今譯本 http://www.docin.com/p-46974514.html 序 粵稽地學(xué)，黃帝造始，周公繼述，盡具周易之中。雖管郭楊曾，代異人殊，其地學(xué)之妙，皆同出一途，最為彰彰表著。而后之習(xí)者，率多以訛傳訛，失其正道。如唐楊益所著奧語天玉諸書，本元空大卦五行，是天合地合人合三卦九宮之挨星，而近今術(shù)士，轉(zhuǎn)以唐一行僧之八卦翻星長生三合等法，直目為楊益所傳，奉為金科玉律。嗟呼！斯道之謬以誤為者，皆無學(xué)術(shù)士之矯枉過正耶。要知楊益之地學(xué)，出自河洛先天后天老少陰陽之秘奧，即黃帝堯舜執(zhí)兩用中之道，較一行之三合，天地人匯合為用，使老少之陰陽混雜，名為《滅蠻經(jīng)》者，大有徑庭之分矣。 以此觀之，安可以一行之灑，妄注其天玉等篇乎？今閱《乾坤法竅》一書，是以古本舊文正市本之竄改，發(fā)明楊益元空大卦五行之妙用，至精至微，理正法明，盡是河洛陰陽之奧。至指駁謬用一行八卦翻星長生三合之誤，絲毫畢露，俞見術(shù)士支離拘牽之妄也。試持此書審辨八方，順天地之氣，施陰陽之用，吉則吉，兇則兇，自無茫乎不知畔岸之虞矣。范公半池者，與余為內(nèi)戚，得閱此書，深嘆術(shù)士之誤人，力勸刊刻，公之于世，此不獨表正地學(xué)之偽，實足以救世人之患也，故為序。 乾隆二十五年九月重陽日果親王書 自序 夫地理之學(xué)，肇自黃帝指南之造，其后公劉遷幽，周公卜洛，及子貢子宓孔林之作，皆相陰陽而觀流泉，仰觀圣賢地道之用，雖始流露一端，而究未之顯言也。秦末漢初，黃石公授赤松子之青囊經(jīng)出，其詞幽微，尤未彰明。至?xí)x郭璞，因青囊以著葬書，則地學(xué)始明于世。 迨晉末五胡亂華之際，雖有明此者，仍屬寥寥，至唐邱延翰傳羅經(jīng)之用，更為表白矣。但此有正派相傳，得傳者不過數(shù)人，其不得傳者，不知其中竅妙，乃臆度亂擬，顛倒陰陽，變亂五行，惑世害民。故楊筠松著奧語、天玉、寶照、撼龍疑龍等經(jīng)，曾求已著青囊序，皆所以明正道，辨訛謬也。而此等正經(jīng)，近為江湖術(shù)士將偽法作解，其不能注解之處，反將字句增刪竄改，盡失去經(jīng)中奧義。更匯集偽法，造以成書，如地理大全、山法全書、原真、玉尺、琢玉、催官之類是矣，轉(zhuǎn)相延習(xí)，幾遍字內(nèi)，為禍日熾。 蔣大鴻雖有辨正一書，而未將羅經(jīng)之用申明，故人仍依其訛也。無如近今，則偽中更有偽矣。即如今殺雞點穴，立標(biāo)竿、筑土基、埋木牌、做土籠，以及造山挖河，種種不經(jīng)之偽用，不過是拐錢之張本，全非圣賢之正道。故余將雙山三合、黃泉八煞、倒杖喝形、游年翻卦、大小玄空、四經(jīng)法范、長生納甲、干支陰陽等，復(fù)為申說其謬。但余之辨?zhèn)握?，何敢妄自尊大，皆遵楊曾蔣三公所言訛謬者，不過再為申明之意耳。且此偽法，楊曾諸經(jīng)已曾駁于前也。 余今得嵩山先生所授天玉諸篇，皆是古本，較市本誠有天壤之殊，真訣畢陳，偽法昭然，匯為天冊；疑撼二經(jīng)，依余所藏古本，兼釋市本之訛，錄為地冊；所著之羅經(jīng)精一解，皆天玉諸經(jīng)之奧用，定為人冊。書雖三卷，有彼此之相需，表里之為用，缺一不可，故總其名曰《乾坤法竅》。但此書之作，上以求明楊公之真旨，中以求表偽法之禍人，下以求開后進(jìn)之歸宗，并非要名，乃大道為公，一片救世之愚衷也，觀者諒諸。時 乾隆二十三年戊寅仲冬長至日瀋陽范宜賓寅旭氏識卷上 青囊經(jīng) 上卷 經(jīng)曰：天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生始剛，陰德宏濟(jì)，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 中卷 經(jīng)曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)。 下卷 注：此經(jīng)乃黃石公授赤松子之本，市本謂系郭公者謬矣。上卷以無形之氣，為天地之始，推原道之所從來也。而道之所從來，總不離河圖洛書，先天后天對待交媾之妙。此皆陰陽二氣之變幻，互為其根之用。天地即陰陽，陰陽即天地，是以天之氣，無時而不下濟(jì)，地之氣，無時而不上升。則天之氣常在地中，而地中之氣，皆天之氣也，若以陰陽而分言之，雖曰二氣，實為一氣，所以生天地者此氣，生萬物者亦此氣，故上卷一章，名之為化始也。而中卷又以有形之象，為天地之機(jī)，而指示氣之所從受也，故以天象為言，以見星列于天，故為凝精于上，而五行流氣于下，山川即五行之結(jié)撰者，可見其用在地，而必求端于天也。要知發(fā)于上者天也，載于下者地也，萬物莫不借天地之氣以生，非天地有意生萬物，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中，似有所沾濡，綢繆苞孕之妙，遂使天地之氣止而不去，積累之久，與物為一，至于為一，則勃然生之耳。故地理之道，要我所據(jù)之地，能與天地形氣，合而為一，則死魄生人，氣脈灌輸，亦無不一，其福應(yīng)之來，若機(jī)張括，故名之為化機(jī)也。而下卷又申言形氣雖殊，而其理則一，特示人以因形求氣，為地理入用之準(zhǔn)繩也，故以無極而太極為言，乃從萬物之根，以見生天地者，太極也。是此太極，本無有象，無往不在，大而天地，細(xì)而萬物，莫不各有一太極，物物一太極，一物即全具天地之理。人知太極，物物皆具，則地理之道，思過半矣。要知理與氣，氣與形，以至日月星辰，山川草木，各有太極，而其象其氣其勢其形，全無一定，乃又以散止為言，正所以定太極之法。至其言五兆六甲，八門氣運之說，亦所以使太極不失其正，以明地德也，地德明而人用之下葬，其子孫世澤，皆出乎其中，豈非人道之立乎。是此開物成務(wù)，未有大于此者，故謂之化成。能于此三卷，反復(fù)研究，以立地學(xué)之根，亦不失易理貴陽賤陰之妙矣，又何須他求也哉。 葬書辯證 （世美堂古本） 世之習(xí)地理者，未有不宗葉九升之地理大成一書，以為法備集廣，好去研求。今閱其書，皆偽書偽法，全然錯謬，背河洛之理，失陰陽之正，竟無一卷可取，其注述楊郭曾三公之書，盡屬乖謬，宗之者不知其訛，則用之未不禍人者矣。今楊曾二公之書，已經(jīng)蔣大鴻辨正于前，何敢再注，惟郭公之葬書，未見前賢注解，而市本中之所注釋者又皆訛謬，如九升所注之葬書，將支之言水龍，壟之言崗龍者，皆注為言山龍，其末節(jié)朱雀源于生氣數(shù)語，是極言水龍平陽形狀，九升又注是言山龍，牽混亂注，反將奧義旨失，并將語句攛移增添，致令文義不接。余閱及此，不禁為郭公太息，又不禁為郭公大聲疾呼也。九升將書如此敗壞，返大言不慚，以為如此一注，則郭公葬書之意，不至泯沒。不知實因此一注，轉(zhuǎn)令此書之精義愈晦，郭公有知，未有不銜恨于九泉之下矣。郭公此書，從青囊經(jīng)而發(fā)，其中具微妙之靈秘，訣正幽深，誠為青囊經(jīng)之注疏，即楊曾之書，又皆從此書而作，此書誠為地書之鼻祖，無出其右者。今余注釋，非自居高明，不過以楊曾諸篇中所言天地陰陽之奧，山支崗龍水龍之訣，兼以形氣之義，注解于中，不似九升以偽法作解。即余之注，亦未必盡合郭公奧義，不無掛一漏萬之嫌，而其微妙之處，亦流露一斑，后之學(xué)者，從此研求，或有所得，不至自禍禍人，即是余救世之念。此非吾之幸，仍是郭公之幸也夫。 葬者乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。木華于春，粟芽于室。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。 太始之初，止有一陽氣、一陰氣，陽者火也，陰者水也，水火一交而乾坤成，上下分矣。然陽為乾之真氣，陰為坤之真氣，要皆無形，而惟土有形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之，平鋪如掌，乃至陰之陽，交媾成穴之處也。此陰陽二氣，不少相離，是緣陽之妙，不在于陽，而在于陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰為之感而陽來應(yīng)之，其陽之所以應(yīng)乎陰者，以陰中本自有陽，仍以類相從，故來應(yīng)耳。陰中含陽，其一切發(fā)生之氣，皆陽司之，亦皆陰出之者也。是雖有陽司陰出之分，要其原總一陽氣司之出也。故葬之承者，承其陽氣也，因陽氣必借土以蓄，所以有穴之說，人能扦之用葬，承得陽氣，即是承得生氣，斯為葬事首務(wù)，故開章即曰葬者承生氣也。是此生氣，即陰中之真陽，而此真陽化生五氣，升則借土以升于九天，降則借土以降于九地，是以土中有氣，土有氣亦有形，土有形自必陽氣行乎其中，則萬物有不生發(fā)者乎。故引木之華于春，栗之芽于室為言者，足見得受陽生之氣所致，亦可見地中有陽生之氣也。人只捉得出真龍，點得出真穴，再無不能承陽生之氣，緣龍即陽生之氣所在。地理家之尋龍格龍者，即是尋陽生之氣，如山有陽生之氣，即有脈可尋可格，正奧語中金龍動之謂也。如無脈，即無陽生之氣，亦正奧語中金龍不動之謂也。使得有陽生脈，見之山，節(jié)節(jié)步來，清純不雜，看到頭尋穴者，又是尋陽生之氣，凝結(jié)所在，為藏棺之用也。若舍龍而別言生氣，吾則不敢，吾亦不之信也。九升乃以冷曖燥潤水火凹凸，認(rèn)為生氣，臆度盲談，未有確得真龍者矣。 蓋生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。 此言死骨，得陽生之氣，化為陽神，以蔭所生之人，故引銅山靈鐘，西崩東應(yīng)為比，足見人與父母骨骸，相感必應(yīng)，是全賴葬之得法，則為福應(yīng)，葬不以法，則為禍應(yīng)，不可不慎。然其應(yīng)必待受陽生之氣足，始能蔭及生人，若非氣足氣運當(dāng)旺之時，不能有應(yīng)。世之言朝葬暮發(fā)者，乃輕視親體，重慕富貴之為，不過是時師惑世射利之語，不可輕信。 夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行乎地中，而為生氣。 此言清虛中之為風(fēng)為云為雨者，一陽氣升降之變幻，如入地中，即為生氣，緣萬物之生，莫不賴陽氣以生，如失陽氣，未有不死者矣。所以地理家首重承生之用，而時師不向龍上去認(rèn)生氣，卻以四長生論水，或論滿盤生旺，皆訛謬妄談，必失陽生之氣也。九升據(jù)以雨水入地為生氣，胡說極矣。果如其言，處處有雨，處處可用，此皆不知陰陽二氣，有感應(yīng)含蓄化生之妙，妄言立論，貽誤后人，真無學(xué)之盲師也，誠堪嘆恨。 丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。 此言山以石為骨，丘壟之山，即要有石，蓋石為陽生之氣所結(jié)也。平陽以水為支，崗阜之所，要有支水，即水龍之謂，以大水為干，小水為支，要隱隱隆隆，為水龍陽生之氣所止也，并非指土脈之脊，妄認(rèn)為生氣所在，要知山龍水龍之真者，皆有陽生之氣，相從凝結(jié)之處，如丘壟之見石，如崗阜之有支，即有陽氣相隨也，九升皆認(rèn)錯說錯。 經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。何以言之？夫外氣所以聚，內(nèi)氣界水，所以止來龍千尺之勢。委婉頓息，外無以聚，內(nèi)氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中卓，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗棺之藏也。 此引經(jīng)二句，以見無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。緣山上峙其中融結(jié)之處為內(nèi)氣，若有凹缺之所，即為外陰氣所入，如無凹缺，而有水?dāng)r，則水之所在，天光下臨水中，即陽氣外包，固其內(nèi)氣不散，故云界水，所以止來龍，然界水何能止龍？以天光陽氣外固而內(nèi)之陰中陽氣止聚，故云然也。至云龍者，莫實認(rèn)為龍，須認(rèn)作陽生之氣看，以龍為生氣之所依附者也。是以下云外無水?dāng)r則陽氣散，或有空缺則陽氣為風(fēng)所飄，皆腐骨敗棺之所也。書云：得水者，水龍法也；藏風(fēng)者，山龍法也。上者平陽水龍之地，為至好者也，次者山龍次于水龍之謂也。九升不能分山龍水龍之別，從何知風(fēng)知水，而妄談風(fēng)水也耶。 古人聚之使不散，行之使有止。 此以古人為證，見山龍必求其藏風(fēng)山會之所，水龍必求其水行有止之處，方為葬也。山龍無聚，水龍無止，不可取用。此中使字能作用字之意看解，即明察地之奧，不然，人何能使山之不散，水之有止也耶。九升不敢解說使字之用，亦可見其學(xué)問矣。 夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：外氣行形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。 此申言氣以土為體，氣寓土中，土有動象發(fā)見，而外必有水繞抱，水一繞抱，則土中之陽氣止而不行，正發(fā)明平陽水龍之妙，切不可誤認(rèn)為言山龍也。世人但知水交為止，此止人人可知，惟水龍之止，人不能易知，人能知水龍之止，即得水龍止生之所，方為得水，是得水二字，何可輕言。九升既不能曉水龍之止，徙以上分下合，認(rèn)為得水，真盲師語也。 夫氣行乎地中，其行也，因勢之起；其聚也，因形之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。 此承生氣極言山龍水龍形勢，如水龍只看地勢之高下，不用察其祖宗父母，只察水自何而行，從何而轉(zhuǎn)，乘其所止，要有百步之長形，此節(jié)地勢原其脈之謂也。山龍因其起而察其聚，要認(rèn)其祖宗父母，辨其老少剛?cè)?，喜見一家骨肉，要有千步之高勢，此即山勢原其骨之謂也。水龍之形止，山龍之勢會，方為全美之地，皆尋其止以為葬。此是一句山龍一句水龍相并立言，莫俱認(rèn)為言山龍亦莫俱認(rèn)為言水龍也。九升盲謂言大地，不能分別山龍水龍之奧，隨方妄注，真旨皆失，誤人之處誠為不淺。 宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，發(fā)生萬物，為上地也。 此專言水龍，要委婉回環(huán)，自卑而下，若踞此而相候，有一望全收之妙。其欲進(jìn)而卻者，是水流之緩，曲折存蓄以照映穴所，則其氣積自深，而止氣可聚也，如此再合陰陽順逆之局法，則其氣沖和，真形止氣蓄之上等地也。九升將此認(rèn)為言山龍，更偽造楊公之語，真無眼無學(xué)之徙也。 氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。故藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。 此節(jié)首句是承上文，言水龍群支從結(jié)，次句是言山龍分龍再結(jié)。其言藏涸燥者是指水龍崗阜之頂，坦夷者是指山龍重與營塞，開陽平坦之所，并指山龍宜深，水龍宜淺，用得其宜，則承得陽生之氣，其風(fēng)水自成矣。 夫重岡疊阜，群攏眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情。所不葬也。夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，坑葬其麓。卜支于首，卜位于足。形勢不經(jīng)，氣脫于逐。 此言平陽水龍崗龍覓地之法，并言支龍之形勢，其支之止處，有支之平夷之所，壟之止處，有壟之平夷之所，但支之平夷在巔，壟之平夷在麓，故以首足為名，并指支葬巔而壟葬麓，不可錯用。且觀支伏地中，非水龍之謂乎，壟峙地上，非崗龍之謂乎。九升將支壟二字，俱認(rèn)為言山龍，先已認(rèn)錯，其立論亦不足觀矣。 地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終。法葬其中，永吉無兇。 此專言平陽水龍之法，以大河為干，小水為支，支之起處，為氣之始，即支水出口之所，支之止處，即穴旁濱底之所，為來氣之止聚處也。水以出口為去，以入口為來。尋常論水地理家平陽水龍訣法，卻以水出口為來，以頂上水之盡處為止，蓋水自頂上順下流去，出口入河，則水中陽氣卻不隨水而去，乃逆水而上行，至頂上水之盡處止，故云支有止氣。其回復(fù)終始，亦即此之謂也。然其止處，必隱隱隆隆，高于他所即于止處扦葬，自必永昌。九升將此注為言平支山龍，又偽造楊公天心涌笑之語為證，則九升上負(fù)古人，下惑后進(jìn)之罪，應(yīng)入阿鼻地獄矣。 山者勢險而直也，法葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害，禍福不旋日，是以君子奪神功，改天命。經(jīng)曰：葬山之法，若呼谷中，言應(yīng)速也。 此言尋得真龍到頭用法，必葬山之所會，承受其陽氣，就中察其沖射凹缺之所廢棄不用，而復(fù)相其水之來去，以立向道，又避其陰陽之所背，則福不旋日而至，不知如此法葬，則禍亦不旋日而生，蓋謂葬山之應(yīng)速也。此明言山法，而九升認(rèn)為壟龍，其注釋一派偽法偽名，全與書義相左，真誤世之庸人也。 山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇而消已福。 此因上文言山龍為葬，并示人知葬山之有此五兇，犯之生禍。九升乃返謂可用之妄語，刊書行世，真死有余辜者矣。 上地之山，若伏若連，其原自天；若水之波，若馬之馳；其來若奔，其止若尸；若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊；若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞；或騰或盤，禽伏獸蹲，此萬乘之藏也。 此言真龍之形，有此十五種美狀，最為端嚴(yán)，不向他人之謂也。此段本文已明，殊覺九升饒舌無味。 天光發(fā)新，朝海拱辰，四勢端明，五害不侵，十一不具，是為其次。 此言天光發(fā)新者，是言山龍陰陽相見，結(jié)穴發(fā)見之謂；朝海拱辰者，是言水龍止處之謂；四勢端明者，四正這山皆有端方明秀之形；五害不侵者，是不犯童斷石過獨之五兇；十一不具者，以十一兩字合成是土字，具者土有凸形，不具者是土無凸形，具于穴所，即為上等，不具于穴所，即為次等之地。此山龍水龍，雙關(guān)立論，不可錯認(rèn)，至四勢者，指四正四象之謂，非指四維為四生之所也。九升盲以天光發(fā)新，認(rèn)為斬草伐木，庸謬極矣。要知此是山水之陰陽，氣結(jié)發(fā)見自必有穴情之象，若以斬草伐木認(rèn)為是天光發(fā)新，則草斬木伐，陽氣摧殘，從何見其發(fā)新也。至云十中有一不足，不得謂十全之地，不知九升以何等為十，盲談妄注，九升之庸陋，誠為可恨。 占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家；勢如戈矛，兵死刑兇；勢如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且歡；形如覆釜，其巔可富；形如負(fù)扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如側(cè)瞐，后崗遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘三槐；形如仰刃，兇禍逋逃；形如臥劍，誅夷逼偕；形如橫幾，子滅孫死；形如覆舟，女病男囚；形如灰袋，災(zāi)禍橫害；形如投算，百事惛亂。形如亂衣，妒女淫妻。形類百動，葬皆非宜。回應(yīng)朝案，法同忌之。 此言山法，以勢為上等，形為次等，方又次等，足見以形勢為重，又寫吉兇形狀，令人知之，并以回應(yīng)朝案之形狀，亦同此忌，為卜地趨避之用，本文甚明。九升之注，真狗尾續(xù)貂也。 經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉兇貴榮。 此按上文四勢端明以言四正之山，分枝披脈，遍行八方，以施化生。蓋四勢系指四正四象而言，并非指四維，亦非指四生之所。至云得宅者，得真穴之謂也。 夫勢與形順者吉，逆者兇。勢兇形吉，百福希一；勢吉形兇，禍不旋日。 此承上文八龍施生，特示人知山之左右旋轉(zhuǎn)形勢，以定順子一局，逆子一局，雙雙起之用。如勢與形順為吉者，即龍之形勢，左旋右轉(zhuǎn)，合得順逆局法，蒙吉之謂。如勢與形逆為兇者，即龍之形勢，左旋右轉(zhuǎn)，不合順逆局法，生兇之謂。如來勢不清，而到頭之形雖吉，不過無禍，亦不受福。如來勢雖清為吉，而到頭卻是兇形，一葬受禍最速。此山龍水龍雙關(guān)立言，非單言山龍亦非單言水龍也。九升妄以大小貴賤注釋，試問此中有大小貴賤之字句乎，所去皆謬，誠堪嘆恨。 經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后崗，龍首之藏。鼻顙吉昌, 角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必后世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。 此言葬處，必因形勢以定，故以首顙角目耳唇腹臍胸肋為名，分別吉兇之所以示人，只要適得其中之用，莫過高趨下，自然致福。如高低一失，立見其兇。九升臆度之盲語，殊覺污目。 夫人之葬，蓋亦難矣！支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。土圭測其方位，玉尺度其遠(yuǎn)近。乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。 此言山龍水龍之察，必用羅經(jīng)格其方位，目力度量形勢。定穴上下，卻要承其金龍陽生之氣；定穴之后，又必相度水之去來方位，依三元，定向道，如是即定，然后開穴去土，將棺如印，以落穴中，是承金而后相水，穴土而后印木，相連依次為用。而偽法造為四葬法，深為乖謬，用之生害。又要外避八方風(fēng)水之沖射穴內(nèi)，用挨星五行，生入克出，而坐穴處不可克來龍之五行分度，并分金之納音，始為至妙，至左右龍虎之衛(wèi)抱，前后主客之相迎，在所必察，其玄妙處，乃看山龍水龍之順逆陰陽，使朝應(yīng)不失，自然能奪造化之功，全賴智者之用，而支壟之辨察，已是眩目亂心之難，又有如此為葬，豈不更為難乎。九升以一派偽法盲注，乃江湖求食拐錢之虛架耳，斷不可宗。 夫土欲細(xì)而堅，潤而不澤，裁昉切玉，備具五色。夫干如聚粟，濕如刲肉，水泉沙礫，皆為兇宅。 此言穴土吉兇，人不擇用，書中明言要五色具備，是因先已得山龍水龍，形勢合法，再得五色之土，方為上吉。如龍不合法，縱得五色之土，亦不可用。只重龍法，不重土色。況陰陽之氣，行乎地中，化生五氣，自必有五色之土。如見五色純?nèi)?，用之方吉。其若聚粟刲肉，砂礫水泉，皆是無陽氣之兇土，斷不可用。而近時竟有不論龍法，專言土色者，此乃不知地理之人，又要自居通曉，卻不敢論龍法，只以土色難人，為窮詰之巧。時師中亦多如此，而若輩卻于其中，又作射利之術(shù)也。九升注云非必五色具足，是乃不知陰陽之生化，牽就之盲語，直與書義相左。則九升真亦無學(xué)之徒，何苦注此書，貽害無窮也。 蓋穴有三吉，葬有六兇。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時乘戾為二兇，力小圖大為三兇，憑富恃勢為四兇，偕上逼下為五兇，變應(yīng)怪見為六兇。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同。 此言葬有三吉六兇，今人趨吉避兇也。夫天光之下臨者，地上空虛之處，皆為天之陽光所在，而此天光映入水中，即為陽氣下注，包固內(nèi)氣之謂，非天星照映于此穴也。