整理/陳益峰

（唐）楊筠松撰

《奧語》者，其旨深奧，其語隱秘，非洞悉玄空眞訣者，輒一句不得其解，誠奧語也。然其文體是歌訣。孫直齋《書録解題》所云楊公遺訣《曜金歌》，殆即此歟?因開卷即言星曜，首句即言巨門。巨門者，金曜也，可據以為證。楊筠松，竇州人，唐僖宗時掌靈臺地理事，乘黃巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，后人稱為楊救貧者是也。

　　坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。

巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。

譯文：玄空兼向排盤的替星秘訣。全文是：子癸甲申貪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾盡是武曲六，艮丙辛酉丑破七，寅午庚丁尋九紫。

　　先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。

　　坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。

　　艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。

　　巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。

　　乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。一順一逆四十八局陽生陰死，陰生陽死，以三合五行權之，龍生兩片陰陽取，水對三義生旺墓，生以驗其氣之始，旺以驗其氣之盛，墓以驗其氣之終。先天后天相為取合，何圖洛書相為表里。而五行之氣運于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。

　　作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山五行是天卦，一干輔一支。沒有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。

左為陽，子丑至戌亥，

右為陰，午已至申未。

　　譯文：左行為陽，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行陰陽其生其旺其墓各照此順逆數之。

　　作者按：右行為陰，應該是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。

雌與雄，交會合玄空，

雄與雌，玄空卦內推。

　　譯文：天地交而萬物生，夫婦交而萬物育，此化育之真機。故形法立葬法以求鬼禍者，必使天地之氣流通無間，辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生氣，向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交會之和，焉能發(fā)富貴旺人丁?故楊公云：雌陰也，雄陽也。山龍水神各有陰陽。陽從左轉，陰從右轉，始陰龍逆來入首，陽水順來入首則宜，陰陽相見，氣自沖和。夫山水順右轉左轉自其形象而言也。順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻，二氣交感萬物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。

　　作者按：釋者并未說明雌雄交會合玄空的問題，雌雄交會，即來龍與隨龍水交會。龍水并論，則龍屬陽，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽。

山與水，須要明此理，

水與山，禍福盡相關。

　　譯文：論山以來龍屬何字起長生，論水以水神屬何字起長生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無相關哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長生矣。水流壬子則破旺方矣。其禍其福以為不相關可乎?且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見，所謂吉兇悔吝生乎動者也?？梢姷湼Ｓ晌?，不由天，今天動得，動不得?

　　作者按：上述注釋，非但不懂郭楊曾古法也不了解郭楊胡新法“申子辰行龍取坤壬乙三合立向”，是無法立向的。

明玄空，只在五行中，

知此法，不須雜納甲。

　　譯文：《易》中一陰一陽之為道，玄空五行以山水別陰陽，以陰陽為雌雄。天道左旋屬陽，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽朝，地得天而氣交。陽用陰應，天得地而氣合。故一順一逆錯綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龍神不下水水里龍神不上山二語注疏。并不用納甲卦氣之說，如兌納丁巽納辛之類。

　　作者按：水里龍神不上山，前數句系理學文章，其亥龍左行右行，生龍作旺向，旺龍作生向……都是錯誤的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山(龍)與水(隨龍水)交會合玄空的真蒂，只在七十二龍的五行之中，不要去尋納甲五行。

顛顛倒 二十四山有珠寶，

逆順行 二十四山有火坑。

　　譯文：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽而順逆顛倒矣，陽氣順而生旺之氣從子轉丑而行。陰氣逆而生旺之氣從午轉已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。

　　作者按：上述注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒顛”五行，是火坑五行?！耙阅鏋轫?，以順為逆”謂之顛倒，是錯誤的。原文“逆順行”，就是逆行。若釋為逆行順行，二十四山。就不可稱“有火坑”。

認金龍  一經一緯義不同

動不動  直待高人施妙用。

　　譯文：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。

　　作者按：認金龍，只需用羅盤去認，什么“經緯”是認不了的。其原文的意思是，要認識金龍，一經一緯各有含義，去認似乎以一經認識，可能金龍是狗?一緯認識，可能是牛?顯然原文是不通的。

第一義，要識龍身行與止。

第二玄，來脈明堂不可偏。

第三法，傳送功曹不高壓。

第四奇，明堂十字有玄微。

第五妙，前后青龍兩相照。

第六秘，八國城門鎖正氣。

第七奧，要向天心尋十道。

第八裁，屈曲流神認去來。

第九神，任他平地與侵云。

第十真，若有一缺非真情。

　　譯文：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國，即八方城門，即水口要關鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。

　　作者按：詳第二章諸注釋。

明倒杖，卦坐陰陽何必想。

識掌模，太極分明必有圖。

知化氣，生克制化須熟記。

識五星，方圓尖秀要分明。

　　譯文：倒杖之法，先論落脈，陰陽球詹界合等訣，見一粒粟，乃楊公心訣。不用卦氣，故曰勢為上，形次之，方位又次之。

　　結穴處必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。

　　氣行土中無形難知，以生克而知之，即“癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦”此之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。

　　作者按：詳第二章諸家釋。

曉高低，星峰須辨得玄微。

鬼與曜，生死去來真要妙。

向放水，生旺有吉休囚否。

　　注釋：形勢星峰亦有五行生克，須辨得明白。

　　鬼龍曜星結穴，生而來者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來去。

　　放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。

　　作者按：放水合生旺是破旺沖生，主兇。

二十四山分五方，知得榮枯死與生，

翻天倒地對不同，其中秘密在玄空，

認龍立穴要分明，在人仔細辨天心，

天心既辨穴何難，但把向中放水看，

從外生入名為進，定知財寶積如山，

從內生出名為退，家內錢財皆廢盡，

生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

　　注釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽收生旺也。但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。

　　作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或兩儀的兩方。

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍臨，

縱有他山來救助，穴勞祿馬獲龍行。

　　注釋：前論形勢方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來脈息者，氣息亦并形勢方位言。如來脈活動之玄為生，直硬為死。氣息充足為生，低陷為死，脈息既弱，縱有祿馬貴砂，空勞護衛(wèi)。

勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。

識得此篇真微妙，又見郭璞再出現。

注釋：先論形勢峰巒，次論雙山三合，再把生旺仔細詳審，則益精而如神矣。