省”，都是為了追求“至善”和“誠”般的人格。
宋元明清時期，各思想家都進一步發(fā)展了《孟子》《大學》《中庸》等的修養(yǎng)方法，追求自己的理想人格，無論是“涵養(yǎng)”、“窮理”都是為了尋覓“孔顏樂處，追求圣人般的理想人格。
人格問題貫穿于各個思想家的思想之中，也為了各個思想家提供了導向，成為了中國傳統(tǒng)哲學的指向。
整個中國傳統(tǒng)哲學在某種意義上來說就是人生哲學，各思想家都是注重研究人生各個層面的問題，從人與自然的關系出發(fā)，人在宇宙中的地位如何著手，探索人性，致知人文，思慮人倫，焦慮人格，追求人生理想，而這一切都可以歸結(jié)于人的價值問題。
孔子以“仁”為核心，以禮樂為準則，推行正名復歸于東周的理想，追求“君子”、“仁人”的人格；孟子以“性善”為依據(jù)，以“義”為目標來進而追求“大丈夫”的情懷；老子以“無為而無不為”的價值理念來追求“萬善”的道；莊子通過“坐忘”、“心齋”等方式實現(xiàn)“逍遙”的自由，以求達到“真人”、“至人”、“神人”般的自由人格；法家諸子以現(xiàn)實的政治為目標，追求現(xiàn)實的治世目的，但他們也注重“以人為本”，注重“因人之情”；墨家以“兼愛”為宗旨，推行“行天下之利，除天下之害”的情懷?？梢哉f各個先哲都認為人生的準則即是宇宙之本根，人生之原理即是宇宙之原理。
在他們思想中認為人的價值問題是為一切之核心，并主導著其他思想的發(fā)生發(fā)展。伊川《明道行狀》一書中便概括如此：“明于庶物，察于人倫，知盡性至命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑?！薄爸M性至命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂”，二語概括出整個中國傳統(tǒng)哲學的最核心的問題，不離孝弟而至盡性至命，不去禮樂乃能窮神知化。即孝弟即盡性至命，即禮樂即窮神知化。明道自己亦謂：“道之外無物，物之外無道。是天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。此道所以不可須離也。然則毀人倫，去四大者，其外于道也遠矣?！贝硕握墙沂玖巳说膬r值問題是為主導中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的核心問題，離開人的價值問題，其哲學思想就難以得以系統(tǒng)的發(fā)展。
總之，人的價值問題是中國傳統(tǒng)哲學最核心中的部分，也是各個思想家最首先思慮的問題，但人的價值問題卻又錯綜復雜，多維交織，經(jīng)過幾千年的文化積淀，人的價值問題中尚有很多問題沒有揭示，尚有待于發(fā)掘，但如果要充分了解中國傳統(tǒng)文化，必須要從人的價值問題入手，以人的價值問題來揭示中國傳統(tǒng)文化的源流。 |
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