地德上載者，山高上峙，插入清空之中，以承天氣之謂，非指秀麗也。藏神合朔者，當(dāng)入地獄棺復(fù)命之時，有日月蓋照守護(hù)也。神迎鬼避者，用挨星之法，自然山向水上，俱有吉星加臨，則兇神自退矣。陰陽沖和者，陰山陽水，陰水陽山，左右順逆，雙雙起之謂，其陰陽依挨星之陰陽，非時師偽法之陰陽，亦非一位左挨之雙雙起也。五土四備者，以土本黃色，位居中五，故稱五土，而其中要有青赤黑白四色之土，故云四備。若依九升注，不用黑色，亦止三備，與經(jīng)義大謬。要知五氣藏于地中，自然有五色之土，土得五色方吉，不用避黑色也。目力之巧，即趨全避缺之妙；功力之具，即增高益下之為。以上為三吉之用于葬也。陰陽差錯者，不合陰陽順逆雙雙起之謂。歲時乖戾者，犯年月日時氣運時令休囚死絕之謂。力小圖大者，妄希大地之謂。憑富恃勢者，謀占他人地土之謂。偕上者，偕越制度。逼下者，草率了事，不信斯道之謂。變應(yīng)怪見者，人事改革，山崩水決之謂。此為六兇，不可犯之者也。如葬而犯此六兇，地雖吉，則與棄尸無異也。九升于此妄注多謬，誤世不淺。 夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者，謂之拒尸。朱雀不舞者，謂之騰云。 此言山龍前后左右之砂，有吉形，有兇形，示人詳觀，以為取舍之用也。 夫以支為龍虎者，來止跡于崗阜，要如肘臂之環(huán)抱。 此言水龍之龍虎，即在崗阜，其形跡要如肘臂之環(huán)抱，不可依山龍之法求龍虎，如無肘臂環(huán)抱之形，不可取用。 以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。 此言以水為朱雀者，以山穴水穴，前有水?dāng)r抱，故以前水稱為朱雀，至云衰旺系乎形應(yīng)者，以有環(huán)抱形勢謂之旺，以無環(huán)抱而有反挑形勢者謂之衰，是?？雌湫我远ㄋネ?，故云系乎形應(yīng)也。至其水之流，喜其澄緩無聲，最忌急流有聲也。九升以衰旺認(rèn)為長生立論，俗師之偽，切不可遵，用之生禍最速。 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。一返不絕，法每一折，潴而后泄，揚(yáng)揚(yáng)悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。 此承上文水為朱雀，細(xì)言水龍形勢，故以水之出口，指為朱雀，因水從此口而出去，則陽氣即從此口而入來，故曰源于生氣，即陰陽顛倒之謂也。其派于未盛者，氣初入口，尚去穴甚遠(yuǎn)之故。再一轉(zhuǎn)折，則水旺盛，氣入亦多，故云大旺，水向穴后繞抱，則水漸近漸高而漸細(xì)，其氣亦細(xì)，故云將衰。至于穴旁濱底之所，其水微茫，故云囚謝也。其一返不絕者，水自穴旁濱底流去，至于出口，其水自流出，而水中之陽氣，卻從水口而進(jìn)入，循水流之溝夾，上行至于濱底之所，源源不已，故云一返不絕。其法每一折者，一轉(zhuǎn)折，一存蓄之謂。揚(yáng)揚(yáng)悠悠者，流緩無聲之謂。顧我欲留者，照映穴所，不驟去之謂。其來無源者，氣從水之出口而來，并無源頭之謂。其去無流者，此水微茫，不似河泉之水，見其有流，故云無流也。若如時師以向上起長生為是，則一返不絕之說，是如何講？即法每一折之語，又如何講？來無源去無流之句，又如何講耶？水龍以水為出，觀經(jīng)語水來水回，愈見時師之謬，至云山囚水流者，卻非如此，乃四面水流，又無支之溝夾，通入大水，自下繞于上頂之謂，此處最兇，莫認(rèn)錯用錯也。九升將此分為兩節(jié)，認(rèn)為言山龍之用，認(rèn)不出是言平陽水龍形狀之訣，并不知蔣大鴻尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫之語，妄遵偽法，從向上起長生三合，以論水法，真盲人之語，誤世不淺。要知九升亦江湖求食之徙耳，原無學(xué)問，安知此為平陽水龍之法也。因其妄語，貽誤后人，不得不為辨正其乖謬，以免世人之患，觀者諒諸。 青囊奧語 坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。 俗注以坤壬乙天干，從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛天干，從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。 左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。 俗注自子丑至戌亥，左旋為陽，自午至申未，右旋為陰，謬矣。 雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推。山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認(rèn)去來；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情。明倒杖，卦坐陰陽何必想；識掌模；太極分明必有圖；知化氣，生克制化須熟記；說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來真要妙；向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進(jìn)，定知財寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護(hù)龍行；勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。 楊公此篇，因得青囊正訣，具言玄穴大卦挨星之處，即青囊上卷陽生于陰之義，并下卷理寓于氣之妙用也。其言太極暈五行脈息，亦即青囊中卷行止氣蓄，并下卷理寓于氣之妙用也。一形一氣，括盡青囊之旨。以玄空之理氣，施九星之倒排，高山平地之作，盡在其中，如環(huán)無端，不可捉摸，若非口口相傳，去索于章句之中，終不能辨。謂之奧語，誠哉其奧語也。 天玉經(jīng) 內(nèi)傳上 江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。 俗注寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦，非。 二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 俗注丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強(qiáng)支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。 天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。 俗注天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死，可笑。 父母陰陽仔細(xì)尋,前后相兼定；前后相兼兩路看，分定兩邊安。 俗注以前兼后為天卦，屬向首；后兼前為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。 卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴，不用勞心力；只把天醫(yī)福德裝，末解見榮光。倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。 俗注以辰戌丑未，為關(guān)天關(guān)地，非。 三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當(dāng)，立見入朝堂。 俗注艮丙巽辛兌丁為六秀，非。 水到玉街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，玉街近臺輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。 俗注乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，后二位為紅旆，非。 上按三才并六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。 俗注以長生諸位為六建，及玉輦捍門，俱就方位言者，非。 六建分明號六龍，名姓達(dá)天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路；仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。陰陽二字看零正，坐向須知?。蝗粲稣裾谎b，發(fā)水入零堂。零堂正向須知好，認(rèn)取來山腦；水上排龍點位裝，積粟萬余倉。正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問長和短，吉兇不同斷。父母排來到子息，須去認(rèn)生克；水上排龍點位分，兄弟更子孫。二十四山分兩路，認(rèn)取五行主；龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。前面若無兇交破，莫斷為兇禍；兇星看在何公頭，仔細(xì)認(rèn)蹤由。先定來山后定向，聯(lián)珠不相妨；須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍。五行若然翻值向，百年子孫旺；陰陽配合亦同論，富貴此中尋。東西父母三般卦，算值千金價；二十四路出高官，緋紫入長安。不是父母未為好，無官只富豪；父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧；若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。隔向一神仲子當(dāng)，千萬細(xì)推詳；若行公位看順逆，接得方奇特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤；更看父母下三吉，三般卦第一。 內(nèi)傳中 二十四山起八宮，貪巨武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘；天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴；天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。天地父母三般卦，時師末曾話；玄空大卦神仙訣，本是此經(jīng)訣；不識宗枝但亂傳，開口莫胡言；若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。分卻東西兩個卦，會者傳天下；學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空；五行山下問來由，入首便知蹤。分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值；千災(zāi)萬禍少人知；克者論宗枝。五行位中出一位，仔細(xì)秘中記；假若來龍骨不真，從此誤千人。一個排來千百個，莫把星辰錯；龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能超避；但看太歲是何神，立地見分明；成敗斷定何公位，三合年中是。排星仔細(xì)看五行，看自何卦生；來山八卦不知蹤，八卦九星空；順逆排來各不同，天卦在其中。甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。東西二卦真奇異，須知本向水；本向本水四神奇，代代著緋衣。水流出卦有何全，一代作官員；一折一代為官祿，二折二代福；三折父母共長流，馬上錦衣游；馬上斬頭水出卦，一代為官罷；直山直水去無翻，場務(wù)小官班。 內(nèi)傳下 乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富后貧，自庫樂長春。大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學(xué)堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看?？搽x水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬年春。識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青云，不識零神與正神，房房絕除根。倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰；順排父母到子息，代代人財退。一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。時師不識挨星學(xué)，只作天心摸，東邊財谷引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。世人不知天機(jī)秘，泄破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。 此經(jīng)是楊公授曾公而作也，上卷是申明三般理，則一二挨加之妙，倒詳父母之用，精詳無遺，至其言六秀三陽雙雙起，認(rèn)零正、分公位，定山向、言吉兇，絲絲不亂，一理貫通。中卷是言挨星訣法，亦合東西二卦，甚言合卦獲吉，出卦蒙兇之謂。至其下卷，甚言三卦挨星，為禍福之極，其一字一句，皆為羅經(jīng)之奧，又兼山法水法之用，錯雜成言，最應(yīng)詳參，為地學(xué)施用之根也。若依市本之注，非但全行認(rèn)錯，字句攛改，皆非楊公之真旨，未有不自誤者矣。 都天寶照經(jīng) 上篇 楊公妙應(yīng)不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達(dá)能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。 蔣氏曰：此一節(jié)，專論深山出脈，老龍干氣，生出嫩枝之穴也。 好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠(yuǎn)來龍脫劫，發(fā)福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男并五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍?。凰诹_星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包里；此是軍州大地形，細(xì)說與君聽。 蔣氏曰：此一節(jié)，專言大干傳變，行龍盡結(jié)之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。 天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍，祗向水神朝處取，莫說后無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。 蔣氏曰：此節(jié)以下，皆發(fā)明平洋龍格。與山龍無涉矣。 楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路，節(jié)節(jié)同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。 蔣氏曰：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機(jī)鈐訣者，未許執(zhí)語言文字，方寸羅經(jīng)，而妄談二十四山八卦九星之理也。 子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。 蔣氏曰：此承上節(jié)羅經(jīng)照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。 辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽卦內(nèi)宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。 蔣氏曰：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也。 寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。 蔣氏曰：此四孟之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。 貪狼原是發(fā)來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀(jì)，方生貴子好男兒。 蔣氏曰：此言天地兩元兼收之脈，不當(dāng)正卦；旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。 立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。 中篇 天下軍州總住空，何須撐著后來龍，時人不識玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍撥擺蹤，莫嫌遠(yuǎn)來無后龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。 蔣氏曰：天下軍州二語，前篇已經(jīng)喚醒。楊公之意，猶恐后人見不真，故反復(fù)叮嚀也。 子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機(jī)大祖宗，來龍須要望龍穴，后若空時必有功，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。 蔣氏曰：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦兩兩相對，故云然也。 子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。 蔣氏曰：此皆楊公隱謎也。 辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下多；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒；審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。 蔣氏曰：此指四隅龍脈而言。 玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘遷此穴，從此聲名表萬秋。 蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者也。 來龍須看坐正穴，后若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬竦龍興祖格，己丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋書錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，試看州衙及臺閣，那面靠著后來龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。 蔣氏曰：后空之旨，屢見篇中，而此章又反復(fù)不已者。 天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。 蔣氏曰：一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。 五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。 蔣氏曰：前章既言一卦下穴，收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。 世人只愛周回好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機(jī)妙，自把山龍錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。 蔣注：此正丹家所謂玄關(guān)一竅也。 陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。 蔣注：此節(jié)尤為全經(jīng)傾囊倒夾之言，而泛泛讀過，則不覺其妙也。 都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。 蔣氏曰：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣，此節(jié)又贊嘆而言也。 天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。 蔣氏曰：前節(jié)贊嘆已足，終篇又引奇門以比論者也。 下篇 尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。 蔣氏曰：此節(jié)專指山龍而言。 乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當(dāng)中九曲來朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢，兩畔朝歸穴后歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數(shù)錢水，催官上馬御階前。安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內(nèi)陽坐穴法，神機(jī)出處覓神方。水直朝來最不祥，一條直是一條槍，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當(dāng)。畻甽路街如此樣？亟宜遷改免災(zāi)殃。前水來朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。干流自是名繩索，自縊因公敗可憂。左邊水射長男死，右邊水射小兒亡。水直若然當(dāng)面射，中子離鄉(xiāng)死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕，離鄉(xiāng)忤逆皆因此，右邊水反小兒傷，風(fēng)吹婦女隨人走，當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮，兒孫久后房房絕，水到砂收反主興。茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端，或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。 蔣氏曰：自此以下八節(jié)，皆平洋水局形體吉兇之辨。 家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。 蔣氏曰：此節(jié)后空之義，因世人都喜后高，故復(fù)叮嚀如此。 貪武輔弼巨門龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底兇。 蔣氏曰：此專言平洋九星水法。 本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng)，明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。 蔣氏曰：此指八卦納甲而言，不犯本宮，而災(zāi)變?yōu)橄橐印?BR>龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。 蔣氏曰：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和也。 尋龍過氣尋三節(jié)，父母宗枝要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發(fā)不長，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。 蔣注：此反復(fù)叮嚀，致其深切之意。 先識龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久，水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。 蔣氏曰：此節(jié)專山龍論山龍平洋取法也。 龍若直來不帶關(guān)，支兼干出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。乾坤艮巽脈過凹，節(jié)節(jié)同行不混淆，向?qū)赘杀?，兒孫列土更分茅。仲山過脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前，斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗無虛言。 蔣氏曰：此言四隅龍格。 發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍；子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水若當(dāng)面是真龍；要識真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。 蔣氏曰：發(fā)龍多取支神，此乃用支之卦也。 一個星辰一節(jié)龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。 蔣氏曰：此亦論平洋龍神節(jié)數(shù)，以定世代近遠(yuǎn)。 此篇乃楊公著以授黃妙應(yīng)也，亦是三卷。上卷申三元之用，挨星之奧，并言支龍干龍出洋之穴，平洋水龍之穴。中卷又申明上章平洋未盡之義，以終平洋龍穴之變。下卷所言，乃是前二篇未盡之余意。錯雜言之，各言一事，文無承接，義無照應(yīng)，淺者極淺，深者極深，望學(xué)者分別觀之，自然有得，其中亦有經(jīng)盤之用，切勿略過也。 青囊序 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。先看金龍動不動，次察血脈認(rèn)來龍。 俗注辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非。 龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。 俗注以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非。 江南龍來江北望，江西龍去望江東。 俗注江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非。 是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮。晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙。 俗注龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣于穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非。 一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。 俗注：生旺墓三合為玄關(guān)者，非。 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。 俗注：子寅辰干丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非。 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。俗注：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非。 陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記。 俗注：干亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非。 山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。 俗注：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非。 更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。 俗注：以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽者，非。 天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發(fā)城門須要會，劫如湖里雁交鵝。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財?shù)撋饺硕?；乾坤艮巽號御街，四大神尊在?nèi)排，生克須憑五行布，要識天機(jī)玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福，去水來山盡合情。宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。 此曾公得楊公所受，洞徹陰陽之理，特著此序以明地學(xué)之正訣也。其中首句看雌雄一語，括盡青囊之奧，其言認(rèn)金龍分兩片衰旺生死之說，分局定卦，挨星立向，總不離楊公三卦之妙。經(jīng)盤之秘，盡是真機(jī)流露，非聰明智巧可能推測，亦非宏纜博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，欲于字句中求之，又河漢矣。市本俗注多訛謬竄改，故特依古本錄出，以告學(xué)者。 天元五歌 一元浩氣含三象，混沌分開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。兩氣相抱不相離，濁陰本是陽清象。唯有人為萬物靈，品配乾乾號參兩。一人自具一陰陽，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地產(chǎn)根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。天元降在地元中，猶如父母媾成胎，十月嬰孩非父職，三年乳哺母之懷，人生本天而親地，地靈原是天靈栽。生時衣食居夏屋，萬寶地產(chǎn)名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時埋骨歸于土，返本還原義反復(fù)。還從地理吸天光，變化蒸噓露金玉。煉陰仙客解沖虛，凡骨尤能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，兇作蠱蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。圣賢仙佛也難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來蔭應(yīng)，今來古往不相饒。最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶陶。不然無祿并絕世，墓宅不爽爭秋毫。所以圣人重此道，遷幽卜洛何焦勞。后來名賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。無奈豎儒識見偏，諱言求福云達(dá)天。世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。一日偷安拋父母，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢。覆槨翻棺并腐骨，父母魄魂更堪憐。世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當(dāng)。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。笑人不重祖父墳，只望花開不看根，僧道乳母且相應(yīng)，繼子外孫如嫡親。墓宅吉兇較量看，新墳舊宅亦相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢絕人煙。宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡。祖父新阡沾煞氣，高曾福蔭他房去。寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新塋。吉少兇多福來短，吉多兇少禍求輕。更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉(zhuǎn)。初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。更遇嫩山并嫩水，一紀(jì)之內(nèi)錦衣還。兼將宅氣來相輔，卑田院里出官班。莫說生來命數(shù)奇，地元一得天星移，此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。莫說窮通有骨相，騰蛇變作雙龍樣，此是仙家換骨方，死骨不灰生骨壯。勸君大地莫誤求，大形大局少根由?？v有千山并萬水，與他穴氣不相投。一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結(jié)局小，個中生意滿乾坤。恨殺時師不識真，常將假局賺他人。謀占靈壇并舊墓，壞人心術(shù)少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。將生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇直人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。識得天元造化根，花前月下天機(jī)放。此書不是術(shù)家書，河洛龜龍?zhí)珮O圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽托，曾楊口訣世間無。若不傳心并傳眼，青囊萬卷總模糊。天涯倘遇知音客，留取雲(yún)陽醉后歌。 山龍篇 昔日華山陳處士，衍成太極傳當(dāng)世。推原天地未分時，止有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁者地?？搽x一交成乾坤，制造大圓如冶鑄。黃輿乃是冶中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。昆侖高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡(luò)通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風(fēng)。篤生圣哲臨夷夏，逈與肩背不相同。大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴神龍五百里，若然百里作王公。伹有特龍來數(shù)里，亦許功名鑄鼎鐘。欲識龍身先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。此龍多生火木形，放下群枝行各處。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。只把江南大勢看，南龍起頂是黃山。左翼九華開內(nèi)府，右翼天目蔽東藩。正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。山形一起一龍分，數(shù)起數(shù)分龍益尊。龍神分去無非穴，正干偏枝力不均?？待埧雌饛?fù)看斷，凡屬真龍斷復(fù)斷。斷進(jìn)百里失真蹤，穿江渡海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。識得斷龍方識結(jié)，結(jié)穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走泄。真龍偏結(jié)曠野中，踴躍奔騰不怕風(fēng)。饒他落在深巖里，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關(guān)門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。亦似三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千霄長，節(jié)高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風(fēng)吹皆樂土。龍神節(jié)節(jié)顧祖宗，如子戀母遠(yuǎn)相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴(yán)真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細(xì)好花房，老蚌生珠光滴滴。也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數(shù)節(jié)之前骨相完。大率真脈有二種，連脈飛脈精神逈。連脈真蹤在本山，飛脈他山復(fù)一湧。本山定是結(jié)垂頭，他山半作拋珠弄。也有飛脈遠(yuǎn)數(shù)里，起伏愈多龍愈美。時師只道余氣長，或說羅星水口當(dāng)。豈識真龍饒變化，草蛇灰線最難祥。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。近山飛脈不嫌土，遠(yuǎn)山飛脈石中數(shù)。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。與君細(xì)論石中機(jī)，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。真鉗真窩石內(nèi)藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，干山玉乳灌心香。結(jié)穴之石此中推，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁。試言結(jié)穴有二品，石穴土穴貴相準(zhǔn)。石穴端的是穴鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內(nèi)象分明外象隱。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細(xì)尋。真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。問君下穴有何法，正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發(fā)不全，左右偏枯房房絕。也有真龍偏側(cè)走，龍是側(cè)來穴是正。此是神龍一轉(zhuǎn)頭，結(jié)頂垂頭巧相稱。語君結(jié)頂是真訣，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結(jié)頂名為真穴星，穴星圓暈產(chǎn)真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。無極天元無別說，只曉真龍并真穴。識得真龍與真穴，天機(jī)造化任我奪。不得真龍與真穴，我?guī)煾蟹奖惴?。旁枝旁脈有來情，只要穴后生一突。緊粘穴下作穴星，此法名為接氣訣。人丁財?shù)搩韶S盈，亦堪眾子登黃甲。君看當(dāng)今當(dāng)貴墳，大都接氣非真結(jié)。亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。真龍余氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發(fā)。世人見發(fā)說穴真，豈意龍頷剩明月。囑君點穴緊中粘，莫嫌湊殺出球檐。得龍脫脈真元散，受水乘風(fēng)禍不淺。我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣渡群迷長生意。第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下汙沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何。凡有水淋生大咎，左淋長子先不育。右淋少子少安寧，當(dāng)背淋來皆莫救。穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶難忍，水若淋頭立見兇。第二切忌下平坦，穴居平坦情真散。坐后全無貼體星，平坡奔蕩生憂患。第三莫下天風(fēng)劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風(fēng)搖骨作塵，此是風(fēng)輪不可說。第四莫下龍肋背，龍向他行不聚氣?？v然穴后不空虛，墻頭壁下無根蒂。總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機(jī)。恨殺堪輿萬卷經(jīng)，當(dāng)年曾有滅蠻名。假托曾楊為正訣，不悮蠻夷誤后生。陰陽兩凈卦中來，陽龍節(jié)節(jié)是陽胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。若是嫩龍終是嫩，乾乾辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。五星只取影中形，九星變化亦非真。撰出后天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從火里生，真金本是水中出。語君休忌克龍?zhí)?，木金水火原非逆。更把方隅分五行，左迴右轉(zhuǎn)別陽陰。生方旺方求高峻，堪笑時師掌上尋。生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行?；蛉『刃蝸睃c穴，此是仙人留記訣。好穴難將告后人，記取真形揣摹合?；煦绯醴旨从猩?，世間萬物后來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只為峰巒論應(yīng)星。若說龍?zhí)フ嬗邢?，后人虛揣失真情。山上龍神不下水，先賢真訣分明理。時師欲抱水來論，衰旺順逆紛無已。誰知水法作關(guān)山，失水乾龍會上天。直瀉直奔皆不忌，蝦須蠏眼莫求全。云陽本是先天老，眾說紛紛如電掃。血淚沾襟歌復(fù)泣，天機(jī)泄盡誰人曉。 水龍篇 天下平洋大地多，平洋龍法更如何。世人談盡平洋訣，都把山龍溷揣摹。平龍原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不敢輕傳泄化工。我代云陽行普渡，一言萬古業(yè)鴻濛。神呵鬼責(zé)甘心受，造福生民在掌中。山形來落有根原，大地平鋪一片氈。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜度水復(fù)穿田。山是純陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離肉，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原浩氣盡兜收。水龍原不異山龍，將水作山以類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。大江大河干龍形，小溪小澗支龍情。干水奔蕩少真穴，猶如高山無正結(jié)。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎上高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴后高丁祿盛，水穴后高絕無蹤。自上而下山之止，自外入內(nèi)水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。我有水龍真要訣，水行有轉(zhuǎn)是真結(jié)。直來直去龍之僵，有彎有動龍之活。一轉(zhuǎn)名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)貴不歇，四轉(zhuǎn)卿相不須說。轉(zhuǎn)處不分名息道，轉(zhuǎn)入分流名漏道。惟有息道是真龍，漏道多轉(zhuǎn)總成空。轉(zhuǎn)水不漏皆堪穴，不必止處求盡結(jié)。盡結(jié)原來是龍頭，轉(zhuǎn)處腰腹亦兼收。龍頭偏側(cè)俱精妙，腰腹完全力始悠。求全不必水來多，一道單纏養(yǎng)太和。更有沓龍從外護(hù)，愈多愈美酒添酥。雖取群龍為輔佐，還從一道作龍窠。別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福多饒。水中亦有穴龍星，五曜時時現(xiàn)正形。五曜只求金水土，木星有轉(zhuǎn)水之情。直木火星皆最忌，水形吞吐露金精。若應(yīng)三垣交列宿，官階品職自分明。但取穴星親切處，不離金土蘊(yùn)真靈。五星論定穴應(yīng)裁，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，挾龍依水亦佳哉。向水攀龍非不美，后山有水始無衰。掛角并兼三法定，莫親漏道損龍?zhí)?。龍?zhí)ルm固稱人心，遠(yuǎn)水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賖。真水短時結(jié)氣短，真水長時實可夸。長龍定主源源貴，短龍只許富豪家。平氣不如環(huán)氣足，龍逢轉(zhuǎn)處發(fā)萌芽。更有一端分別處，淺深澗狹辨龍車。水若乘車號秀龍，空車湖蕩是癡龍。得運癡龍能富貴，外情內(nèi)氣要相通。帶秀癡龍尤顯赫，癡龍后蔭福無窮。從來水路后天成，不同山骨先天生。山骨補(bǔ)培終不應(yīng)，水脈疏淲引真情。當(dāng)年無著修龍法，修著這時旦夕靈。莫道人工遜天巧，江河淮泗萬功平。水龍剖盡骨生香，入用元機(jī)不可量。八卦三元并九曜，毫厘舛錯落空亡。問君八卦如何取，洛書大數(shù)先天矩。五帝三王緯地書，九州九井都經(jīng)紀(jì)。只把九龍一卦裝，莫憑三分八條理。但要九龍龍骨真，骨若不真飛不起。九龍八卦貴乘時，上中下元各有宜。葬著旺龍當(dāng)代發(fā)，葬著平龍發(fā)跡遲。葬著死龍尤敗絕，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。定穴惟看貼水城，毫厘尺寸要分明。更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，必定分房運改更。更有水龍真骨髓，只將對脈論來情。來情若在真元位，諸局參差一半輕。轉(zhuǎn)折短長純雜處，此中消息眼惺惺。三元既辨龍神旺，九曜不純龍力衰。此是山家大五行，山水卦爻應(yīng)天象。五星二曜轉(zhuǎn)乾坤，稟命天樞造化根。在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四正分順逆，父母二卦顛倒輪。向首一星災(zāi)禍柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經(jīng)。元空洪范并三合，八曜黃泉枉問津。尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。能將九曜為喉舌，大地乾乾一口吞。更說高原無水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低田能界氣。高低數(shù)尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低空在后山，數(shù)世箕裘常不替。江北中同平地龍，無山切莫強(qiáng)尋蹤。雖是干龍無水通，溝渠點滴有神功。隱隱微?？此畾猓岱▽嵟c江南同。我向干流指真水，能使上士開心胸。高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若逼干流或水際，亦將此法論三元。云陽留得三元訣，欲向人間種善緣。語君葬水勝葬山，葬冊歲久氣方還。水葬吉龍并旺運，三年九載透天關(guān)。山本陽精中抱陰，陰精是水陽內(nèi)存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。楊公昔日救貧法，但取三元龍水合。王侯將相此中求，無著禪師親口訣。杜陵狂客不勝愁，四十無家浪白頭。只為尋山貪干氣，蒼苔古道浸淹留。水龍一卷贈知己，大地陽春及早收。 陽宅 人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。三門先把正門量，后門房門一樣裝。別有旁門并側(cè)戶，一通外氣即分張。設(shè)若便門無好位，一門獨出始為強(qiáng)。門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門闌。外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。更有風(fēng)門通八氣，墻空屋缺皆難避。若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立至。矗矗高高名嶠星，樓臺殿閣一同評。或在身傍或遙應(yīng)，能回八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方死氣侵。沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成兇。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。村居曠蕩無關(guān)鎖，地水兼門一同取。城巷稠居地水稀，路衢門嶠并司權(quán)。一到分房宅氣改，一門恒作兩門推。有時內(nèi)路作外路，入室私門是握機(jī)。當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。論屋神祠理最嚴(yán)，古人營造廟為先。夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽配合宅根源。八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。此是周公真八宅，無著大士流傳的。天醫(yī)福德莫安排，只好遊年斷時日。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。太歲神殺若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。門內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測。此是游年剖斷機(jī)，不合三元總虛擲。九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠用心機(jī)。山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)，或有山溪來界合，兼風(fēng)兼水兩相從。若論來龍休論結(jié)，論結(jié)藏穴不藏宮。縱使皇都與郡會，只審開陽不審龍。俗言龍去結(jié)陽宅，此是時師俗見庸。欲取陽居釀家福，山居不及澤居雄。陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養(yǎng)此身。偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。遇著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。 造命篇 地理天時古圣言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地偏江南，也要天時一力參。初年禍福天時驗，歲久方知地有權(quán)。諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家兇，對盡諸書總不同。五載三年精一日，萬般福澤總成空。古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有興廢，日時只好論孤旺。春秋葬日滿經(jīng)書，但辨剛?cè)醿?nèi)外宜。裨寵梓慎俱傳物，豈昧陰陽誤萬機(jī)。諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆倒亂，不經(jīng)神授莫猜洋。世人克擇重干支，生辰化命苦相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。豈知死者已無命，反氣入地為復(fù)命。復(fù)命能施造化權(quán)，生者命從葬者定。故有仙人造命訣，不是干支子平法。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。不怕三煞太歲神，陰府空亡俱抹殺。年克壓命有何妨，退煞金神皆能發(fā)。一卷天元烏兔經(jīng)，留與人間作寶筏。推原天地混沌成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。圣人觀象衍歷法，干支甲子作天經(jīng)。五行俱是陽中氣，神煞何曾另有名。只將日月司元化，萬物生機(jī)握掌心。世間萬物皆有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造埋葬咸取證。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命玄機(jī)時作主，毫厘千里不相通。先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細(xì)，量天廣尺未能量。二十八宿七政明，論宮論度要分明。深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。命入躔度變五氣，日月隨命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺準(zhǔn)天平。最取用星為福曜，有恩有用作千城。用若專權(quán)為上格，忌星一雜福斯輕。用曜一星落何處，陽時陰候分邊際。冬夏二至陰陽極，春秋二分是平氣。平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當(dāng)極之時禍福端。陽令惟求金孛水，陰令惟用火與土。秋木獨宜水兼孛，春土火羅金計土。春在分后須陰助，秋在分后宜陽輔。宮辰星體兩兼收，度前度后要深求。尤向五星探伏現(xiàn)，逆來順氣并遲留。三方對照緊相隨，同宮隔宮一例推。拱夾有情權(quán)力大，日月交授格尤奇。身當(dāng)旺令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發(fā)達(dá)，衰時得令尚無愆。以恩為用真至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。本宮端的管初年，宮若不純須舍旃。必取宮身俱妙合，長安花滿任揚(yáng)鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地施。寅戌兩宮光在午，丑亥二曜子中依。更有橫天交氣法，寅申有曜亥中思。巳丑卯宮亥未酉，短長多少度中移。果老星宗此的傳，星書卷卷失真詮。諸般格局皆虛假，升殿入垣莫掛牽。月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓。但忌陰陽當(dāng)薄蝕，七日之內(nèi)勿爭先。太白晝見經(jīng)天日，難思洪災(zāi)恩失權(quán)。日魂月魄命之根，五德五星應(yīng)五倫。掌握乾坤惟此理，璣衡經(jīng)緯治斯民。劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒。無奈星家多失學(xué)，增添宜忌漫平章。天元秘寶今朝啟，傳與義和佐盛唐。 歸厚祿 化氣章 一元氤氳，生天立地?；淙f物，惟人為貴。陽精天降，陰魄地載。陰魄是骨，陽精為氣。兩儀備經(jīng)，五行全器。乃具三才，乾坤始立。天有混劫，人有死年。升陽還虛，留陰返泉。是曰歸藏，葬禮具焉。金玉非寶，石槨非堅。茍求厚葬，擇地為先。既得吉兆，裸葬何嫌。地之真氣，與天元符。與魂魄合，返氣涵濡。二曜周環(huán)，五行相摩。精華蘊(yùn)結(jié)，枯骸復(fù)生。靈魂休暢，翔步玄都。子孫精魂，祖父俾昌。如彼草木，布種在秧。根荄膏澤，枝葉光芒。其本若發(fā)，枯落天狂。吾觀兇葬，棺槨覆崩。螻蟻所食，寒泉所凝。狐貍蛇蝎，窟穴是憑。骨化怪異，冥頑不靈。子孫絕滅，宗祀便傾。此理不誣，賢圣所教。盡性窮理，造端地竅。世有豎儒，高視遠(yuǎn)蹈。不相厥宜，棄親于道。且云禍福，上士共笑。詎意覆宗，翻成不孝。亦有狂且，狎行天暴。否德不藏，侈求地道。屈指輕謀，終無明效。惟彼哲士，體道通元。地名法象，心曰先天。先天已立，法象用全。心為天地，詔我俊賢。 此章言人與天地同是一元之氣所生，人身有一天地，具陰陽五行之妙既歿，陽氣上升于天所存軀竅，即是陰魄，復(fù)以之歸藏于地，所謂葬也。既葬之后，又得日月五行陶鑄之靈，生其既死之魄，枯骨復(fù)生。人子能善安其父母祖先至陰之魄，則魂變真陽，飛升天表。此孝道之最大者也。子孫精魄，即祖宗之精魄，故死者受氣，坐者榮昌，此根本枝葉，一氣相通，不易之至理也。上之為圣為賢，雖于性命立極，宜非陰陽所能拘，然必其先人能受山川淑之氣秀，而后乾坤道寶，萃于其躬，下此而富貴名壽，無一非地之所司。古之大儒，首推此義，惟以安親報本，原非邀福私心。然祖宗一氣相感，先靈之安與不安，托之渺茫，無從可驗，故即于子孫之隆替，卜祖宗之安危。世儒動曰：我非求福，惟以人士為安。輒以委之兇地，或至翻棺覆槨，螻蟻寒泉之侵骨，質(zhì)化為怪物，祖宗陰魄消散滅絕，致有覆宗絕祀之禍，豈非不孝之大者乎？然大德受大地，小德受小地，不德受惡地，天有一定之律，若狂人不知修德，妄希大地，鬼神必塞其聰，將以兇為吉，轉(zhuǎn)禍成殃，良可愄也。蓋心是太極地象，陰陽太極，既妙兩義，是從山河大地，總是一心所化見。茍能修德存心，則我本來之地，已見自然而得佳境。此我即先天之學(xué)，萬事萬物生乎心，立乎陰陽五行之先者。故又歸乎心地，殷殷致戒云。 分用章 稽古鴻蒙，未分天地。升降虛玄，水火二氣?？搽x一交，乾坤成位。陽辟陰闔，剛?cè)嵯酀?jì)。結(jié)為山居，融為川逝。石是地骨，水是地血。葬山依骨，葬在依血。山若離骨，水泉砂礫。地若離血，瀉鹵磽確。山若多石，地亦多水。多石之處，葬皆不美。多水之地，吉兇難理。石多則亂，水多則渙。石亂難降，水渙皆叛。亂石勿葬，渙水勿翫?？稍嶂畞y，亂而不竄?？陕D之渙，渙而不散。不竄不渙，大會之?dāng)?。骨體堅定，水脈流行。堅不可傷，流不可凝。疏淪宣遵，合與性成。言龍言脈，皆是強(qiáng)名。至人察之，覺照孔明。 此章言乾坤，人知交而為坎離，不知混沌之先，未有天地，不成乾坤，止有水火二氣，為真陰真陽。升降虛無之表，隨元上下，道家所謂梵氣是也。此氣摩蕩不也，其清虛者，日上而為天，重濁者，日下而為地。所謂坎離一交，而乾坤成矣。然乾坤之體，雖判然二物，而乾坤之氣，則日夜交媾而不已。一辟一闔，互為剛?cè)?。剛者為山，柔者為川。石乃地之骨，水乃地之血，人稟水火之氣以生，故其死也，骨血復(fù)還于水土。制為葬法，葬高山則石是生氣，葬平地則水是生氣。得生氣則吉，失生氣則兇。然高山在在有石，平地在在有水，亦有葬石葬水猶不能獲吉者，何也？知水石而不知水與石之用也，石多則粗頑駁雜，水多則脈亂紛馳，所以不吉。亦竟有雜亂而為地者，必雜中有清，亂中有理，散中有聚故也。今人但知葬乘龍脈，不知高山石龍，則有脈可循。平洋一片，有何脈息，只以水之流動處為龍，所謂山群以山為龍，水群以水為龍也。人能于水中求龍，不以地之實處求過峽，脈息轉(zhuǎn)關(guān)剝換，則得平洋之真訣矣。凡山脈之堅剛，乃天造地設(shè)，一定不移，葬法絲毫不可虧損，任其自然，無容強(qiáng)作。水則動而不靜，流而不息，原無定跡，可變吉為兇，亦可變兇為吉。局既定，不妨小小改作，以就內(nèi)局，當(dāng)填則填，當(dāng)浚則浚。既填既浚之局，與天生之局，渾合為一，初無缺陷，所謂裁成輔相，能奪神功，改天命之作用也。且水既以動為用，理當(dāng)遵之使行，所以去水之地，愈去愈清，愈清愈美。時師不知，以蓄水為得陰，乃從下流禁遏，尾閭不通，血脈不貫，便成死龍矣。蓋平洋惟以水為真氣，得此真氣，其發(fā)福速于山龍。天一生水，是坎中一點真陽，化生萬物，故木非水不滋，金非水不清，土非水不潤，火非水不相濟(jì)，則燥極而自息滅矣。五行以水為本，此即先天之妙，萬化不窮者也。平洋舍水而言龍脈，乃是強(qiáng)立之名，不可拘泥。然非至人，孰能究其精微也哉？ 枝干章 水既成龍，番分枝干。大江千里，起祖之基。百里千里，宗脈流澌。一里半里，小枝是依。氣接大干，建國封圻。氣接小干，公卿累累。氣接大枝，甲第逢時。氣接小枝，富庶可期。屈曲生龍，鐘靈孕奇。徑直死龍，志如土灰。漭漭癡龍，縱福易衰。條條見龍，雷奮云飛。單龍生羽，自交自孳。雙龍并駕，樂得雄雌。一龍眾子，并蒂連枝。包胎之厚，元精未虧。慎勿貪干，干老則危。干復(fù)生枝，其干乃滋。慎勿棄枝，愈細(xì)愈宜。一枝獨榮，從枝皆輝。從枝同榮，遠(yuǎn)干悉隨。干之動處，始有枝荑。枝之合處，干氣不離。來者為公，去者為私。公是過客，私是主持。從水難聚，一水發(fā)機(jī)。發(fā)機(jī)之所，與從不齊。名曰化氣，噓吸歸臍。微茫秒忽，太極所胚。此是玄竅，妙入希夷。希夷有朕，非神勿窺。 此承上章言，既以水為龍，則水便分枝干，千里百里，皆以得水遠(yuǎn)而大者為干，得水近而小者為枝，而福力分焉。然必屈曲活動，而后謂之龍，不然，雖有水而盡屬死氣，枝干皆不可扦。若半死半生，則棄死而就生，亦可發(fā)達(dá)。亦可大湖大蕩，略有兜收，而內(nèi)氣未及深秀，沙體不甚玲瓏，謂之癡龍。亦能大發(fā)悠悠之水，有首有尾，關(guān)系緊密，望之可見，名曰見龍，遇時升騰，可以發(fā)達(dá)。單行之水，雖少輔佐，只要本身轉(zhuǎn)身旋繞，或另生枝節(jié)，便是羽翼，其氣自然交媾，雖單不獨。雙龍雌雄交配，久而不替，更不待言，亦有一條單水，其間兜收不一，行如瓜藤，止若節(jié)包，一地之上，或二穴三穴，不可限數(shù)，此龍?zhí)馍詈?，故養(yǎng)育從多，只要各自成局，主客相應(yīng)，此既能收，彼亦能攬，亦無減力之患，同遷并發(fā)，不相違背。今人但知干龍之貴，不知干老反不生育，須干上又能生枝，然后干氣始籍枝融液。枝能接受干氣，不使走作，如老夫得少女，枯木生柔枝，而后能懷孕生子，開花結(jié)果。小枝與大干不同，疑其氣薄而力弱，不知脫卸深藏，愈細(xì)愈妙。但此三三兩兩，六六五五，等質(zhì)齊量，不相統(tǒng)攝，又不能成地。必有一水獨結(jié)，而從水皆為其用。若能使從枝翼衛(wèi)一枝，則是極大結(jié)局，并遠(yuǎn)來干水，亦皆環(huán)繞朝迎，全力凝注在此，此上等龍也。干之動處二語，是上文慎勿貪干四語之意。枝之合處二語，是上文慎勿棄枝六語之意。來者指通行之本而言。雖大聚亦是從人共得之水，故曰公。公者但可借為外秀，故曰客。去者，指濱底中流出之水，雖一滴亦是本宮元辰，精華妙液，緊貼吾身，故曰私，私則讬命于斯，將此真氣為將帥，以控制八方砂水共為兵卒，故曰主。持由此言之，眾水雖是吉局，此非一水，全無靈應(yīng)，然則發(fā)眾水之機(jī)者，此一水也。若此水而亦與眾水同其長短，同其形勢，又安知孰為主，孰為客哉？必也眾大獨小，眾小獨大，眾長獨短，眾短獨長，眾直獨曲，眾曲獨直，眾斜獨正，眾正獨斜，眾死獨活，而后主氣獨聚于此，此為真龍而余者皆其輔佐也。但此水之妙，在微茫秒忽之間，即造化之太極，人身之玄竅，變變化化，皆從此出，故曰化氣。世目遇之，迷?；秀?，無從致辨，不知確乎，有可見之形，可據(jù)之理，非幻泡之談，學(xué)者神而明之可也。蓋論此章大旨，言無枝水不成化氣，縱有大局，亦不可取，其叮嚀告戒之意切矣。 辨象章 天有列星，地有群生。群生之體，因宿象形。無精不曜，無貌不星。山星易曉，水星難明，吾為指出，覺爾迷程。圓者金形，直者木體，銳者火象，曲者為水，方正端平，中央土軌。五行之中，各有趨避，或獨或兼，變化不計。不惟五曜，亦有星垣。五曜散陳，得一則尊，星垣合義，倚蓋拱門。三垣帝座，二十八藩，藩中一司，座下一官。有類之者，執(zhí)惠秉權(quán)，隨星主用，以效靈源。星垣下降，化為物列，為龍為象，為龜為鱉，或似鳥翔，或似獸結(jié)，或象制器，或象寶玦。萬類千章，不可名說。女貴男榮，文僚武列，名蘊(yùn)祥富，宜經(jīng)分別。垣主外事，星主內(nèi)氣，垣不得星，垣為虛氣，星不得垣，星能自制。若借外垣，威靈不世。語子淵微，當(dāng)識本計，識星為先，莫貪垣勢。 天垂象，圣人則之。五帝三王，朝常典制，生民日用，皆天象所具。飛潛動植之物，亦莫不然。惟地承天之所有，上應(yīng)天象，山形有天星，水形亦有天星，人但知山星，不知水星，且有專以地形名星，所謂眠倒星華，堅起看者，亦未能明其本旨，故指出水星，以覺群迷。此救世之津梁，人間之福鼎寶筏也。五星各有本形，穴中惟取金土，乃為正結(jié)，水須剪裁，木星穴外，變出為佳，火星忌用，但可外砂。然五星之體，隨形變化，亦有兼獨不同。圣者曉徹五星獨體，則兼體自可觸類引伸，故不必瑣言主以記之。蓋兩儀之中，止有五形，所以一事一物，無不備具其象，人得一星之精華，便可全五行之妙用矣。天象五星為緯，二十八宿為經(jīng)，而三垣者，又其主宰也，然垣宿亦不離五星，水龍兼得數(shù)星，即成垣宿之象，又借外水以為蓋照，倚抱構(gòu)成堂宇，廣辟門墻，即是垣局。三垣列宿，亦不必具其全形，或如鳥獸制器等象，能于其中，得其一宿，貴秀已貴。群表垣宿，主驗即以象取之，類應(yīng)之，能上應(yīng)垣宿，即下應(yīng)萬事，官之崇卑，職之文武，惟義所憑，?？傊庥性?，不可無內(nèi)星以立穴。既有穴星，即不可合垣局，而元氣周圍，發(fā)福無疑。故戒學(xué)者，先須近察穴星，不可遠(yuǎn)貪垣局，亦與上章枝干之論，表里發(fā)明耳。 胎息章 龍以干行，穴以枝結(jié)。結(jié)龍之水，更辨胎息。干水有息，干氣已鐘。枝水無息，枝氣終窮。何謂息道，觀水轉(zhuǎn)環(huán)。轉(zhuǎn)處不分，元精內(nèi)涵。一轉(zhuǎn)一息，一息成胎。息多胎足，旁轉(zhuǎn)云雷。若見分流，內(nèi)還外掉。滋液滲泄，物華中耗。雖有轉(zhuǎn)形，正屬漏道。息道氣聚，交雄媾雌，漏道氣散。風(fēng)瘦鸞饑，惑此二道，龍穴安知。 前篇既分水龍枝干，此又申明枝水干水，各有結(jié)與不結(jié)。不得概以枝水即是結(jié)氣也。若是胎息，雖屬干水，亦為結(jié)氣，若無胎息，雖是枝水，亦為不結(jié)。息道者，水之曲轉(zhuǎn)環(huán)抱處也。然轉(zhuǎn)處又須毫無滲漏，乃為真息。蓋水一轉(zhuǎn)其氣一蓄，若有三四轉(zhuǎn)者，其地之真氣，蓄養(yǎng)純?nèi)?，胎元滿足，葬下立發(fā)，福澤悠久，云雷變化，定產(chǎn)賢才。倘水轉(zhuǎn)處，又有分流，則尤氣不聚，謂之漏道，無有龍?zhí)ヒ?。大都干水有龍，枝水積穴，須干有息道，而后枝穴氣厚。小干有胎息，亦可立穴，不必皆枝也。若無息道，并不名龍，何可求穴。人但知曲水為秀，更認(rèn)流通會合之處，為龍神蓄聚，終不知漏道之義。滔滔天下，無非盲瞽，豈不衰哉。 乘龍章 氣就形成，何法乘之。乘龍之法，弘農(nóng)所遺。龍有首身，龍有背腹。龍有角尾，龍有掌足。身是龍行，首是龍止。水轉(zhuǎn)為腹，去水為尾。短淺小枝，掌足是比。干龍方行，轉(zhuǎn)多氣重。法葬其腹，與枝同功。最忌背脊，形如反弓。水若局大，雖腹難容。復(fù)求枝水，轉(zhuǎn)干藏風(fēng)。母龍乳子，其樂融融。大結(jié)之葬，龍產(chǎn)豪雄。枝龍息處，氣聚于首。百卉花開，為梢所有。方葬其耳，圓葬其口。最忌目角，項頂并昝。枝盡飛竄，見首反媿。求腹取裁，情視其受，干上小枝，掌足之形。葬法半盡，懸殊肘停。忌葬其爪，太過斯傾。亦忌葬脛，不及則崩。詳求真息，三格得平。 上章既明胎息真氣，此復(fù)詳其形勢，龍穴之道，思過半矣。然其間乘龍裁穴，下手工夫，晉宏農(nóng)太守郭景純之遺法，至今存也。其法以干水行者為龍身，以枝水止者為龍首，以干水去口處為龍尾，以干水曲轉(zhuǎn)處為龍腹，以小枝短淺者為龍掌足。此皆因象取義，無以辭害意。干水雖是行龍，若有轉(zhuǎn)抱，則真氣藏蓄，胎元已足，就腹作穴，與枝水力量相等。即前章所謂干水有息，干氣已鐘之謂也。若夫彎曲向外反張之處，象龍背脊，全無包藏蓄聚之處，不可下穴，然干水下穴，穴地相距十余丈，乃可就腹取裁，又必視其龍力大小何如。若龍力小而穴地闊，至二三十丈之遠(yuǎn)，便為江河，只堪為行龍之地，不堪為結(jié)穴之區(qū)。倘就腹下穴，雖環(huán)抱亦不發(fā)福，所謂干龍氣散難求穴也。須別尋近干枝水藏風(fēng)之地，以干水來龍為母，枝水界抱為子，斯得乳養(yǎng)之道，乃為大地，定出豪杰之人。夫枝龍之所以取近結(jié)者，以龍身長遠(yuǎn)，到盡處環(huán)轉(zhuǎn)，如草木稍花發(fā)越露于止處，脈盡而氣鐘也。其形方者，兩旁有耳皆可下穴，從寬酌取，其形圓者，圓處有口，止下一穴，至于止水鋒旁，是為龍目，其水偏射止水鋒旁之外，必有兩角，是為龍角，水直沖過，此皆火木之交，斷不可穴。其轉(zhuǎn)水環(huán)抱之外，形象項頂，其勢反背，如龍逆鱗，豈可攖之也乎。亦有枝水盡處，其形媿拙，斜飛反竄，不成吉星者，雖是龍首，不可作用，須就枝腹可受之處立穴，又不可拘定盡節(jié)也。更有干水小枝，水道短淺，不成龍身，止作行龍掌足，其立穴，又不可求盡，蓋來脈不遠(yuǎn)，兜收不深到盡處反無力也。穴下半盡之處，是為氣鐘之所，此名肘上懸珠，其大盡處為爪，曲突處為脛，此則一為太過，一為不及，皆不可穴。葬法雖有干龍、大枝、小枝三格之不同，總以息道為憑，則三格皆得其平矣。再三囑咐，而要歸本于真息，學(xué)者當(dāng)加意焉。 馭極章 穴以御龍，曰惟三極。據(jù)水在后，騎龍之格。倚水在旁，挾龍于肋。親水面前，攀龍之的。若設(shè)四隅，不離三式。依形化裁，因勢取則。上格騎龍，氣蔭腦宮。中格挾龍，透肋當(dāng)胸。攀龍涌泉，久久蒸通。二法雖亞，但貴氣鍾。氣鍾之穴，與上齊功。更有后蔭，其效無窮。我扶其微，天驚地震。氣周八國，要取后蔭。至道根荄，造化所吝。人秉元陽，神藏泥丸。泥丸九宮，太乙宅焉。比及物化，魂升于天。元精未滅，天靈伏潛。水若蔭腦，養(yǎng)魂得全。骨朽復(fù)榮，魂散再圓。子若悟之，神超象先。葬山首邱，葬水首流。山脈接首，與山比道。水脈接首，與水比悠。后蔭之法，微分遠(yuǎn)近。迥白抱黃，紆徐環(huán)蔭。息道后抱，哉生月滿。漏道后抱，魄死光斷。三極一元，真胎自全。 龍穴既定，而坐向所以統(tǒng)御龍穴者也，其法有三，一曰騎龍格，一曰攀龍格，若穴落四隅，因勢力向近前者為攀龍，近左右者為挾龍，近后者為騎龍?？偛怀龃巳瘛Ｉw騎龍格，后水正蔭腦宮，格為最上。挾龍格，水注在旁，氣從側(cè)來，透在胸肋，法次之。攀龍格，水在穴前，氣入涌泉，其蔭稍緩，法又次之。二格雖不及騎龍，只要氣鍾，與騎龍格亦相伯仲。若立穴處，倚水面前，而外局但與后抱，即與騎龍一體。夫此穴后水抱之法，千古不傳，特為指出，功奪造化。然乾坤元氣，周流八方，若不取其后蔭，其氣與我不親。蓋人身一小天地，元首象天，故曰泥丸，此乃人之陽神所樓之處。泥丸分宮有九，諸天帝君所都之境也。人之死也，魂升于天，從泥丸而出，然身雖死，而元精尚存，天靈潛伏，一得天一真陽，水氣灌注，蔭養(yǎng)天魂再生，死者不死，而子孫蒙其福澤矣。人子能悟此道，豈非起死回生，改天命之作用乎？夫葬法未有不歸重于天靈，葬山則頂接山木，而后山之氣，斯為吾有，而與山比道矣。葬水則頂接水脈，而后水之氣，斯為吾有，而與水比悠矣。未聞葬山者向山立穴，則知葬水者之背水為謬也。倚水穴氣自旁入，由胸肋透入天靈，向水穴，氣自涌泉入。徐徐貫入天靈，二者精校，疏應(yīng)校緩，必須皆有水，后抱兜收胎息之氣，然后真息之自旁而來者，自前而來者，一遇后蔭，氣歸腦宮，所以與乘龍一體也。夫后蔭非穴后有水即為后蔭，須后抱者，是息道之水，應(yīng)哉生明，其氣貫入天靈，無有不發(fā)。若后抱是漏道之水，其形雖抱，空抱而已，應(yīng)哉生魄，胸宮氣泄，如何能發(fā)。是故息道在后，漏道在前，名為坐生朝死，富貴之穴。若息道在前，漏道在后，名為坐死朝生，縱有吉氣入穴，小發(fā)而已，不旋踵而消滅矣。 局氣章 局氣之理，水注土授。親水于離，坎脈其有。親水于兌，震氣入口。以及八宮，宮宮可祖。土雌水雄，相為牝牡。亦有變化，以疏奪親。浮光露影，地氣轉(zhuǎn)輪。親水在乾，疏水在坤。內(nèi)氣是巽，外氣艮分。八宮化見，二耦三鄰。但有水見，氣即交侵。兩枝連理，駢拇雙娠。莫紏一局，失命衰身。大小輕重，以另主賓。親者宮氣，疏者照神。照神有二，接目斯真。滿照潴積，動照通津。照本賓位，宮是主人。主勢剛強(qiáng)，驕客伏馴。賓勢盛大，主權(quán)不振。主賓交動，此謝彼新。詳其遠(yuǎn)近，以時屈伸。秉氣之法，莫為汝泯。 八宮立穴收氣之法，本以貼身接氣之水為注授，雌雄交媾而成穴也。親離水為坎氣，親兌水為震氣，八宮例同。亦有變化為局者，局外特出疏遠(yuǎn)之水，浮光露影，奪其局中之氣。如貼干水立局，本是巽氣，而坤宮復(fù)有水見，則為內(nèi)巽外艮。凡八宮中立一局，有他局水相見，不能奪本局之氣。至于三三兩兩，參差互見，無不皆然。若只就近穴一局而論，如葬兌變震，葬巽變兌，中元必敗，求生得死，求盛反衰，未有不失身喪命者。今人但知有合元之地，豈知有失元之氣以奪之乎。其中必要審其大小輕重，以斷賓主相勝之?dāng)?shù)。蓋親水內(nèi)局，是為宮神，疏水外局，是為照神，照神亦有二等，流通曲折者，為動照，蕩洋積潴者，為滿照。二照力均，總以目所見者為真神，望之不見者，則無論矣。夫?qū)m神為主，照神為賓，本是定位，然須宮神水道深澗，更是重重息道，聚氣之局，而后主勢剛健，外來照神，終是浮氣，不能奪之，故主局元中不被其害。若照神之氣，過于宮神，則宮神微薄弱，主不能制強(qiáng)賓，雖當(dāng)主局旺元，亦難求發(fā)，直待照神所旺之元，乃始暢達(dá)。亦有宮神照神，主賓齊動，則一局萎謝，一局更新，反成三元不敗之地。更須參其尺度遠(yuǎn)近，以決發(fā)福之先后。大抵地氣應(yīng)自近者，始宜于本元水近，他元水遠(yuǎn)，然后下葬，自近及遠(yuǎn)，以漸蔭發(fā)。若本元之水遠(yuǎn)，而他元之水反近，則初葬之時，雖有照神控制，終嫌本局不得旺氣，難求速效矣。 星符章 先天一氣，化為玄星，端拱紫微，以執(zhí)天綱。尊星帝座，與七同行?；奢o弼，陰扶斗罡。北極至陰，實秉至陽?？仓幸粴?，先天乾藏。主司六合，旋干無疆。八卦之母，宿星之王。斟酌元氣，發(fā)育萬方。地之噓吸，雖發(fā)黃泉。地方之位，上合蒼天。虛位辰次，水位宿躔。斗精所化，委委原原。運此九曜，以符九宮。是大五行，名曰玄空。父母交歡，子女繼宗。行行相比，位位相從。顛倒錯亂，不同而同。地之九宮，即天九曜。白紫分飛，余色映照。二卦迭推，潛符默導(dǎo)。消納從天，厥有父道。向息從地，如母是効。天道主施，地道主受。三吉為純，輔弼無咎。但宜于前，不宜于后。若涉四兇，神靈莫救。關(guān)路欲清，法當(dāng)講究。亦有影曜，天外空浮。隱之畢寂，照此空收。更有轉(zhuǎn)曜，其變難求。宜怒而喜，宜樂而憂。向虛向?qū)崳瑑?nèi)流外流。流不必盡，其流弗休。挨星之訣，至圣所秘。有得之者，掌握天地。惟此五行，立命斯契。諸家亡作，盡為妖魅。 此章專尊奪天地之元氣，變化流行，皆九星所主治?；煦缥撮_之先，有先天氣母，以虛無業(yè)祖，氣化為九星，以成天地，一曰天皇大帝，即尊星，二曰紫微大帝，即帝星，三曰北斗七星。第一貪狼，第二巨門，第三祿存，第四文曲，第五廉貞，第六武曲，第七破軍。斗為帝車，運于中央，臨制四方，分陰分陽，乃為諸星之綱。而尊帝二星，又化為輔弼，在武破之旁，輔微弼隱。左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣以主宰天地變化之道。紫微垣者，北極天樞，在天壬癸之方。北極至陰，而實一陽所自生，坎中藏乾爻，有此一陽，而后群英群陽，無不普遍。故能維系天地，旋轉(zhuǎn)造化。斗柄所指，四時之氣，隨之而轉(zhuǎn)。以此九星之氣，下施于地，發(fā)生萬物。故人之生命，無不系屬乎九星。窮通壽殀，豈能逃哉。地氣雖發(fā)黃泉，實與天之八方之位合一，地之虛位，即廖廓無星之處，為天之次舍，所謂辰也。地之水道，從天津析水而來，即天宿所纏。辰與宿皆本于九星，所以地之吉兇，純以九星而斷。地有九宮，天有九星，九宮即九星之象，九星乃九宮之精，猶日魂月魄，運轉(zhuǎn)乾坤也。在九宮則：貪即一白水，而于星又為木；巨即二黑土，而于星亦為土；祿即三碧木，而于星又為土；文即四祿木，而于星又為水；廉即五黃土，而于星又為火；武即六白金，而于星亦為金；破即七赤金，而于星亦為金；輔即八白土，而于星亦為土；弼即九紫火，而于星又為金。五行雖無定數(shù)，變變化化，乃自九星所出，先天一氣，故曰玄空大五行。奧語所謂坤壬乙，巨門從頭出，云云者，乃玄空大五行訣也。貪巨祿文廉武破輔弼，乃卦爻父母子息，相得自然之次弟，非人所造。顛倒錯亂，而愈井然，不同之中，有大相同者存焉。蓋地之九宮，即天之九曜，坎離為天之中氣，自一九媾精，而白紫分飛于南北，然后余色星曜，映照諸方，而各效其靈，總由此二卦中一點先天之氣，推衍而出。故能潛符默導(dǎo)，布滿乾坤之內(nèi)，放之而皆準(zhǔn)也。然此九星者，以形局言之，貪巨武為三吉，輔弼二星，為收氣入穴之用。以方位言之，每元各有三吉，輔弼二星，為天人兩元先時補(bǔ)濟(jì)之用。章內(nèi)五吉，以方位言也。天道主施，有父之道而消水納水主焉。地道主受，有母之道，而主何孕息主焉。人能收五吉之向氣，去四兇之惡殺，則地氣罔不吉，而五吉之星，喜在吾前，不宜居后，如臣之于君，向君者為良佐，背君者為奷雄。凡地單取五吉，不可雜以四兇。關(guān)路又須極清，若吉兇各宮齊到，則應(yīng)吉者吉，應(yīng)兇者兇。影曜者，內(nèi)堂不見之水，遠(yuǎn)去數(shù)里之外，若不照穴，則隱而不見，禍福未驗，若照穴則禍福立應(yīng)，更甚于內(nèi)堂之水。蓋水之為物，禍福之應(yīng)最速者，其光氣為之也。如三光之照物，遠(yuǎn)則光愈顯，所以力愈重也。有農(nóng)家小舍，發(fā)富甚速，起高樓而即敗者，見外兇水也。有初葬不發(fā)，直待樹木參天而后發(fā)者，見外吉水也。轉(zhuǎn)曜者，內(nèi)卦旺而力薄，外卦衰而力厚，則轉(zhuǎn)而為不吉矣?；騼?nèi)卦衰而力薄，外卦旺而力厚，則又轉(zhuǎn)而為吉矣。向中有來水為實向，無來水為虛向，依常而論，實向似吉，虛向似兇，乃見有虛向反吉，實向反兇者何也？是因星卦不明，衰旺莫辨矣。蓋水神星卦，以貼身出口第一折為準(zhǔn)，既折之后，穴中復(fù)見其去水之影，仍作來論，所謂外流是也。去水流不盡者，既去之后，開一大洋，所去之水，停積此中，光氣愈甚，是雖去而復(fù)來，吉兇亦必顛倒，學(xué)者慎之。挨星者，即前九星五行也。挨星之訣，天地所秘，圣圣相傳，非人弗識，古諺云：有人識得挨星學(xué)，朝是凡夫暮是仙。能盡此挨星之用，則造化在手，噓吸通于帝座矣。古人傳書不傳訣，恐干天怒也。除此大五行之外，其他正五行、八卦五行、洪范五行，皆非地理消納立向之用，不可引入。至于雙山三合、八曜黃泉，支離勉強(qiáng)，尤為不通。夫盈天地之內(nèi)，惟一氣發(fā)生，生則無乎不生，死則無乎不死，豈有某方為我生，某方為我死者，此皆后人傳會之談，戒學(xué)者慎勿惑焉。更有黃泉八曜，乃陽宅架殺之用，與陰地亦何涉哉。 定卦章 在昔圣神，天錫圖書。先天后天，表裹默符。立體致用，一元所孚。本無兩象，豈曰分途。八卦之方，九宮之位。辨色定數(shù)，飛居都會。斗柄應(yīng)之，以旋元氣。管握四時，充塞宇內(nèi)。干則有十，支盈其二。戊已歸中，四維乘位。二十四道，燦然不昧。溯厥原初，實維卦義。高山有絡(luò)，絡(luò)則分經(jīng)。平地有氣，氣則同情。茫茫庸述，干支逕庭。至人秘寶，隱而不評。吾今漏泄，蒙害救民。常發(fā)大愿，忍干天刑。丙丁是離，壬坎是斷。四正四維，同歸畔岸。正以干輔，維以支贊。陰陽截然，不相泮奐。何以乘之，非關(guān)非峽。亦無起祖，亦無轉(zhuǎn)結(jié)。隨地成龍，隨城成穴。滴水先至，真氣招攝。水脈不離，骨親肉貼。既知變局，更畏失胎。失胎之處，一毫以乖。艮與震類，兌與乾猜。八卦皆溷，言之可哀。分星定卦，一溷百危。欲求珠寶，乃得塵灰。此詳堂氣，分別加挨。羅經(jīng)一定，辨入織埃。亦有兼宮，星符偕好。一胎所育，兩嬰懷抱。此衰彼盛，容顏難老。旺氣兩來，三息四道。交媾噓吸，陽施陰保。妙在格全，傾欹勿寶。辨清辨濁，從卦分考。 此章言河圖洛書，雖有先天后天體用之分，實則一元，而非兩象。地用洛書九宮，乃先天河圖也。八卦定位，而九宮飛符，所以象斗柄之旋轉(zhuǎn)。此理充塞宇內(nèi)，無物不具于洛書。而地者其大象也，方隅雖有二十四道，其體不過八卦統(tǒng)攝而已。故四正以干為輔，四維以枝為輔。五帝三王，分天下為九州，即是大九宮也。明堂九室，王者建極端居之九宮也。井田之制，民間之小九宮也。先王體國經(jīng)野，仿法于此，后世浸失其法，不明九宮之用。故于地理平洋，雌雄交媾，而以山龍溷之，反失大地之陽相。蓋山龍脈絡(luò)，譬如人之筋骨，自頂至踵，一絲相連，亂而有經(jīng)，故分爻象干支。若夫平洋水氣，則如人之血肉，觸類相通，只以卦氣為重，不必拘求干支脈絡(luò)，但領(lǐng)八方之位為真龍陽卦，則干支之陰者，皆隨卦而為陽。陰卦，則干支之陽者，皆隨卦而為陰。蓋以平陽水氣，浩蕩無限故也。而其乘之之法，又非以實地聯(lián)綿處為氣到，故關(guān)峽起伏，俱不入論。祖宗子孫，亦無差別。隨地屈曲以成龍，隨城皆可以定穴，只以立穴處，一滴相近之水為先到，便是真氣流露，與此一水相親而為脈息，即使成局，今論作者下手，只將此地內(nèi)外應(yīng)合之法，取本元局氣旺者用之，又須觀內(nèi)氣融結(jié)消息，參大勢向背，何者為真，何者為假，何者得全，何者得半，而后葬一局遷之，非謂局局可下也。假如堂局元氣元運等類，皆利此局，而此地穴氣未清，不妨稍加人力以清之，斯為裁成輔相之妙。時師亦有能言局者，而所下之穴，往往禍福天淵，何也？病在下局不真，卦氣溷雜，陰錯陽差，所謂失胎也。夫胎則一毫之差，千里之謬。蓋辨局要將羅經(jīng)格定，看此地是何堂氣。所謂堂氣者，非明堂之氣，乃謂本龍之氣，收歸入堂，故曰堂氣，如此水近在西南，收庚申之水是矣。但此水申宮兼庚，則申不清而犯庚氣，若在上元，去衰就盛，亦不發(fā)福，更收坤宮之水，不幾求福而得禍乎。八宮皆如此辨，不可不慎。亦有兩宮氣到，親而不清，亦能獲吉者，則以星應(yīng)，皆兩宮所喜也。如前申庚親句，用在下元而收兌宮之水，有喜無忌，焉得不吉？更有一種奇地，兩宮水到，或三宮四宮齊到，此為群精媾會，胎息交通，最為和美，三元不敗之地。但須體格端麗純全，若有一毫傾欹斜側(cè)，或其收氣之水參差零雜，即非真龍，反不如單局之力專矣。 審運章 日有中昃，月有盈虧。地有衰旺，家有廢興。天道之常，物無遁情。朝來而鼎食，暮而瓦烹。運達(dá)忽敗，智者先明。朝哭于巷，夕歌于庭。運逢驟起，愚者每驚。其運維河，九宮這次。上元一統(tǒng)，黑碧佐治。中元四統(tǒng)，五六鼎峙。下元七統(tǒng)，八九迭制。中元正運，元外余氣。余氣既竭，王公與棣，地力敦厚，星曜堅強(qiáng)?？滇閵^步，險道可航。地力偏薄，星曜溷逐。福應(yīng)不全，禍來最速。一衰一旺，休咎相待。兩衰一旺，旺不能載。兩旺一衰，衰亦何害。下士失時，河清難待。上士乘時，親師救敗。移易陰陽，更張莫懈。細(xì)譽(yù)星方，以防其潰。 此章言天道無百全之?dāng)?shù)，故有陽九百六十之災(zāi)。雖至美之地，不能有旺無衰，雖至德之家，不能有興無廢。禍福倚伏，蓋不得而逃者，此全依乎三元之運。運旺則寒門驟發(fā)，運衰則久貴忽傾。但見其止此一墳，止此一宅，而前后之不侔如此。庸愚不知，反以地理為不足信，豈知墳宅不更，而元運自轉(zhuǎn)，陰陽之道，間不容發(fā)，惟智者乃能先覺耳。元運者，上元甲子，一白坎為統(tǒng)龍，二黑坤三碧震輔之，共主六十年，坎先管二十年，甲申入坤，甲辰入震，各管二十年，然雖有未來過去發(fā)福，先后輕重之不同，在一元之中，則皆得乘旺氣。中元甲子，四綠巽為統(tǒng)龍，八白艮九紫離輔之，主治亦如上元，歷驗已往之地，上元三龍在中元，未當(dāng)不發(fā)，蓋中元即上元之余氣也。當(dāng)聞我?guī)熢?，坎離為天地之中氣，即先天之乾坤，陰陽互根之地，三元不敗者，恒多震兌為春秋平候，即先天之坎離，日為日月之門戶，坎離而外之為最焉，至于乾巽坤艮，則又次于震兌者也。四正四隅，雖有優(yōu)劣之殊，尤當(dāng)以龍力驗之，若龍力薄，雖四正未可云美，若龍力厚，雖四隅乃可大發(fā)。龍運亦然，若地力厚，而星卦純，雖八敗運止于不發(fā)，尚可自保，地力薄而星卦雜，雖入旺運，縱發(fā)亦多顛厥，五福不全，具有一墳一宅之家，切勿牽制，且室墳?zāi)共灰?，又?dāng)參觀，若有兩地，一衰一旺，互相抵擋，能享平福，又當(dāng)審其地力大小，以洪勝負(fù)，一衰不敵二旺，則旺能為福，一旺不敵二衰，則衰能為禍。余嘗見處，衰宅而發(fā)者，見其有佳墓，亦有葬衰墓而發(fā)者，見其有佳宅，或遠(yuǎn)祖墓正得氣。而新葬之災(zāi)禍未彰，或新遷美而不發(fā)，必舊墳之兇殺未除，要之上吉始能敵小兇，而祖福更切于高曾矣。作者求失元之大地，不如得及時之小地，人壽幾何，其去衰入旺，身與家已同盡矣。故吾師嘗教人開塞以求本元之盛，真良苦之心也。但須斟酌卦之合否，而后從事，慎勿妄動，自致潰敗也。 來情章 卦運真機(jī)，問厥來情。來情枝干，以類分行。干水來去，注目易分。枝水有止，來去難明。枝之入口，吐納滋生。執(zhí)此言來，其來有經(jīng)，穴若乘之，脈氣可憑。若指為去，倒置不寍。干水來離，坎龍欣入。干水來震，兌脈不失。八卦之門，各歸本室。枝之來位，依此為律。循其曲折，視其斜直。度其修短，溯其移易。一氣兼氣，因方定質(zhì)。分元辨位，應(yīng)時效績。干水去地，亦有還氣。還氣注蔭，與來不異。枝水中停，其旋立至。候止候還，審來審去。入妙通微，始全卦義。 前二篇既言審運定卦，地脈衰旺，興廢之道，幾乎盡矣。不知運之克應(yīng)，在乎卦真，而卦之真?zhèn)?，在乎來情。來情者，水之來去也。水之來去，即地脈之來去，故卦運非此不真。而論脈理者，所首重也。立穴所乘之局氣，不敵所乘水路之來氣，知來氣之作用，則局氣又不足言矣。前局氣章內(nèi)，尚未言及來情，故又特舉而明之。蓋干水有干水之來去，枝水有枝水之來去。干水之來去易知，而枝水之來知難知，今人但知之流來之方為來，流去之方為去。以此概論，枝干則廖矣，流來為來，流去為去，通行干水則然，若夫洪溇停止，不通之枝水，則反以止處望出口為來，出口望止處為去。蓋水之行脈，與山無二，山以干之落處為來，以枝之盡處為止，水自江河溪澗流，小枝則以流出之口為來，而水之盡處為止，故枝水葬于盡處，世人以為源頭水尾，有出無入，有去無來之地，而不知有入無出，有來無去，真氣止息之地，所以發(fā)福最易，而歷年亦久也。凡干水路，來自坎方，即為離龍，來自離方，即為坎龍，八卦皆如此論。又如離上一曲折，即為一節(jié)坎龍，有二曲折，即為二節(jié)坎龍也。視其斜直者，如從離方來，直至離方止，則為真坎氣，若從離方直來，又斜過左旁，向艮方直止，即為坎龍發(fā)足。坤龍入首，斜過右旁，向乾方直止，即為坎龍發(fā)足。巽龍入首。度其修短者，離路水長，坤路水短，即為坎氣長，艮氣短，若離路水短，坤路水長，又為坎氣短，艮氣長。溯其移易者，有從坤方入口，又行至巽方一轉(zhuǎn)，而后結(jié)穴，則為外艮內(nèi)乾，有從坤方入口，行至巽方一轉(zhuǎn)，又行至艮方一轉(zhuǎn)，而后結(jié)穴，則為內(nèi)坤外乾艮也。如此變局，實不一端，枝水脈氣，與此同推。故地有一氣者，有兼二氣者，有兼三四氣。以其水行方位，定龍之形質(zhì)，以此分上中下三元龍位，應(yīng)時取效，永無差忒。乾水結(jié)氣，立穴之后，必有去水，此去水流去，必有還氣。如水從巽方來，又從坤方去，向南立穴，則為左艮右乾。如從巽方來，又從乾方去，向巽立穴，則為前乾后巽，如從巽方來，又從兌水去，向南立穴，則為左震右乾。一元位上來去，一元大發(fā)，兩元位上來去，兩元衰旺，分應(yīng)歷歷不爽。枝水如不葬盡處，葬于中間，則到底一節(jié)，亦同去水，亦同還氣論。如坤水曲折而去，至艮方而止，就中亭立穴，作為巽向，是為左艮右坤之局也。蓋穴迎來水為氣之止，迎去之水為氣之還。審其來即知氣止，審其去即知氣還。夫論脈氣止還之法，必須精詳變化，入妙通微，而后八卦之義，辨別無遺，而三元衰旺之分，絲毫悉照也。 巨浸章 一有一方，汪洋巨浸。雖曰癡龍，豈無積潤。湖蕩池沼，于子弗論。從不生枝，亦有氣蔭。溯其根苗，實從元運。裁缺之法，亦有真機(jī)。若穴池沼，方矩圓規(guī)。氣秉其橫，中正等夷。大湖大蕩，中氣推移。測生測死，目巧在微。變化之妙，枝干同式。眾水浩浩，一隅可噏。眾水奔趨，一隅曲入。眾水駐跡，水聚沙回。渟渟滴滴，不散不漫。真氣已蟄，乘元蔭后。釀福飊疾，此是真息。與枝為匹，若無真息，穴坐其圓，依借外勢，望之淵淵，形與眾殊，彼媿我姸，日引月長，福則待年，三吳江楚，大澤聨綿。世家墓宅，亦產(chǎn)英賢。驪黃之外，用綴斯篇。 水性主動，枝干流行，固是活龍，亦有湖蕩池沼之穴，在枝干之外，別為一種，又不可以息漏二道論胎元，亦豈容以癡龍目之，斷其不發(fā)秀耶，此等地土，雖不生枝，亦蓄真氣，只要元運合時，亦發(fā)科第。但立穴之法，自有真機(jī)，不得從散漫處溷下穴耳。湖沼與湖蕩，又是兩等，不同一法，池沼顯而易下，湖蕩顯而難遷，池沼只要方圓成象，平正不敧，便可取裁。但宜于橫處受穴，不可從直頭立局。如一方池，橫看則為土象，直看偏是木象也。圓池亦須微微橫闊，乃為金星開口，大圓則四周無受穴處，便是頑金，從何處下手，凡池沼下穴，須就正中詧氣，左右相等，平正端麗，而后脈氣涵蓄，若立局偏斜，或邊輕邊重，穴中即無真氣，不能發(fā)福。大湖大蕩，葬法又宜精密，蓋其勢散漫，雖居中正，猶難聚氣，須棄死就生，亦從枝干之理，雖與江河溪澗之枝干形象迥別，而變化之道則一，如外蕩闊大，而有一隅內(nèi)蓄小蕩，則與噏水入口相似，又如外蕩直奔，而有一隅稍稍曲入，其間即有沙角關(guān)闌，外來眾水于此駐足，是即大蕩為干，小蕩為枝，大蕩為漏道，小蕩為息道，即是龍?zhí)?，乃為貴地。若得元運，又有后蔭，葬下立發(fā)，湖蕩豈緩局哉。又有一種，既無內(nèi)蓄小蕩又無曲水入口，而坐于土圩環(huán)處，形如滿月，亦是吉象。更借外沙翼衛(wèi)，望其大蕩之水，對穴淵停，雖屬通流，因有外沙，故不消散，且其立局之水，端嚴(yán)秀麗逈與他處不同，移步換形，分別姸媿，則眾地皆賤，一穴獨貴，但其脈氣不聚，難求速效，須日積月累，穴中久久氣足，而后始應(yīng)。三吳江楚，此等地局，發(fā)者甚多。下此等穴，乃于牝牡驪黃之外，別有巧悟。故特發(fā)明此篇，俾學(xué)者深知妙用，不得概以癡龍惑之也。 原隰章 水龍之地，與山相貿(mào)。山之生氣，鐘于高阜。水之生氣，鐘于卑受。高阜之氣，不離左右。卑受之氣，不離前后。何謂明堂，堂前地高。高而漸高，代產(chǎn)英豪。如或傾瀉，貧窮逋逃。穴后地低，如憑敞衣。低而漸低，棄棄不摧。如或隆起，絕世無兒。穴左坦然，青龍蜿蜒。長子亢宗，家有余錢。穴石土厚，白虎短脰。少男疾貧，常遇禍咎。卑而太卑，當(dāng)作水推。能奪正局，相土須知。大江以北，千里平陸。土常有余，水常不足。高厚為岡，低平為谷。何必江湖，而后成局。宜詳尺度，兼別沙族。剖露一端，以概地軸。 此章言高山與平洋，事事相反，山龍以高處為生氣，水龍以卑處為生氣，正以山龍從山上高處來，水龍從水中低處來也。凡平洋穴后龍，宜低坦，一步低一步，此為后龍，綿遠(yuǎn)子孫，悠久蕃庶，壽考無涯，穴之左右，亦須低坦，乃為龍虎環(huán)抱，穴中氣足。左低長發(fā)，右低次榮。若穴后有高地，或一二重靠山，葬下?lián)p丁，子孫稀少。漸漸高起，后嗣必絕。青龍高，長子貧窮，白虎高，季子稍乏，惟明堂之內(nèi)，則宜漸遠(yuǎn)漸高，為逆水歸堂，大發(fā)丁祿。傾瀉蕩然，則敗絕矣。然三方低下之處，必須四望相等，若有一處極低，便作水論，不然依水立局之氣，反為所奪，則局氣不真矣。且平地龍有有水為局者，亦有無水為局者，江南多水之地，以江湖溪澗為龍局，江北中原，千里平曠，無水可收，即以低地為水，高地為山，便成龍局。以斷吉兇，外有數(shù)重沙陰護(hù)穴，則大地矣。偶因原隰，露此一班者，學(xué)者即此而推，已了然在目矣。 塋兆章 陰陽二用，妙在氣交。天降而下，地浮而高。土膚之上，媾精之交。噓吸橐鑰，如春發(fā)夭。笑彼庸術(shù)，掘地及泉。氣蒸在上，枯骨不沾。水澇凝積，泛濫及棺。天光不照，常得幽寒。起土成墳，形須舒展。勢若高昂，孤峰巖險。若作垣墉，沙迷水掩。舒則沖融，囚則難展。墳前起屋，厭損明堂。陽和晦冥，自失晶光。居中仲廢，居左長荒。若適右畔，季子茫茫。碑碣門亭，朝須典制。若據(jù)形家，以簡為貴。玉有微瑕，時為大累。敖此瑣言，庶幾盡義。 此章言乾坤之氣，一日不交，則萬物皆死，不成天地矣。天地之妙，正在二氣交會之中，二氣無處不交，天以至陽之氣，下交乎地，地以至陰之氣，上交乎天，一升一降，媾精之處，常在地之膚皮。觀其雨露降，而草木萌芽可驗矣。平洋土氣卑薄，置曠平田，累土成墳，上吸天光之和，下飲黃泉之氣，則陰陽沖和矣。庸術(shù)以不深藏為不得氣，掘地及泉，使棺槨浸爛，骨為寒凝之氣所閉，陽和之氣，反透于上，死骨不沾，安有福以應(yīng)之耶？平洋乘葬，上墳壟，亦須平垣沖夷，乃為合格。若筑冢太高，累土聳拔，則孤露危險，元氣四散不歸，更不可妄筑垣墉，隔斷外來秀氣，其垣低平寬闊，猶為舒展。若高峻窄小，則名為囚，生氣閉塞矣。屋宇碑亭，墓門等事，一有侵逼，雖屬小失，乃有大傷，故盡言于此。 袝葬章 葬法分穴，如宅分房。房分衰旺，穴分苦良。先葬就弱，后葬就強(qiáng)。先葬獲吉，后葬蹶僵。亦有佳城，祔葬不寗。一穴奪氣，枝茂本傾。須保祖地，勿入斧斤。貧賤權(quán)宜，昭穆分立。移宮換宿，至危之術(shù)。未諳精微，鮮不踣躓。力位之法，祖穴是憑。氣口是納，剖斷須清。三元衰旺，九星持衡。不侵殺位，自遠(yuǎn)災(zāi)星。但恐祔葬，時地兩分。氣運方法，不無變更。示爾祔法，與正同情。測新測舊，主祔參衡。咫尺萬里，立辨死生。法宜縝密，毫不可輕。 此章言高山之穴，都止一墳，不能兩棺。平洋通坦，可容合葬。然得氣真地，昭穆分穴，亦非所宜。貧家難以尋地，當(dāng)有祔葬，不知穴氣真?zhèn)?，間不容發(fā)。祔葬之局，其視主局相去，豈不遠(yuǎn)哉。其語吉兇大判，不可不慎，亦有祖穴失局。祔葬得之者，亦有祖穴得氣，而因祔反傷者，若無真見，則祖宗發(fā)越之地，斷不宜輕加添嗣，至傷根本，雖山林邱木，亦不宜妄行斬伐，倘有侵犯，禍豈一人獨受？與祔葬方位，先于祖穴上，詳審氣口消納，以及元運九星衰旺等事。祔葬如何，依祖穴立局，則以祖穴為憑，祖穴之旺方添葬，但祔葬與主墓，時有今昔之殊，地有彼此之異，局氣元運，星符不無變遷。昔誤下之，承接主穴殺方之氣，災(zāi)禍立至，是祔葬又不可以主穴拘執(zhí)也。其法另有方位，另有乘氣，另有元運，另有星符，向法事事俱變。名雖為祠，其與另遷正穴無異，當(dāng)以正法斷之。若正法得宜，祔葬亦是一義，尤必新舊兩無相礙，而后可以從事。 還元章 厥初生民，男女媾精。天魂地魄，交癸抱壬。槖鑰母胎，百日成形。十月胎圓，出腹產(chǎn)嬰。弦歌之?dāng)?shù)，上法天行。命終氣盡，陰消陽升?；暝侥嗤?，魄沉涌泉。百體僵臥，血凝髓寒。一踰十朔，海渴河干。葬埋之法，反天入地。接續(xù)元陽，魂淘魄清。倘期三載，暗室空存。彼猶不葬，枯木傷根。雖有吉壤，否隔不仁。必久烝噓，嚴(yán)霜乃春。若曾兇葬，敗氣移真。敗氣充體，魄化灰塵。歷年世久，瑞應(yīng)曷臻。古之葬體，周孔所作。天子七月，士庶踰朔。暴棺棄尸，子道之薄。年月拘忘，下愚無學(xué)。莫嫌渴葬，敢問先覺。 此章言既得吉地，貴乘初喪，急葬接績生氣，還元反本之義。人這生也，十月而胎成，故人之告殂，亦有十月體竭，死者元陽上升于天。葬得吉地，反天元以入地中，如金入冶，魂魄復(fù)聚，須及骨液未竭，乃可與地脈流通，如接木須新剪之枝，若經(jīng)宿氣泄，豈能活耶？葬法七日內(nèi)最佳，七月猶可，斷不可過十月。若更遲之，一期三載，雖有吉地，何從接氣，必待葬下久遠(yuǎn)，枯骨漸滋，而后徐徐能應(yīng)爾。若曾于兇地葬過，改葬吉地，前穴敗氣充滿骨間，精魄盡散，必待惡氣全消，吉氣乃入。能以歲月主乎。今人緩葬，亦有數(shù)端，賢者不忍其親，難以急葬，不賢者寘葬親于膜外，或停柩靜室，或權(quán)厝別地，暴露多年，又被庸師拘忌年月利害，甚至一家百口，年命刑沖，此吉彼兇，久無葬日。試觀古禮，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士庶踰月而葬，又何當(dāng)有年月利害之紛紛者，盡折喪于先覺乎。 陽基章 大輿之理，豈惟藏形。往古圣哲，建都作京。襟江帶河，九野孕靈。兆民萃處，百堵聿興。惟宅之基，與墓合符。墓氣凝結(jié)，宅氣衍敷。四倚之地，聚散有殊。移宮改步，自奧及隅。愛有五機(jī)，寔惟宗要。一地二門，三衢四嶠。五曰缺空，八風(fēng)之竅。獨尊三元，微參九曜。游年卦例，禍福不效。墓氣從門，一門一向。榮落轉(zhuǎn)輪，門通大道。氣入家庭，前后旁側(cè)。分勢均形，重門葉吉。與路相仍，轉(zhuǎn)步衰位。美惡相爭，男女居室?；浳┐髠?，房闥是主，堂階是賓。祠廟奉祀，神靈所憑。營建若吉，人鬼咸寍。置宅廣原，地符統(tǒng)貫。比廬則聚，單室恒渙。若在都邑，無尤遠(yuǎn)漫。倘獲沾濡，厥功無算。深山之宅，八方蔽藏。山形凹缺，風(fēng)來其方。依高立局，反氣舒陽。以是主治，庇蔭不常。墓氣及骨，宅氣及身。此如滋條，彼如沃根。根榮以歲，條茂及晨。墓吉宅兇，蕃齒食貧。墓兇宅吉，殃在后人。墓宅并吉，介福千春。能不失馭，邁種之英。 此章言大輿之氣，不惟塋冢藏形而已，即古圣王體國經(jīng)野，大而京師，小而郡邑，以致村落市鎮(zhèn)，莫不形局分合之勢焉。其九龍立穴之法，與墓同符，而不無小異者。蓋墓氣止收一勺元辰之水，而京都郡邑，則取大江大河為局。至于各家宅氣，又就其所倚小水而分九局，且陰地取其凝結(jié)，陽宅取其敷衍，氣化亦有殊也。四倚者，或前或后，或左或右，專倚一水也。倚一水則局真，雖作廣廈其氣皆不變，然水有聚散之殊，棄此就彼，或及奧隅，若在奧隅之地，掛角立宅，止中宮大勢，收氣不雜，左右戴收，氣有改變矣。如掛角立宅，水貼西南二方，愛南水作坎，前帶右?guī)魉髡?，前帶左廂，是陰宅作在地中，止穴?nèi)一氣。陽宅作在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之上，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其氣與地氣相敵，地衰門旺，地旺門衰，吉兇參半，須得門地兩旺，然后可以招諸福。門地之外又看道路，道路局勢朝歸者作來氣斷，橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比氣界，所謂三衢橋梁同斷。嶠者，鄰居高峻也。如艮方有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉(zhuǎn)氣來，回向我宅，所謂回風(fēng)的反氣，自高而及下者也。高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。若遠(yuǎn)方高屋，迢遞而來，漸近漸低，歸結(jié)到宅，氣尤百倍矣。缺空者，方隅孔竅，或者宅外，或在宅內(nèi)，能引八風(fēng)而入，關(guān)乎禍福，不可不知，夫此五機(jī)，惟以三元之衰旺為與興廢，而于立向首，仍以地局九星為主，然亦有不合九星，不害其為吉者，故曰微參，言不甚重也。至于游年卦例，推論值年神殺，其實禍福不系乎此，若宅氣旺，雖絕命五鬼，何害于吉。若宅氣衰，雖天醫(yī)生氣，何能救兇？相宅者，此將五機(jī)按三元，以定衰旺，法盡此矣。從地從門，又申言門之為重，蓋地乃一定物，不能更移，門則可隨方而改，盡有失元之地，改一旺門，便能起衰。得元之地，改一衰門，便能減福。尺寸之地，榮枯頓異，不可不慎也。門以通大路為里，蓋氣在大路中，隨人往來，門之一啟，便從門入，前門后門，旁則便門，或兇或吉，分遠(yuǎn)近大小，動靜冷熱，而論興廢，一宅止一門獨旺，則全美無瑕。若諸門皆旺，則諸福并至。其或轉(zhuǎn)入衰路、兇門，美惡相爭，不能歸一，亦從長短親疏，分辨贏輸。至于宅中內(nèi)門，則尤以房門為重。蓋一陰一陽之謂道，家道興衰，在夫婦配合之際，生男育女，繼宗承祧，皆原于此，宅內(nèi)重門道路，步步從旺方引來，更開吉門迎之。則五福全收矣。若中堂正堂，不過賓主酬酢之所，非歸根復(fù)命之地，不甚重也。古人將營宮室，宗廟為先，香火之地，又須居吉，人鬼俱寍，乃為安宅。至于荒郊曠野之處，立宅則五機(jī)之中，專以地氣為重，與陰宅相似，然尤必比屋聚廬，而后可以會合風(fēng)氣，收攬陽和。小屋必二三進(jìn)，始有蓄聚，若一帶直屋，及散布數(shù)椽，氣皆渙散，地雖吉不驗也。若在城市，五氣兼重，不專以地氣為主。然遠(yuǎn)水亦能乘旺、發(fā)福，更能近水沾染生氣。福力非常。若近衰水，福亦應(yīng)矣，深山之宅，水氣輕微，八方之山高障圍繞，山形空缺之處，為通風(fēng)引氣之門，能引禍福，法以近居一節(jié)為主，亦須斟酌氣口長短，與夫宅之相招相背，以測氣之淺深厚薄。山口中若有人跡車馬往來，引到宅地，即為動氣。夫陽宅禍福之應(yīng)，與陰墓無二，然墓氣從亡者之骨，蔭及生人，力深而緩，宅氣即在本身，力浮而速，朝種暮熟，智者固不以陽而廢陰，又何可重陰而廢陽也哉。 元空正運經(jīng) 先天八卦，立生成之體；后天八卦，申對待之用。往來顯卦爻之奇偶，消長見陰陽之盈縮。乾老陽而尊，天上沛風(fēng)澤之施；坤老陰而卑，地下作山雷之附。離東日門，坎西月戶。山水去來，依風(fēng)而察；雌雄乖合，持此可知。故乾兌必須坤艮，方名得配；則震離見乎巽坎，始是正爻。不出卦故已清純，再符星垣尤美局。一路分明，兩片拈取。情意之趨，其若到半路而他往，何必求之；有當(dāng)面之反流，不足觀矣。老陰而歸少陽，少陰而輔老亢?；蜿幭蜿幎栂蜿枺强爸?；或縱入橫而橫入縱，不用勞心。察其自何而來，從何而轉(zhuǎn)，愛其此抱之順，彼抱之迎，無欺壓沖射，盡為主者用神。尋得偶之正，舍失配之斜。氣取清而不取濁，形貴秀而不貴頑。局勢聚精多壯，支芽從老剝生。龍降虎伏于左右，案橫環(huán)拱若云雷。朝峰取其開面相向，順?biāo)畢s由對處觀空。水環(huán)砂繞，的是陰以求陽；直脈對穴，方為雄去配雌。金龍動于八面之山，水路流于念四之位，原不止于四金四庫說也。若夫平洋以水為龍格，要不出一卦，認(rèn)朱雀之生氣，喜其反不竭而顧我，貴坐下之低空，取其迎漸高而向滿。山龍以亢星認(rèn)其兼帶，平地要眠倒旁看動氣，切不可以張之五星、廖之九星，牽強(qiáng)混入也，卻要大取小，小取大，廣狹輕重，正變斜，斜變正，聚散緩急，不可以喝形為法，必先去認(rèn)脈格龍。第龍脈須察其陰陽，山水則施其顛倒，如陽在水而陰在山，名為一局之起順，使陰在水而陽在山，喚作一局之起逆，此之一山兩用，正為四十八局，非妄指一山，西就東就，認(rèn)為雙雙起也。若認(rèn)穴唯以窩鉗乳突求之，前后左右定之，莫擬深淺，只要迎龍，休云上下，惟求受氣，觀水廣狹，指其遠(yuǎn)近，妙取十字，莫差分毫。認(rèn)官鬼于前后，辨花假之情形；倘用偽造之倒杖，必致吉地以葬兇，合葬氣傷龍穴，昭穆殃及子孫，人子最易知此，地師莫浪依唯。弟其立向之要，全訣于三卦挨加之用，須分其二一，故天之兼用于人者，因天廣大包容之故，而其中有陰配陽陽合陰之妙也。即地之不可可兼天，亦人之不可并地，緣地元窄狹，其陰陽獨自配合故耳。更有一家十四，一家十個，六合六順，進(jìn)神退神，內(nèi)神六合，即是六順；外神六兇，又指六合。罡劫吊煞，星符呵叱，父母各尋，顛倒順逆，自其陰陽，趨吉避兇，神九星之奧，坐穴求卦，有貴祿之迎，凈陰陽要在八尺，挨左右權(quán)賴一絲。兼取之地，富貴兩全，交至犯兇，災(zāi)禍亦并，不論山龍與夫平地，總以此為立向消水之秘，收山出煞之訣，至其三合五行，雙山八煞，盡將拋去，長生十二，黃泉四個，一概刪除。緣長生三合乃子平之用，豈可混將以立向；黃泉八煞，即陽宅亦妄，更不可假之地言地。嗟乎，人之不欲，惟我所喜，我道是合，人卻云沖。若會時兇能變吉，不知者吉轉(zhuǎn)遭兇，個中些子秘密，只要口吃，莫亂盲指，并非大小玄空。神機(jī)雖藏于例竅，應(yīng)用全憑乎心眼。惟是訣賴羅經(jīng)施用，卻在多層，卦對天地不同，各從其竅。古盤以定子午，楊盤以立山向。穿山坐穴，透地格龍，兼惟三二，莫至七八，無如目今。虛危之針路，猶是唐虞躔次。他年東方之七宿，半為北地星辰，歲經(jīng)三千八百，星移六十兩宮，今則箕三于子正陽生，參十立午中陰長。天皇在室，位居酉未辛初；太微座翌，卻移震卯正中。天市子癸之間，南極巳丙之地，少微立未，坤天輔入辛戌，四生之地，皆金宿之守，四庫之中，有帝星之臨，是天運已有差移，其星垣亦改宮度，而近今仍勢此以相地，安能取驗使靈通？蓋吉兇與替之旨，悉由樞頭之權(quán)，而升生降殺之機(jī)。盡倚太陽之轉(zhuǎn)，一十二節(jié)之陽氣，葬首取用，二十四龍之乘配，法更玄靈。占衰旺以三元之察運，仍遵洛水之書，認(rèn)吉兇取九宮生煞，亦兼后天之位。至于造命，尤關(guān)于葬，莫學(xué)子平八字，要依果老五星。二至為極，兩分是平，當(dāng)極各有取用，遇平則尋其輔。要恩用之當(dāng)天，喜仇難之入地。諸格盡假，殿廟亦訛?？v逢晦朔皆為福，若遇薄蝕要舍旃。至若陽基不似墓氣之凝結(jié)，但貴宅象之粗雄。一地二門，三衢四嶠，獨尊三元，微參九矅，倚一水則格真，辨九龍之立局，只緣氣行地上，惟賴門之一啟，而收入?yún)s以九宮興廢，只要戶立當(dāng)旺以救衷，放水用東西之二卦，先察其坐向以施張，遵氣送受，入于閨榻，更喜房門之得，地嶠厭旺而能興，風(fēng)入兇而廢禍，和樂宮無價之秘寶，當(dāng)兇位幻化以成灰。游年無準(zhǔn)，翻卦虛擲。莫以九星層進(jìn)而論高低，休擬五行間架以為禍福。聊聊數(shù)語，無非楊公之秘；句句真機(jī)，盡泄諸經(jīng)之旨。只為傳經(jīng)刪改，反將卦訣皆失。莫怪俚句參差，卻是玄空奧妙。持些以警庸師，諒無不可。存之而待后學(xué)，誰曰非宜。 余傳此經(jīng)，對仗不工，聲調(diào)多廖，雖不如玉尺之工穩(wěn)，而皆從青囊天玉寶照奧語中發(fā)出，句句真法，字字是訣，堪與青囊天玉諸篇相為表里之用。讀之者細(xì)加玩味，自得其中奧妙，切不可泛泛讀過，即余之幸也夫。時乾隆二十二年歲次丁丑秋九月重陽日錄于護(hù)，萱山房之北窗半池賓識。 地學(xué)正經(jīng)后記 天冊一卷，嵩山先生之所授也。皆地學(xué)經(jīng)體，至簡至易，一切山龍平洋羅經(jīng)，唯以三般大卦為收山出煞之訣，九星挨轉(zhuǎn)為坐穴趨吉之妙，第此正道，盡為無學(xué)者眩新立奇，鋪張怪異，立種種不經(jīng)之論，反失前賢之真旨，更假前人之名，造以成書，其中乖謬矛盾之處，不堪枚舉，真令人難學(xué)難明，如市本之地理大全、山法全書、原真玉尺倒杖喝形等書是矣。且此地學(xué)之?dāng)?，其端有三，一為慕名之儒家，尚淵博之虛聲，造似是而非之論，擅刪妄注；一為假學(xué)之術(shù)家，要明公之美稱，不能分正偽之別，多匯成集；更有一種江湖求食之徙，并未虛心就學(xué)，持此偽書，奉為金科玉律，或以利害動人，或是依唯從事，不顧人之?dāng)〗^，惟幸己之拐騙，父以孝子，師以授弟，轉(zhuǎn)相沿習(xí)，真?zhèn)文?，而若輩且自眩曰：我得郭楊之秘，如遇同道，又必互相詆排，狡言人錯，直夸己能，而人不曉伊地學(xué)之謬，聽命于伊，既葬之后，索重謝而去，則人蒙敗縐之患，誠可痛恨。有此三故，則地學(xué)安有不壞干耶。要知偽書中，亦每將青囊天玉諸篇匯入，其不能解釋義旨之處，妄將字句攛改，偽法盲注，使古人之正訣，轉(zhuǎn)晦不明，悖陰陽之正，失天地之和，貽生民之患，惟此偽書為獨甚。余念及此，不禁惻惕于中不已，今既蒙嵩山先生授以古本，不敢自私，公諸同好，一以救人患，一以明正經(jīng)，不使斯道泯滅敗壞，為前賢之罪人。嗟呼，人以余書為是，吾故不敢喜，即以余書為非，余亦不敢慍者，何也？緣人不知斯道之正，安知余之是與非也，又何喜何慍之有。觀是集者，望其諒諸。宜賓山識。 龍經(jīng)辨正自序 夫地理之學(xué)，無非河圖洛書、先天后天、卦象生成之奧。然天地之生成，皆陰陽相見之妙理，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息；始而終，終而始，無一息不流行，則無一息不交媾；當(dāng)其無，而其體渾然以成，當(dāng)其有，而其體秩然有象者，斯皆陰陽二氣之為也。要知陰陽以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言。天地每以無形之氣，常寓于有形之陰質(zhì)，而人則假有形之陰質(zhì)，以觀無形之陽氣。故龍穴砂水，此有形之陰質(zhì)，雌雄交媾，乃無形之陽氣也。此豈非陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛之謂乎。第此形氣之中，惟賴人取，只要我所取之形足以納氣，而氣不我去，則形與氣交而為一，我所據(jù)之地足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，天地形氣即合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，其福應(yīng)之來，若機(jī)張括也。斯非正經(jīng)，何能造此？惟是先賢既往，繼述之人，所賴傳書，以明斯道。無如偽托之書，反經(jīng)背道，貴陰賤陽，假以亂真，轉(zhuǎn)致真道不明，而世之于斯道最發(fā)明者，莫如葬書青囊，次則天玉寶照奧語撼龍疑龍青囊序歸厚錄天元歌諸篇耳。誠為地學(xué)之正經(jīng)，能將此數(shù)篇考究研習(xí)，方不入于江湖術(shù)士之偽途也。余于此數(shù)種書，無寒暑無早夜，詳參熟玩，歷有年所，每印以山川，無在不符，愈見原真玉尺倒杖喝形等書，牽合繁冗，顛倒矛盾，悖陰陽之正，失天地之和者，不堪枚舉，習(xí)之者自禍禍人，流毒日熾，真令人空增浩嘆也。余于書笥中得先子所藏未注之古本撼龍疑龍二經(jīng)，較高文良公批葉九升所注之本，字句固異，而撼龍之后，無九星吉兇雌雄詩斷左仙七星經(jīng)等節(jié)，疑龍之后，無十問衛(wèi)龍變星數(shù)章，文良公亦云以古本較對，經(jīng)止于此，其下皆明隆萬時人偽托。今印以余之古本，正與文印公之語相符。葉九升雖系江湖術(shù)士之流，尚知注此正經(jīng)，堪為庸下之上者。弟恨其學(xué)術(shù)淺陋，不獨不能發(fā)明二經(jīng)之奧，抑且引偽書作解，東牽西就，轉(zhuǎn)至經(jīng)義反晦，今經(jīng)文良公就中指摘，仍不免掛一漏十，而固執(zhí)之偏，形于筆下。余于二經(jīng)深研細(xì)考，頗有所得，故不避妄誕之咎，詳為簽注，將此中之謬者正之，不足者補(bǔ)之，偽托者去之，名之曰龍經(jīng)辨正。蓋是集之注，皆以楊公之經(jīng)言經(jīng)義，注此二經(jīng)，不敢少負(fù)私意，使此經(jīng)還其本來面目，昭然于宇宙之間，上以明楊公之真書，下以開后進(jìn)之宗風(fēng)，余何敢自目為高明之列，不過求為繼述無罪之后學(xué)足矣。觀是經(jīng)者，望共諒諸。時乾隆二十三年，歲在戊寅仲冬長至日，潘陽范宜賓寅旭氏識。 卷中 撼龍經(jīng) 楊公真書，惟天玉奧語寶照，以及撼龍疑龍二經(jīng)，其他名目，皆系偽造，而高文良公，獨以此二經(jīng)為真書，反以天玉奧語寶照等篇視為假托，緣公未受正傳，未見古本，其所見者，亦第市本之故耳，市本字句竄易，宜乎目為偽托也。今閱文良公批葉注之撼龍疑龍二經(jīng)，其中葉九升之偽增訛注之所，雖經(jīng)批出，究未將如何方是之處指明，而公之批注，云錯云謬，亦未言如何為不錯不謬也，眉目殊未為清，余今簽注辨正，葉氏之是理處，吾不敢隱諱，而文良公之錯處，吾亦不敢因爵位而不言，惟愿使楊公之真書，清純不雜，成一家之法言，昭然行于世間云爾。 統(tǒng)論篇 須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃隔杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣脈鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地。 此言天下大龍來脈，云自昆侖山發(fā)源者，是將昆侖以喻太極中黃之意。分四肢為四世界，以喻金木水火四象也。繼言南枝為入中國之龍，以昆侖為祖宗，以黃河為大腸，以山川江為膀胱，方是言天下大龍之形勢也。其中又分肢劈脈而去，則氣血與祖山，總是相連，至山止水會，大為都邑，小為郡縣鎮(zhèn)市，內(nèi)亦有富貴之地，但葬地固為人道之所以終，而子孫世澤，皆出乎其中，正為人道之所以始，此豈非化始之謂乎。 大率行龍自有真，星峰磊落是龍身。高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形。龍神二字尋山脈，神是精來龍是質(zhì)。 此言山龍平地為二項，葉注專以為言山龍，固為大錯，而高文良公以高山批為隴，平地批為支，亦豈非錯認(rèn)乎。山稟九星之氣以成其形，而精神是氣，龍是剛質(zhì)，以無形之氣寓于有形之剛質(zhì)，人借有形之剛質(zhì)，以觀無形之氣，即柔生于剛之謂也。楊公有楊公之九星，葉氏不言，專言五星，非李帽張戴乎。又認(rèn)精神為旺衰生死之類，乖謬之甚。 莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山需認(rèn)星峰位，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。莫令山反如葉散，山若反兮水散漫。外山百里作羅城，此是平地龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。平中仰掌似回巢，隱隱微微邱阜露。便從邱阜覓回巢，或有鉤夾如旋嬴。鉤夾是砂嬴是穴，水注明堂聚氣多。四旁繞護(hù)入城裹，水繞山環(huán)聚一窩。 此言平洋龍法穴法，成明雌雄交媾，陰陽相見之義，凡平洋有不似此者，非地也。至明堂二字，莫實認(rèn)為明堂，乃近穴濱底水去氣止之處，平洋以水為山，是要后空水繞，亦莫實認(rèn)要有山壞，此處切勿錯會。葉注不過隨文敷衍，未將以水為山，后空之意注出耳。此等俗師，何能知此為平洋水訣也，而讀文良公之批，或有此種之語，殊失經(jīng)旨，究亦未將以水為山系后空之意批出，而轉(zhuǎn)以看山為法批注，公何不思山上龍神不下水之語乎。公倘如此，又何深責(zé)九升之謬耶？要知水中有陽，落平之穴，為陽中之陰，平洋水去氣止之處，為雌雄交媾，即陽本陰，陰育陽之謂，亦即土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水之義也。 霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現(xiàn)。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。高水一寸即是山，低土一寸水回環(huán)。水纏便是山纏象，纏得真龍如仰掌。窠心掌里或乳頭，端然有穴昭天象。山纏水繞在平坡，遠(yuǎn)有圍山近有河。只愛山來抱身體，不愛水反去從他。水抱應(yīng)知山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。高龍多下低處藏，四沒神機(jī)便尋得。祖宗父母數(shù)程遠(yuǎn)，誤得時師皆不識。龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。念得龍經(jīng)無眼力，萬卷珍藏也是空。 此言平洋水龍之形勢，字字是看認(rèn)之法，足見近時平洋之書，除歸厚錄外，余皆偽法妄論，至四沒神機(jī)，乃謂其難尋祖宗父母四樣，而人以沒泥龜蛇實之者，殊為庸謬。至葉云知水勢之妙，亦易尋求之語，乃似是而非之論，試看葉云平地之龍多旋轉(zhuǎn)，穴必在中央之語，撥以經(jīng)義水繞山纏之意，誠有天壤之分，足見其尚不知水之妙。是知水二字，何可輕言耶？楊公特書此平洋龍穴之法者，是今人就中罕其隱微之邱阜，視微茫水去氣止之處，更會意于九星形狀之意，而其中即有朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，一返不絕，法每一折，潴而后泄，揚(yáng)揚(yáng)悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流之義，切不可認(rèn)是長生衰旺之偽法，貽誤于人也。 垣局篇 北辰一星天中尊，上將上相居四垣。天以太乙明堂照，華蓋三臺相后先。此星萬里不得一，此龍不許時人識。識得之時不用傳，留與皇朝鎮(zhèn)家國。 此言紫微垣之形，引起九星之義。而葉注落平陽為帝都，居山中為禁地，又云勢如雞子形，均系臆度妄談，而自又云世所罕有，九升從何而見，真為欺世之論，葉轉(zhuǎn)以泄天機(jī)為證，而泄天機(jī)一書，即系偽造，今引以為憑，足見葉氏亦無學(xué)之流也。 請從垣外論九星，北斗星宮系幾名，貪巨武曲并輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有輔弼。不知星曜定鎦銖，禍福之門教君識。 此言九星之吉兇，宜為先識，以便認(rèn)龍之善惡也。三吉者，貪巨武；次吉者，輔弼；四兇者，破祿廉文是也。夫星在天成象，在地成形，一切山形皆稟九星之氣，故山之形肖之，然山龍之行，四兇必兼三吉，方有飛揚(yáng)聳特。故因其行以觀其勢，四兇必剝，三吉始現(xiàn)積止秀麗，乃察其聚而乘其止也。是緣三吉必兼四兇，四兇必剝?nèi)?，所以人必先認(rèn)星以別吉兇，能別星之吉兇，則龍之吉兇亦分，龍之吉兇分，則禍福亦別，而取舍分矣。此為至要，不可少略，此中言三吉，則輔弼為次吉，亦在其中矣。 貪狼木 貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。斜枝側(cè)頂為破面，尖而有腳號乘龍。腳下橫拖為帶劍，文武功名從此辯。橫看是頂側(cè)是峰，此是貪狼出陣龍。側(cè)面成峰身直去，不是為朝便不住。 此言貪狼之形，并及作朝也。葉注貪狼頭圓身聳如筍，此語大謬。經(jīng)首言筍生峰，是先言尖貪以立正體，后言四者以盡變。經(jīng)言甚明，葉何大書圓頭，直與經(jīng)言相左，然此非葉之敢注，乃擅以廖之紫氣，硬配楊公之貪狼，故有身聳頭圓之語，反以尖貪認(rèn)為燥火，何不思筍生峰之語耶，試思筍生之有圓頭之筍者乎？似此注書，失去前人經(jīng)旨，后來者亦甘死語下。注及此，不禁為楊公大聲疾呼也。至出陣貪狼側(cè)面而去，不能結(jié)地，只去朝人耳。 莫來此處認(rèn)高峰，道是玄武在其中。亦有高峰是玄武，玄武落處四獸聚。聚處方為龍聚峰，四獸不顧只成空?？胀鳊埳夏獙ぱǎv然有穴易歇滅。 此示人以貪狼龍之結(jié)不結(jié)也。玄武是言結(jié)穴之主山，其認(rèn)是貪狼，內(nèi)有脈落，看龍虎環(huán)抱，衛(wèi)從皆停，是真有玄武落而四獸聚，方有結(jié)作，即形止氣蓄之謂，如四獸不顧，即為空亡之龍，必?zé)o結(jié)局也。葉氏以此注為作朝之貪狼龍，何異瞽者之語耶。 或為關(guān)峽似龍形，正龍潛在峽中行。時師多向峽龍覓，不識真龍斷續(xù)情。 此言峽中兩邊守峽之貪狼也。兩邊星峰拱來，亦秀麗可觀，而正身卻在中央過度，時師不知，每于此中求穴，是因不識真龍之?dāng)嗬m(xù)，每以守峽之貪狼，錯認(rèn)為龍，故楊公帶出，今人莫認(rèn)此為正龍也。文良公云，斷續(xù)二字，須極力著眼，此識龍要緊處，尤是識貪狼龍之要緊處，此語深得識真龍斷續(xù)之情也。 貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。欹斜側(cè)石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何分，莫道貪狼一般形。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側(cè)是面尖身直去，空是巖窟石硱磳。倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。平地卓然頓起筍，此是尖貪真本領(lǐng)。園無欹側(cè)四面同，平若臥蠶在高嶺。直如決有引繩來，小似筆頭插高嶺。五者方為貪正形，吉兇禍福要詳明。 此言貪狼行龍有十二樣，以欹斜側(cè)石倒破空節(jié)樣為不吉之貪狼也。尖以平地之頓起筍，圓以正不欹，四面皆同，平以橫在嶺，如橫木為臥蠺，直以中出正行，小以小尖峰在山頂之上，是此尖平直圓小五樣，為最吉之貪狼也，合此七兇五吉，豈非十二樣乎？楊公不過以某某為七兇，以某某為五吉，使人認(rèn)此吉彼兇之意，故曲寫其形也。葉氏乃以作朝守峽之二種貪狼，注為假形，夫上二種，是言其行度，原非假形，固屬訛謬，若如文良公之批，即斜側(cè)破之類，豈不是十四樣乎。此語亦非。欹側(cè)似斜四句，古本無，今刪除。 火星焰起廉貞位，生出貪狼由此勢。若見火星動焰時，看他蹤跡落何地。此龍貴至不是常，生出貪狼別有異?；鹦侨羝鹆懳唬涮庬殞ひ话倮?。中有貪狼小小峰，有時回顧火星宮。世人只道貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。 此言貪狼龍，必要廉貞作祖，無如時師不認(rèn)廉貞之形，要知廉貞是尖而帶黑石嵯峨者，，尖貪是尖而秀麗無石者，葉氏以連連之尖貪，認(rèn)為廉貞，以一峰認(rèn)為火星，此豈非二火星乎？誠為庸妄，是廉貞尖貪，不能分辨，原以亂注，足見九升無學(xué)之甚矣。 高山頂上如掌平，中分細(xì)脈似蛇形。貴龍多是穿心去，富龍只從旁上生。高山如帳后面遮，帳里微微似帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來鶴伸頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解生朱紫客，下嶺當(dāng)為朽腐家。 此言貪狼龍出脈之形，必在平面出脈也。其脈細(xì)如蛇樣，如從中穿出者主貴，發(fā)從旁出者主富，后面高山列帳而遮，脈在帳里落來如帶，如上粗下細(xì)如鼠尾者，謂之上嶺蛇，若下粗上細(xì)如鶴伸頸者，謂之下嶺蛇也。而葉氏注云脈有兩則，經(jīng)中并無此字樣，殊與經(jīng)義背謬，似此注書，妄邀地學(xué)明公之美稱，深為九升可恥。 大山特跌小為貴，小山忽起大為勢。高低大小斷續(xù)行，此是貪狼真骨氣。大抵九星有種類，生子生孫巧相似。相似方知骨氣真，剝換不真皆不是。一剝一換大生細(xì)，從大生細(xì)真奇異。剝換退卸見真情，小峰依然貪狼置。剝換如人換衣裳，如蟬退殼蠶退筐?；驈拇笊铰涞托?，或從高峰落平洋。 退卸剝換成幾段，十條九條亂復(fù)亂。中有一條卻是真，若是真時斷復(fù)斷。亂山回抱在面前，不許一條出外邊。只有真龍坐穴后，亂山在外卻為纏。此龍錯從腰間落，回轉(zhuǎn)余枝作城郭。城郭彎環(huán)生捍門，門外羅星當(dāng)腰著。 此言貪狼行龍之結(jié)作也，如十條九條之亂，中有一條是真，而真者必斷復(fù)斷，其余之條，回抱面前，不使一條外出，回作外纏，而貪狼行龍，多不在大盡處結(jié)地，多從腰落而結(jié)，其余支回轉(zhuǎn)作穴之羅城，而出水處所，必有兩山彎環(huán)，以為捍門，以鎖內(nèi)氣，又必有羅星當(dāng)門，以塞水口，如此結(jié)作，必貪狼千龍，廉貞作祖者也，誠為大地，文良公云貪狼落平亦如此，是不知平洋水法，仍以山龍之法言平洋也。 羅星要在羅城外，此與火星常作對?；鹦驱埵加辛_星，若是羅星不內(nèi)居。居內(nèi)名為抱養(yǎng)瘝，又為病眼墮胎山。羅星若生羅城口，城口皆為玉筍班。羅城若似城墻勢，龍在城中聚真氣。羅星若在城關(guān)間，時師喚作水口山。若識羅星真妙訣，一邊枕水一邊田。田中有骨脈相連，或為頑石焦土堅。此是羅星有余氣，卓立為星在水邊。貪巨羅星方與尖，武曲輔弼圓匾眠。祿文廉貞多破碎，破軍欹裂卻甚嫌。只有尖園方匾星，此是羅星得正形，忽然四面皆是水，兩山環(huán)合郁然青。羅星亦自有種類，細(xì)別羅峰在水濱。 此言羅星所在，上者要在羅城外，其次要在羅城口，又其次在要城闕間，總不離一邊在水，一邊在田，方是真也。廉貞作祖，始有羅星，固是流行終始之謂，而形狀又依九星主出，則經(jīng)中寫其吉兇形體，尤當(dāng)細(xì)察。 凡看九星之形，大忌拘泥，蓋星形有正有變，且間帶多端，最難察視的，須分清，若一含混，未有不錯。廖金精之九星，張白云之五星，率皆后人偽造，近今江湖，無不口誦，大行于世，誰曉撼龍之九星為真耶。人既不明撼龍之真，又皆以偽造者看成死格，難稱地師眼力，況九星之形無定，或在山頂，或在山腳，或大或小，或高或低，看其轉(zhuǎn)移，分其背面，皆就山之形體，小化大，大化小，變通而觀察之，方不失星形，方不拘泥死格也。能如此者，始知楊公之書，非誣人之書矣。 巨門土 巨門尊星性端莊，繞離宗祖即高昂。星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。高起定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。如此星峰止一二，方岡之下如驅(qū)羊。方岡或如四角帳，帳中出帶微飛揚(yáng)。飛揚(yáng)要得穿帳去，帳上兩腳隨身張。枝葉不多關(guān)夾下，卻有護(hù)衛(wèi)隨身旁。戴旌節(jié)節(jié)來擁護(hù)，旌節(jié)之峰多是雙。兩有刀劍同護(hù)送，刀劍送后前圓崗。離踨斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過去多趨蹌。自是此星多尊貴，護(hù)衛(wèi)重重來聚會。每逢跌斷過去時，兩旁定有衣冠吏。衣冠之吏似圓峰，兩旁有腳衛(wèi)真龍。若是兩旁無護(hù)衛(wèi)，定作禪祠佛道宮。
2009-8-11 18:40:37
16# 禾豐 此言巨門身方頭平，情稟端莊，形正高昂，時起方岡而下如驅(qū)羊也。其方岡，若如四角之帳，脈從帳中出行，枝葉不多，關(guān)峽亦少，而小公分處，以夾龍行，衛(wèi)從多，斷處亦多，應(yīng)察拋梭馬跡峰腰蛛絲之形，可去追尋，其近體有似圓峰，以為衣冠之吏，亦有腳衛(wèi)龍，若單行無衛(wèi)，只可作神廟，不可用也。再此節(jié)以古本較之，是楊公說第二之巨門，并非武曲，為庸妄地師所改，遂移易字面為武曲篇次。葉首注巨門屬金魚武曲篇下，庸妄謬極，今依古本改正，仍錄巨門星下。 平行穿珠行數(shù)里，忽然又作方峰起。方峰直出如橫龕，背長頗類平尖貪。平尖貪狼如一字，生在山頂如臥蠶。武曲橫身從中出，貪狼直出如僧參。夾輔衛(wèi)龍次弟圍，真龍在內(nèi)左有函。此龍住處無高壟，間氣窩穴隱潭潭。獨在高山夾中看，穴落高岡似草庵。四圍若高來夾輔，前案朝迎亦高舞。卻作高穴似人形，按劍端嚴(yán)似真武。 此言巨門之行龍，結(jié)作承上，方峰跌落，則串珠而平行，忽又起方峰，但此方峰平頂直行，橫望之若橋扛，頗類橫臥之平貪狼，則脈不向直頭落，從橫腰落，不在高垅落變出巨門，故夾輔亦回轉(zhuǎn)而護(hù)之，至其穴間生窩穴情四應(yīng)高，亦作高穴，如直頭落脈，是貪狼，非巨門矣。此處細(xì)看莫錯。 此龍若行三十里，內(nèi)起方峰三四已。峰峰端正方與長，不肯枝斜失尊體。峰上忽然生折痕，此與廉貞堪同樣。凡起星峰不許斜，更嫌生腳照他家。 此言巨門行龍之吉兇，須認(rèn)端正方長，無欹斜之態(tài)，清凈秀美，無巉巖摺裂之形，始為吉也。高文良公云讀此經(jīng)文，再見有摺痕，即不吉，況巉巖破碎，滿身惡石者耶。凡欹斜而照映他者，斷不可取用。 端峰若生四花穴，花穴端嚴(yán)君要別。真龍直出向前行，四向謾成龍虎結(jié)。此是武曲鉗夾來，間氣從此偶生穴。此龍誤煞多少人，定來此處說真形。要識真龍穿心過，但看護(hù)了不會停。 此言巨門之假穴也，但看巨門行度，再起方峰，其上多有假穴，形雖端正可愛，龍自直去護(hù)衛(wèi)，飛走不停，觀其從則真假自明矣。 尊星自有尊星轍，方正如屏柜遠(yuǎn)設(shè)。武曲行龍少鬼劫，蓋緣兩旁多羅列。小公分處夾龍行，不肯單行走空缺。小公分處亂生枝，枝葉雖多夾水隨。護(hù)龍亦自有背面，背后如壁面平夷。平夷便是貼龍位，龍過之時形怪異。不起圓峰即馬旗，提劍盤龍歸此地。護(hù)衛(wèi)纏繞如打圍，重重包裹外山歸。至若武曲少關(guān)夾，護(hù)送無容左右離。明堂斷定無陡馮，橫案重重拜舞低。平貪覆巨似武曲，尖圓刀壑不能齊。天星尖圓方整處，向此辨別無狐疑。識龍須識辯疑處，識得真龍是圣師。 此言巨門之形，有似平貪覆巨，專重辨疑而論也。小公者，上分八字，中間一脈起小頂而去，即俗師所謂梧桐枝個字是也。護(hù)龍要識背面，背如壁，面則平平者，即貼龍之體，護(hù)送少故關(guān)峽少，侍從整齊，故明堂正，而明堂必?zé)o陡瀉，橫案重重，方是武曲之結(jié)形。平貪覆巨，其頂俱平，不似武曲，但貪狼從直頭出脈，對看仍尖，覆巨頂雖微平，細(xì)看其身，仍是圓體。而經(jīng)云平貪覆巨似武曲之句，為庸師將似字改為圓字，讀之真令人不能解，令依古本校對，將似字改正。 祿存土 祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。瓜瓠前頭有小峰，此是祿存帶祿處。小園帶祿圍本身，將相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是祿存帶煞處。煞蹤若有橫磨劍，此是權(quán)星先出武。 此言祿存之形，如頓鼓者是上面，瓜圓有瓣者是下腳，則上細(xì)下麤，不尖得而微曲臃腫，是兼土金水三氣駁雜不清，故為兇星。然此星能舒展張勢，故三吉行龍，亦要祿存作間，以其能分牙布爪，開張局勢之故。而祿存亦能出吉出兇。如枝腳前去，起小圓秀之峰，名為帶祿，卻要本星擁衛(wèi)之也。若枝腳前去，所帶小峰如螃蠏蜘蛛，有尖利之形，此為帶殺，或如有人橫磨劍者，雖為權(quán)星，主出武，亦非吉兆，其兇吉總于帶煞處，分另細(xì)察。 大處大峽百程路，寶殿龍樓出無數(shù)。忽逢此等入長垣，萬刃打圍君莫顧。癡師偷眼旁睥睨，曉者默然常不度。若然尖腳亂入茅，喚做蚩尤旗爪瓠。大抵星辰嫌破敗，不抱本身多作怪。端正龍神須無破，丑惡龍身多破敗。怪形異穴出兇豪，殺戮平民終大壞。草頭作亂因此山，赤族誅夷償命債。只緣龍上有欃槍，賊旗側(cè)倒非旌幢。旌幢對對端正立，獨立欹側(cè)名欃槍。 此論祿存之兇結(jié)，蓋此亦自大龍大峽寶殿龍樓而來，其枝腳尖利，長亂奔竄，名為蚩尤旗，其星必破碎丑惡，如龍上欃槍，獨立峰頂欹側(cè)，下腳飛擺側(cè)仄，尖利奔亂，此等必結(jié)怪形異穴，必出草賊，蒙赤族之禍也。若獨立峰頂端正，下腳雖擺動而不尖利，似人持幢者，又不謂之兇也。蚩尤欃槍二星，皆形如旂而長尾，祿存枝腳尖長頂斜側(cè)者似之。故兇。 頓鼓微方似武曲，武曲端正下無足。有足周圍真祿存，園凈方為武曲尊。 此分別武曲與祿存之形，可見祿存之頂，如鼓微帶方而圓，此直指祿存頂平，若是武曲無腳，祿存多腳之不同耳。何時師改易武曲為方，巨門為圓，盲談亂注，至圓凈是指無破碎之謂也，如無破碎，始為吉星，而進(jìn)師認(rèn)率為御屏頓笏，是不讀書之故耳。葉注祿存亦是吉星，試問經(jīng)中有此義乎？要知武曲尊，是言武曲，非言祿存。 龍家最要仔細(xì)辨，疑是亂真分背面。背似面非豈有真，此是祿存疑轉(zhuǎn)身。凹處是面凸是背，作穴分金過入線。幾看星峰看轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移須要母顧兒。枝分派別有真種，忽作瓜蔓無東西。十里半程無岡嶺，平洋砂磧煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結(jié)重重圍。祿存好處落坪漫，大作軍州小鎮(zhèn)縣。坪中時復(fù)亂石生，或起橫山或梳面。此處或如輔弼形，輔弼無枝祿多瓣。祿是帝車第三星，也主為文也主兵。 此言看祿存須分背面，背凸面凹，是祿之形，不獨祿要轉(zhuǎn)移，看其背面，大凡看星，俱要轉(zhuǎn)移看視方顯，是此看轉(zhuǎn)移者，今人去轉(zhuǎn)移看視，非看山之轉(zhuǎn)移也。武曲無足，祿存有足，若從微方之祿，背邊一看，其足盡向前，抱背無足，轉(zhuǎn)似武曲，吾人切不可以祿之背面，認(rèn)為武曲也。母顧兒，是與祖山照映之義。至于落平洋，則平中砂磧。坪中亂石，坪中或起橫山，或起梭面，而枝腳前抱，或泥田中，有石露出，世謂石星峽者，皆是祿存平中之體段，而坪中總以水勢看之，只要水夾外則交鎖重重剝換，出輔弼之形，方為吉地。葉注以轉(zhuǎn)移為剝換，以母顧兒為不脫母氣，真反經(jīng)失義。 九星行龍俱要祿，中要貪巨輔夾束。或是輔星左右起，此等貴龍看不足。若逢此星遠(yuǎn)尋穴，莫向高山尋促局。若遇九星相夾行，只分有足與無足。燕云嶺下出九關(guān)，中戴祿存三吉山。高山峽里多尖秀，也有園祿生巉巖。君看山須分種類，休指橫行作正班。破祿二星形無數(shù)，也有正形落低處。也有高形上隴頭，雜亂分形君莫誤。形在高嶺為高形，山頂上生祿存星。形在平洋山卓立，頂矮腳手亦橫平。嶺上生形頂必正，平地生形腳亂行。請君看我細(xì)排列。禍福皆從龍上生。 此言行龍九星，必要兼祿存，以其能張形布勢也。燕云之方，祿破最多，如在高山，則看頂正，如在平地，則看腳多，而此等龍不在高山結(jié)作，卻向遠(yuǎn)處尋穴，只要認(rèn)其對面，不認(rèn)其側(cè)面，凡認(rèn)星俱如此，故有亂指橫行作正班之句，或在山，或落平，有吉有兇，而其吉兇，總從龍上生來也。不過統(tǒng)論祿存之高低形勢，下文則一一言之，可謂細(xì)研，此中言圓祿，是身圓，非頂圓，切莫認(rèn)錯。 第一祿存頓鼓踞，腳手對對隨身去。平行有腳入劍鋒，旌節(jié)幡幢次弟布。此等星辰出大江，中有小貪并小巨。輔弼時從左右生，隔岸山河遠(yuǎn)相顧。此是神龍作州縣，雄據(jù)十州并一路。忽然諸山作垣局，更求吉水為門戶。若得門戶收吉水，萬水千山不須住。 此言第一祿存之形，頂如頓鼓，其腳直而橫飛，為劍峰游節(jié)，即祿之腳雙雙夾護(hù)，祿腳橫飛，破腳直夾，中有小貪小巨，至生左右之輔弼，而隔岸必有遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水，以為朝應(yīng)，諸山作垣，卻要吉水，緊關(guān)門戶，方始可用。 第二祿存入覆釜，腳尖矛戟周圍舞。有腳方為真祿存，無腳名為祿推巨。此星自是有威權(quán)，白手成家為巨富。 此言第二祿存之形，既如覆釜，要有腳周布，方名真祿存，如面系巨門，背系祿存而無腳，名祿推巨，以祿推巨之形，依經(jīng)參祥而細(xì)罕，主無誤也。 第三祿存鶴爪布，兩短中長龍出露。出露定為低小形，隱隱前行忽蹲踞。有穴必生龍虎巧，丑陋穴形龍不住。 此言第三祿存之形，前去必低小，隱隱蹲踞起峰以剝吉，必巧生龍虎以衛(wèi)穴，如出露無護(hù)，不結(jié)地也。 第四祿存助扇類，腳手又似垂絲勢。此龍只好結(jié)神壇，別有星峰主秀氣。 此言第四祿存，其身多摺疊如肋扇，其腳紛多，不能結(jié)地，可為神壇，如從中剝出，另起秀峰以結(jié)局，始堪應(yīng)用。而葉注只注至第三句即止，第四句不言，何為注書，要知楊公之言，主秀氣為神壇，是分別可用不可用耳。葉注粗淺如此。 第五祿存如懸鶉，破碎箕帚折無情。此星便是行龍星，星平生枝自頂分。此龍直去坪中作，橈棹回來斬關(guān)做。高山大峽開三門，一門一穴三停均。 第五祿存，形如鶉衣，枝腳平蔓，多落平岡，如枝腳回顧，自過峽至大盡，必是三停，一停一星，一星一穴，此方為斬關(guān)之作，而葉云腰間可尋斬關(guān)穴之語，胡說極矣，誤人極矣。文良公謂結(jié)于峽，亦非門者起頂之星也，不可錯認(rèn)，高文良公以高山大峽開三門句，下云有脫簡，余古本中三門句下，正有一門一穴之句，今補(bǔ)入。 第六祿存落平洋，勢如巨浪橫開張。他星亦有落平者，此星平官亦飛揚(yáng)。腳擺時復(fù)生巨石，石色只是黑與黃。兩旁請看隨龍峽，長短大小宜細(xì)詳。護(hù)龍轉(zhuǎn)時看他落，落處當(dāng)從水斟酌。右轉(zhuǎn)皆右不參差，左轉(zhuǎn)皆定無相駁。朝迎指證真穴形，左右高低君莫錯，祿存鬼形如披發(fā)，雖曰穴形勢如掠。 此言第六祿存之落平也，此星落平，如巨浪橫張，有飛揚(yáng)之態(tài)，腳擺帶石黑黃，是祿之性于平中兩旁，觀之如腳，肯斂肯回，或左或右而轉(zhuǎn)抱，朝案正指，必結(jié)好穴，若形突腳多，而散亂紛披者，謂之鬼形，大兇莫用。 第七祿存如長蛇，左右無護(hù)無閘遮。此龍非是貴龍從，枕在水口身橫斜。 此言第七祿存之形，只作水口之砂，非貴龍貼身之砂，經(jīng)言甚明，葉何盲注為貴龍之從，真誤世之庸人也。 第八祿存在高嶺，如戴兜鍪有肩領(lǐng)。漸低漸小作穴應(yīng)，定有窩鉗必端正。此星號為八貴龍，捉穴真時最昌盛。 此言第八之祿存，在高山頂上另起，其形頭平身圓，亦生微足，望之如戴兜鍪，此龍極貴，而穴定作窩鉗之形也。 第九祿存如落花，片片段段水夾砂。不作蛟潭為鬼穴，定作羅星水口遮。 此言第九祿存圓墩散布，片片段段，只可為羅星以塞水口也。經(jīng)中無護(hù)砂字，葉注何妄增耶。 天下山山有祿存，或兇或吉要君分。莫道祿存全不善，大為將相公侯門。要知五岳真龍落，半是祿破相參錯。太行頂上馬耳峰，祿存身上貪狼龍，泰山頂上有石觀，上有月亭高一半。此是祿存上有貪，如是星峰孰能判。海上洲渚亦有山，君如論脈應(yīng)難言。不知地絡(luò)聯(lián)中國，遠(yuǎn)出山形在海間。東出青徐為東岳，過盡平洋大江壑。地絡(luò)連延隨勢生，澗水止龍君莫錯。我觀祿破滿天下，九等分星無識者。君如識得祿存星，珍寶連城無價也。 此總論祿存，示人要分吉祿兇祿，又示人認(rèn)破祿中之三吉，三吉中之破祿，故引太行之馬耳，泰山之觀日，即系祿身上貪峰為證，至言平陽大江，地絡(luò)連延，乃石骨渡水，亦是祿存之氣也。此誠地學(xué)至要，不可泛泛讀過。 文曲水 文曲正形蛇行象，若作淫邪如撒網(wǎng)。此星柔順最高情，又與生鱏形無兩。問君如何生此山，定出廉貞絕體間。問君絕體如何諦，本宮山上敗絕氣。問君如何尋本宮，寶殿之下初出龍。 此言文曲之正形，如蛇變象，如生蟮撒網(wǎng)，其吉兇之義分矣，其言絕體敗絕氣，本宮初出龍，皆指廉貞寳殿下，為文曲之所在，今人察之也。 認(rèn)得星峰初出面，看是何星細(xì)推辯。九星皆挾文曲行，若無文曲星無變。變星便看何星多，多者為主分貴賤。 此段言起頂分星，正面分落之脈，初出面，即上文初出龍，但此脈如蛇蟮，即為文曲，葉注亡謂將何以辨，是尚不知文曲，何可亂注此經(jīng)，蓋九星行龍剝換，必挾文曲之曲動細(xì)脈也，層層起仗剝換，看何星行度獨多，即以多者斷龍之吉兇也。然此不過以變星多者，定龍善惡，并未言以間星多者定穴，今葉注以間星定穴者，是認(rèn)星不清，轉(zhuǎn)以俗師隨口對答之飾辭，引以注書，上誣古人，下惑后進(jìn)，真庸亡無學(xué)之徒也。要知此節(jié)奧語中認(rèn)金龍之義，切莫會錯。 文曲星柔最易見，每遇旺方生側(cè)面。側(cè)面成峰身直行，直去多如絲雜線。此星山骨少星峰，若有星峰輔弼同。平地蛾眉卻為吉，半嶺娥眉最得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職。男家因婦得高官，又得資財并美色。文曲起峰必有情，自然接連左右生。若是無峰即鱔樣，死龍散漫空縱橫?？v饒住處有穴形，社稷神廟血食腥。若是作墳并建宅，女插花枝逐客行。男人破家因酒色，女人內(nèi)亂公訟興。變出癆瘵鬼怪病，令人冷退絕人丁。 此言文曲側(cè)面成峰，曲折直行，而無橫張之障也，至旺方起峰，連接左右前后之峰，低平如蛇，不能正對，如中間略起低小娥眉峰，主有女貴，若無吉星作間，一路平遠(yuǎn)，散漫縱橫，是淫蕩敗絕之地，不可用。 困龍坪下數(shù)十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，貪巨武輔取氣生。只得一峰龍便活，娥眉也變輔弼星。平行雖云變輔弼，卻是低平少威力。若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端倪取科第，女人主家權(quán)勝翁。 此言文曲落坪之變五吉，以結(jié)地也，高文良公以不能大起為不吉，但文曲落坪，或變貪變巨變武變輔弼，只要得一峰，而前后左右有水環(huán)砂，繞峰迎衛(wèi)抱之妙，即是佳地，要知文曲本無高形，安能大起耶。至言為雄長之說，是言落坪文曲變五吉之美，其生一峰之說，是言文曲落坪起微頂之意，如認(rèn)卓立星峰為大起之峰，則大謬經(jīng)旨落坪之義，文良公如此之批，亦欠斟酌矣。 大抵行龍少全格，雜出星峰多變易。輔星似祿弼似文，長短高低細(xì)辨認(rèn)。莫道兇龍不可裁，也有兇龍起家國。蓋緣未識間星龍，貪中有廉文有弼。武有破軍間斷生，祿存或有巨輔力。十里之中卓有峰，小者成大弱成雄。此是龍家間星法，大頓小伏為真蹤。一山使斷為一代，看在何代生間龍。便向此星定富貴。困弱生旺隨星峰，困弱之龍無氣力。死鱔煙包入沙礫。千里百里無從山，獨自單行少收拾。君若識得間星龍，到處鄉(xiāng)村可尋覓。龍非久遠(yuǎn)氣不全，易勝易衰非人力。 此段言間星，正示人于此處著眼之意，其中高低大小，頓仗長生等字之義，即看間星之法，莫泛視為常論，如于此間星認(rèn)之不的，其吉兇何由而斷，故必認(rèn)得出間星，方能認(rèn)龍，此為最要訣也。今立認(rèn)間星于文曲篇末，可見間星在文之前后上下，亦可認(rèn)文曲于間星之前后上下也。 廉貞火 廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓并寶殿，貪巨武輔因此生。古人深識廉貞體，喚作紅旗并曜氣。此星威烈屬陽精，高炎赤黑峰頭起。 此言廉貞之形，乃尖焰嵯峨高聳赤黑之石山，如傘摺、如饅頭，有裂絲之破痕者是也，莫學(xué)俗師以尖秀連陣之貪狼當(dāng)之。葉九升以一峰為火，又以多峰為廉貞，豈非分為二火星乎？廉貞星為火之精，體高勢烈，故喚紅旗曜氣，由此而劈脈分枝，變生九星，為各方行龍之祖也。 高尖是樓平是殿，請君來此細(xì)推辯。高山頂上亂石間，此處名為聚講山。聚講即成即分去，分宗拜祖迢迢路。尋宗尋嫡更尋兒，龍來此處最堪疑。卻來此處橫生嶂，形如帳幕開張樣。一重入帳一重出，四重五重如巨浪。帳中有線穿心行，帳不穿心不入相。帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣，兩帳兩幕是貴龍，帳里貴人最為上。帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂生興旺。天關(guān)地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往。 此言廉貞之分龍出脈也，龍樓者，一尖居中獨高也，寶殿者，眾尖平列也，頂上稍下之亂石處為聚講，聚講之下，即其所分之龍，前行開帳，開帳之地，必垂脈過峽，必有關(guān)軸護(hù)衛(wèi)，更得龜蛇異形之石，以守過峽，尤為上等。足見廉貞分龍過峽之形態(tài)，如此方是，亦可見不似此者，非廉貞之分龍過峽也。 高山頂上有池潰，兩邊夾得真龍位。問君高頂何生水，水是真龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水泉衛(wèi)抱兩邊迎。真龍卻從池中出，也有單池在旁據(jù)。單池終不及兩池，池若傾崩禍反寓。池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。更有衛(wèi)龍在高頂，水則龍身入深井。并無水出可追尋，或有蒙泉卜鏡影。 此言真廉貞必有衛(wèi)龍?zhí)斐囟?，兩邊夾而池水出者，為天池，當(dāng)頂中潴，或如小鏡，而池水不出者，為衛(wèi)龍，亦有單池在邊者，經(jīng)言分明，而葉以衛(wèi)龍止認(rèn)一邊，竟未曉經(jīng)言在高頂兩邊夾之語乎，又以經(jīng)言入相，認(rèn)為出將入相之入相，要知入相，是入堪輿家之法相也，葉氏之俗陋，深為可恥。 看他辭樓并下殿，出帳聳起何形見。應(yīng)星生處別有性，此是分枝劈脈證。祖宗分了分兄弟，來此分貪試真髓。分貪之處莫令差，差謬一毫逈千里。筍尖貪狼從此出，鐘釜相隨武輔弼。方峰是為巨門程，最要來辨嫡庶行。嫡庶不失出帳形，便是龍家五吉星。 此言分枝，或貴或賤之所由來也。其貴者，全在出帳，不失嫡耳，其不及此者，是出帳失嫡故也，而帳則視應(yīng)星，是應(yīng)星一段，尤為至要，其出帳聳起是何形，如尖為貪、鐘為巨、方為武、釜為輔、枕為弼，是為五吉，應(yīng)星生此五行，穿帳之星亦同此形，是不失應(yīng)星之氣，方為不失嫡之五吉龍也，然應(yīng)星必取此五形為應(yīng)星，方為合法。 廉貞惡龍振威靈，真是陰陽火里精。此龍多向南方落，北上眾山皆錯愕。低頭斂衽出朝來，不向他方妄參錯。凡是星峰皆有石，若是土山起無力。廉貞?yīng)毣饸鉀_天，石骨嶙嶒平處覓。 此段言廉貞是火里之精，為萬物生生之根本，而龍之從出，皆由平面處行也，帶石之龍有力，若是土山，即無力矣。經(jīng)中何當(dāng)有發(fā)貴之語，葉氏之注，真為俗極。 廉貞不生吉星峰，頂隔江河作應(yīng)龍。朝迎必應(yīng)數(shù)百里，遠(yuǎn)望鼓角聲冬冬。 此言廉貞作朝應(yīng)之山，多不分枝劈脈，不剝吉星，兀然高起，為大龍隔水作應(yīng)，而所應(yīng)之大龍必貴，故有鼓角冬冬之慶也。葉氏注作應(yīng)為鼓角梅花，憑何所據(jù)？真瞽者之語。 凡見廉貞高聳石，便上頂頭看遠(yuǎn)跡。細(xì)認(rèn)真龍此處生，華蓋穿心正龍出。此龍最貴難尋覓，五吉要隨華蓋覓。此等真龍不易逢，華蓋三峰品字立。兩肩分作兩貴龍，此是兄弟同祖宗。兄弟便為護(hù)龍去，前迎后送分雌雄。雌若為龍雄作應(yīng)，雄若為龍雌聽命。問君如何辨雌雄，高低肥瘠卻不同。低肥為雌雄高脊，只來此處認(rèn)真蹤。 此言廉貞作祖，分枝劈脈，為龍為應(yīng)認(rèn)識之法也。故以高瘠為雄，低肥為雌之處，指示后人，足見楊公之苦心，其中有其祖同宗來作伴之義。葉注是辨龍貴賤，想葉氏心眼間，惟存貴賤二字，逢迎時人，故注書露其卑陋之俗談也。 真龍身上有正峰，時作星峰拜祖宗。既看護(hù)送似龍盤，又有龍虎與迎龍。隨龍山水皆朝揖，來此狐疑失蹤跡。水口重重在異石，定有羅星當(dāng)水立。羅星外面有關(guān)山，上生下生細(xì)尋覓。蓋緣羅星有真假，真假天然非人力。羅星傍水便生石，羅星端方最高職。 此言龍必作正峰前行，時顧祖山，而復(fù)閃落正脈，又行至虎踞不行，隨水皆朝，則水口定有羅星，而羅星外面，仍要有山關(guān)攔，其羅星又有吉兇，要端圓平凈，不取破碎走竄，若無羅星立于水口，則非真龍之結(jié)作也。葉注作回龍穴，經(jīng)中無顧祖結(jié)作之語，是言星峰照映祖山，葉何妄注，文良公云羅星在羅城外，固是遵楊公說貪狼星結(jié)，末言羅星之經(jīng)義，要如彼節(jié)之言羅星，是有三種，請看前節(jié)在羅城外，羅城口，城闕間等字，何當(dāng)單執(zhí)定在羅城之外，果如是言，則此節(jié)羅星外面有關(guān)山之語，楊公豈不自相矛盾乎？此是言城闕間之羅星，文良公乃以在羅城外一語為執(zhí)定，并未活看，殊非確論也。 廉貞多生顧祖龍，祖龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)是朝峰。更看鬼腳回轉(zhuǎn)處，護(hù)拓須生數(shù)十重。送龍之山短在后，拓山不抱左右手。纏山纏過龍虎前，三重五重福延綿。纏多不許山外走，那堪長遠(yuǎn)作水口。護(hù)送夾龍若十全，富貴雙全真罕有。尋龍十萬看纏山，一重纏是一重關(guān)。關(guān)門若有十重鎖，定有王候居其間。 此方言回龍顧祖，纏護(hù)結(jié)局之地也。然此卻重在托多鎖深，方為富貴全美。 廉貞已具貪狼內(nèi)，更述此篇為詳載。有人曉得紅旗星，遠(yuǎn)有威權(quán)進(jìn)兇怪。權(quán)星斬破得自由，不統(tǒng)兵權(quán)不肯休。若遇廉貞不起石，腳下也須生石壁。石壁是背面土平，平處尋龍出蹤跡。貪巨武輔弼星行，出身生處是真形。剝龍換骨若幾段，此是公侯將相庭。 此言廉貞之尊威，可遠(yuǎn)迎不可近取，甚言廉貞之背正，而即以土平是面，去尋龍脈，提出示人，尚恐人之不悟，故叮嚀告誡，再申前說也，廉貞如此，他星可以悟入。 紅旗曜氣威靈在，愚妄時師駭妖怪。權(quán)星威福若自專，縱入文階亦武權(quán)。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，子臣亂倫損君父。 此言廉貞剝出三吉星可用，不剝?nèi)?，則不可用，用之出悖逆兇禍。 武曲金 武曲左輔覆鐘釜，鐘釜兩般當(dāng)分剖。鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。二者雖然皆吉星，金土不容有差互。武曲端莊富貴全，輔弼隨龍厚薄與。貴龍若行五六程，臨落之時剝輔星。如梭如印如列月，三三兩兩牽連行。前關(guān)后夾來相拱，峽若多時龍猛勇。剝到輔星三四重，仔細(xì)來此認(rèn)龍蹤。貪武若無輔弼落，高嶺如何住得龍。雖然輔弼是入穴，作穴隨龍又不同。穴隨龍星作鉗乳，形神大小隨龍宗。 此言武曲之形，以鐘高為武，釜矮為輔，二星雖俱為吉，但武尊貴，輔多為護(hù)送，高山行龍，及將結(jié)穴，九得必剝出左輔而作穴，則依主龍之星，如貪狼剝輔而穴作乳，武曲剝輔而穴作開窩，仍依龍星不逐變者，亦流行終始也。覆釜多足是祿存，無足是左輔，有兩腳平行如覆笠，亦是左輔。文良公云左輔有六種，有落穴之左輔，夾龍之左輔，入垣之左輔，天池之左輔，有樓下剝換之左輔，有行龍之左輔。此段即行龍之左輔，但左輔變形，豈止此六種，尚有二十余種，公斯言未盡，仍有遺珠也，詳下左輔篇內(nèi)。 此段是武曲，高文良公云應(yīng)更為巨門為是，但土方金圓，流傳已久，如文良公之言，改為巨門，豈非土圓金方乎？金土之說，乃俗論龍上五行之訛說，觀楊公龍家不要論五行之語，何須土云金耶？念只論其形者，因察其變幻形狀，非察鞭是土是金，故只論形，即符楊公之經(jīng)旨矣。 破軍金 破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低。兩傍失險落坑陷，壁立側(cè)裂形傾欹。不知此星出六府，上有三臺遠(yuǎn)為祖。然后生出六曜星，貪巨祿文兼武輔。三臺星峰號三階，六星兩兩魚眼挨。雙尖如園如貪武，卻在絕頂雙安排。雙尖定出貪狼去，方圓生出巨武來。上臺中臺下臺去，行到六府文昌臺。文昌六星如偃月，穿排六星似環(huán)玦。平頂上頭生六星，六處微堆作凹凸。凹中微起似六星，生出九星若排列。 此言破軍形勢，并破軍之所由來也，頭圓身聳，星拖腳尖，形態(tài)兇惡。要知此星從六府而來，，上有三臺為之遠(yuǎn)祖，從身剝出貪狼，或變方圓，任鞭脫煞盡凈也。破軍枝腳直夾，故形如戈矛，三臺兩兩，并列于三處，相去甚遠(yuǎn)，六府六星，連串于一處，其形頗微，非細(xì)心莫辨。而葉氏以三臺六府為一種，更以廖之太陽金、太陰金、紫氣、月孛、計、羅六名實之，真可謂不知望龍者也。今皆刪去此注，凡見山頂有此形，便知其下有大地，人不知此，安能望龍知地乎？何今人反不務(wù)此。 破軍皆受九星麾，逐位生峰形象奇。山形在地星在天，星氣下感福祿依。尊星頓起真氣了，枝葉皆是破祿隨。尊星雖云有三吉，三吉之余有輔弼。不知三吉不常生，百處觀來無一實。蓋緣不識破軍星，只說走旗拖尾出。走旗拖尾是正形，若出尊星形變生。與君細(xì)論破軍體，逐一隨星種類名。 此言破軍皆受九星之氣而變，人只知三吉輔弼為吉星，不知此五者最少，破祿最多，若泥定三吉，不識破祿中之三吉，則宇內(nèi)幾無地矣。要知破祿之帶三吉者多，若于帶三吉之破祿不能識，故遇星央行亦不能辨，反以楊公之書為不可遵，不亦謬乎？總要識得破祿之正形，并兼九星之變象，則三吉輔弼之星峰，自然認(rèn)得，望吾人留意于破祿足矣。 貪狼破軍如頓旗，一層一級名天梯。頂尖沖前有巖穴，伸頸猶如雞作啼。頂頭有帶下巖去，引到平處如蛛絲。欲斷不斷馬蹄過，東西隱顯梭中絲。三吉之星總?cè)绱?，此處名為破吉離。過坪過水皆如是，定有泉塘兩夾隨。貪狼破軍巨門去，去為垣局不須疑。 此言貪狼破軍之形勢結(jié)作也。頓旗者，尖秀高聳，有壁立側(cè)裂之狀，必沖前之巖，卻要有脈落下，如蛛絲馬跡，梭中絲以過度，或變破軍巨門，或不變巨門，直是貪狼破軍結(jié)作，俱要活看，不可泥定，有水曰泉，無水曰塘，泉塘是破軍之性，頂尖是貪狼是性也。 武曲破軍裂十字，頂上微圓欹側(cè)取。勢如啄木上高枝，直上高枝石嘴露。此星出龍生鼎足，爪甲巉巖雞若距。此龍富貴生王候，五換六移出宰輔。 此言武曲破軍之形勢，從低而高，如啄木鳥之上枝，決不會之頂，必生高巖而露石嘴。此星落脈行龍，必生個字如雞距也，頂上微圓，是武曲之形，欹側(cè)是破軍之氣，必要剝換跌斷，方是大地。觀頂上微圓之句，足可見武曲頂圓，非頂平者之確證也。 祿存破軍頂平布，兩脅蛇行肋微露。前如大木倒懸?guī)r，獨干生枝葉無數(shù)。葉中生出嫩枝條，又作高峰下坪去。當(dāng)知為穴亦不遠(yuǎn)，護(hù)送不來神宇據(jù)。 此言祿存破軍之形，落坪結(jié)穴，獨干為坡軍之性，生枝葉多為祿存之性，又作高峰，是落而復(fù)起頂，此頂必變吉得下坪，方為脫卸煞凈，則穴亦不遠(yuǎn)，然要護(hù)從，無護(hù)從者，不可用也。 巨門破軍如坡柜，身形摧腫膟裂勢。前頭走出雞伸頸，嶺上垂下如象鼻。一高一下腳不尖，作穴乳頭出富貴。 此言巨門破軍之形勢結(jié)作，破柜為巨門之形，崩形為破軍之形，前起峰，如雞之伸頸，自頂落脈，形如象鼻之垂，腳不尖者，必作乳穴，腳不尖，是巨門之性，一高一下，是破軍之性，要知破軍兼三吉之過脈，必要串?dāng)喾绞羌獨饨Y(jié)作也，今以經(jīng)中破櫥柜思之，亦為巨門平頂之一證。 破軍廉貞高崔嵬，水流關(guān)夾聲如雷。 此言破軍廉貞，形斜如旗，為破軍之形，水鳴如雷，廉貞之性，如高大岈嵯而體正者，方是廉貞，破軍廉貞，是二星兼體。葉注即認(rèn)為老祖之山，真不識星之盲師也。 輔星破軍如幞頭，兩傍有腳如拋球。 此言輔星破軍之形，幞頭為左輔之形，腳如毬拋。破軍之性，經(jīng)雖言如毬，莫認(rèn)毬形以為圓，要認(rèn)拋字，是兩傍有腳，略斷而復(fù)起之意，其腳亦必微尖。經(jīng)云關(guān)掉尖拖是破軍，可以悟入也。葉氏直注腳圓凈之語，真為大謬。 弼星破軍如鯉躍，行到坪中一時卓。三三兩兩坪中行，直出身來橫布腳。為神為廟為富貴，只看纏護(hù)細(xì)斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。 此言弼星破軍，在坪中之形，看坪中卓起，或小山、或土阜，三三兩兩，直來橫布，其腳也，如砂水之纏護(hù)多者，即結(jié)佳地，少只為祠廟。要知此七變之破軍，皆要纏護(hù)，原不止此弼星破軍獨然也。夫此段破軍中，獨不言文曲破軍者，非是闕文曲如蛇行，凡高低落脈，過度曲動處，即是文曲，原不起峰，故無兼體也。 九星皆有破祿文，三吉之余輔弼尊。平行穿珠巨門祿，關(guān)棹尖拖是破軍。吉星之下無不吉，兇星之下兇所存。況是兇龍不為穴，只是閑行引過身。縱然有穴必是假，假穴如何保久存。時師卻來尋龍穴，來此峽內(nèi)認(rèn)低蹲。便指纏護(hù)為聚氣，不如遠(yuǎn)秀在他村。便說朝山朝水好，下了兇事自入門。只緣不識真龍出，前面必出有尊星。尊星活了死龍骨，換了破軍廉祿文。破軍忽然橫開帳，帳里戈旗出生旺。此龍出作將軍形，前遇溪流為甲仗。 此言三吉必帶四兇，而后能行龍，四兇必?fù)Q三吉，而后能成穴，即經(jīng)云尊星活了死龍骨，換了破軍廉祿文之謂也。至經(jīng)云平行穿珠巨門祿者，其腳尖拖，乃破軍穿珠，無腳者為平地巨門，有腳者為平地祿存。而葉注經(jīng)珠為方，巨圓為祿，又以串珠為不方則圓，又以九星俱帶巨祿，經(jīng)中無此語，葉之乖謬極矣，此等學(xué)問，安可注書，以認(rèn)將軍為出武貴，尤為俗陋，蓋此之謂將軍者，是言主龍行形，不向他人之謂也。 破祿形象最為多，枝蔓態(tài)延氣少和。不為尖刀即劍戟，不作蛇行即擲梭。出逢六秀方為上，上與六氣橫天河。六氣變而生六秀，兇星到此亦消磨。兇氣消磨生吉氣，定有星峰巨浪波。此是神仙絕妙法，不比尋常格地羅。 此言破祿氣兇，多為尖刀劍戟蛇行擲梭之形，若自六府處來，兇化吉星，如巨浪之橫滾，生出吉峰也。六秀即六府，方位即六府所在之處。若如葉注逢六秀方位，是遇俗本六秀艮丙巽辛兌丁之方矣，極為大謬，如何不思不比尋常格地羅之句乎？然楊公所謂地羅中之六秀，另有六秀在，亦非俗本所謂艮丙巽辛兌丁之死板格方位也。 與君略舉大形勢，遙望江山滿八極。天下江山幾萬里，我見破軍到處是。祿存文曲輔弼位，低小山形總相類。只有高山形象殊，略舉大綱與君議。昆侖山腳出闐顏，只只都是破軍山。連綿走出瀚海北，風(fēng)俗強(qiáng)悍人粗頑。生兒三歲學(xué)騎射，骨鯁剛方是此間。山來隴右尖如削，盡是狼峰俱高卓。此處如何不出文，只為峰多反成濁。高山大隴峰多尖，不似平原一錐卓。行行退御大散關(guān)，百二河山在彼間。大纏大護(hù)到函谷，水出黃河如玦環(huán)。低平漸漸出熊耳，千里平陽漸如砥。大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是。識得星峰是等閑，平處尋龍最是難。若無河海與淮水，渺渺茫茫不見山。河流沖決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。黃河在北大江南，兩水夾行勢不絕。行到青徐忽起峰，兗州東岳插天雄。分枝劈脈鐘靈氣，圣賢多在魯邦中。自古英雄出西北，西北龍神少人識。紫微垣局太微宮，天市天苑太行東。南龍高枝過蔥嶺，黑鐵二山雪峰盛。分出秦川及漢川，五嶺分星入桂連。山行有斷脈不斷，直至江陰大海邊。海門旺氣連閩越，南水兩夾相交接。此是海門南脈絡(luò)，貨財文武相交錯。何處是貪何處文，何處認(rèn)辯武曲尊。尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊。春夏之交與二分，夜望云霧生處覓。云霓先生絕高嶺，龍樓寶殿此為準(zhǔn)。大脊微微云霧生，云霧山多反難認(rèn)。先尋云霧識正龍，卻是枝龍遠(yuǎn)相引。此是神仙尋地法，百里羅城不須迥。知此然后論九星，要識九星論正形。因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿是閑星。 此言天下山龍大局，大勢分三大枝以言之也，末言尋龍先尋云霧，以識正龍，不論大局小局，總要認(rèn)得九星正形，而九星正形，就正龍行腳處，分別破祿于三吉之中也。 天下山山有破祿，破祿交橫為地軸。祿存無祿只為關(guān)，破軍不破只為欄。關(guān)攔之山作水口，必有羅星在其間。大河中有砥柱據(jù)，四川之口生灎滪。大姑小姑彭蠡前，探石金山作門戶。更有焦山羅剎石，雖是羅門星不固。此是大尋羅星法，識者便知愚未悟。吾若論及破軍星，多是引龍兼作護(hù)。大龍隨要大破軍，小龍夾亂破祿文。廉貞多是引龍祖，輔弼隨龍富貴分。廉貞若高龍不出，只是為應(yīng)兼為門。請君看此州縣關(guān)，何處不生水口山。水口關(guān)攔皆破祿，無腳交牙如疊環(huán)?；蜃鳈M山臥虎護(hù)，或作重重如瓜瓠。禹鑿龍門透大河，便是當(dāng)時關(guān)水處。太行走入河中府，河北河南關(guān)兩所。大河北來曲射東，西山在水如眠龍。馬耳山枕大江口，絕無腳手為袖手。靈壁山來截淮河，更無一腳如橫戈。海門二山鎖二浙，兩山相合如環(huán)玦。文廉生腳鎖腦流，橫在水中為兩截。大關(guān)又銷交結(jié)貴，定有羅星橫截氣。截在江河不許流，關(guān)內(nèi)不知多少地。小羅小鎖及小關(guān)，一州一縣須有攔。十關(guān)十鎖百十里，定有王侯定其間。鄉(xiāng)落羅星關(guān)鎖作，枕水如戈石橫臥。但看無腳是關(guān)攔，重數(shù)多少分將佐。君如能識水口山，便識天戈并祿破。 此言天下之山，必帶破祿，而無祿之祿，不破之破，只作水口關(guān)攔，不似上章言帶祿之祿，受破之破，皆級結(jié)穴也。又引砥柱小姑大姑金山采石等為大尋羅星之法，是推廣大而言之耳，無腳交牙，是看水口法，且破祿皆有腳，如為水口關(guān)攔多無腳，不可以其無腳，即認(rèn)為吉星。葉注此大地水口法之句下，有詳望龍經(jīng)謬公解義之語，文良公以此二書為偽造，是九升以偽托之書，引作楊書注腳，真是不曉此經(jīng)之盲師，妄為亂注也，可見庸師之謬，貽誤后人不淺。 左輔土 左輔正形如幞頭，前高后低大小球。伸舒腰長如杖鼓，后大前小駝峰侔。下有兩腳平行去，或在武曲左右游。此龍如何近武曲，自昔分宗近伯叔。分宗定做兩貴龍，此與他星事不同。武曲兩傍必有輔，不似他星形貴處。左輔蓋有左輔形，方峰之下如卓釜。此是武曲輔星形，若是真輔別有情。真輔自作貴龍身，幞頭橫腳高低起。高頂高峰園落肩，低處低落肩頂園。忽然堆起如贏卵，又如犂栗堆簇繁。山上累累山結(jié)頂，斷定前頭深如垣。 此言左輔之形，前高后低，后大前小，大小毬，駝峰長，如杖鼓等，字字盡左輔之形。而又有在武曲方峰之下，如卓斧者，亦左輔是也。其高低，是言峰頂前后，非腳有高低看下圓落，肩肩頂圓之句，即曉其見如堆起之螺卵，如堆簇之梨栗，結(jié)如山頂，則前面必深入垣而結(jié)作矣，葉注乃認(rèn)為天馬，又稱杖鼓為細(xì)腰小鼓，皆俗本偽造名目。文良公批云，以如此之左輔硬類入巨門，斯言似是矣，而公乃以俗師所謂夫馬雙金，扛水凹腦天財，公亦謂皆左輔，此云大錯。此乃廖之九九八十一變，偽托名目，公既知八十一變?yōu)閭?，又安可以為名而謂之左輔，且此節(jié)左輔名色形狀，經(jīng)言甚明，無乃一時之允略乎。 要知此星名侍衛(wèi)，入到垣中最為貴。東華西華門水橫，水外四圍列峰位。輔星垣前執(zhí)法星，欲分左右為兵衛(wèi)。方正之垣號太微，垣有四門號天市。紫微垣外前后門，華蓋三臺前后衛(wèi)。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內(nèi)星辰足，天市太微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆入朝，入到懷中九回曲。入垣輔弼形微細(xì)，隱隱微微在平地。右衛(wèi)左衛(wèi)星傍羅，輔在垣中為近侍。 此因言輔入垣為近侍，并及三垣之形勢，其入垣落在平地，最隱微，宜察也。 右弼一星本無形，是以名為隱曜星。隨龍剝換隱跡去，脈跡便是隱曜行。只緣飛宮有九曜，因此強(qiáng)名右弼星。 此因輔弼同為侍從，故一論及，要知右弼無形，凡龍之剝換跌斷，串坪平坦之處，即是弼星也，所以名為隱曜。 天下尋輔幾處備，河北河南上三四。更有終南泰華龍，出沒為垣盡堪識。南龍莫錯認(rèn)南岳，雖有輔星垣氣弱。卻有回龍護(hù)大江，水口三峰卓如削。北冀燕云多輔星，文隨塞垣入沙漠。兩京嵩山最難尋，已被前人曾妄作。東西垣局并長江，中有黃河曲水長。后山屏障如負(fù)扆，不瞰秦淮枕水鄉(xiāng)。輔弼隱曜入大梁，卻是英雄古戰(zhàn)場。大河九曲曲中有，輔弼二星分入首。夫人識得左輔星，識得之時莫開口。 此言輔星為帝垣近市，最為貴氣，言河北河南終南等處，皆多輔星，以見其尊。如人見此帝垣大局，于此中細(xì)認(rèn)之，若果認(rèn)得，切莫開口，因此地上合帝垣，為興王之地，不可話于人也。 如何識得左輔星，次第生峰無雜形。天門上頭生寶殿，寶殿引出龍樓橫。樓上千萬尋池位，水是真龍樓上氣。兩池夾出龍脊高，池若傾崩非大地。池中石是輔弼星，只分有跡與無形。有跡便是真左輔，無跡便是隱曜行。縱然不大也節(jié)鉞，巨浪重重不盡說。巨浪有帳帳有杠，杠曲生峰巧如玦。杠星便是華蓋柄，曲處生峰來作證。證出貪巨祿文廉，武破周而復(fù)始定。天門直指破軍路，此是天門龍出序。若出天門是正龍，不出天門形不具。一形不具便減力，次第排來君莫誤。自貪至破為次第，顛倒亂行名失序。一剝一換尋斷處，斷處兩傍生擁護(hù)。旌旙行有蓋天旗，旗似破軍或斜去?？此麢M帶入巨浪， |
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