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入地眼全書(下)

 日月傳說 2011-05-04
入地眼全書(下) 
入地眼全書龍法卷二
龍    說
    龍者何,山之脈也。山脈曷以為龍名?取其如龍之神也。龍之神見而在于田,飛而在于天,躍而在于淵,變化莫測,山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下,落脈于平崗、平洋,亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰,山龍純陰無陽,平崗則為太陰,平洋又為少陰,曰有間矣。至若土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛;穴有五色者,乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護(hù)之砂為龍之云。龍必要得水,龍無水不行,左右隨龍之水亦如龍之御天,云行而雨施也。先賢以山取象于此者,夫亦可以得觀龍之法矣。 
龍    法
    尋龍先尋租與宗,不辨祖宗何足語?大山高聳是真龍,踴躍奔騰誰可比!龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖、有太宗、有少宗、少祖,以至父母。去穴近者,關(guān)禍福亦近;去穴遠(yuǎn)者,關(guān)禍福亦遠(yuǎn)。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠(yuǎn)者。以龍氣長則福澤長,龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏,其在平地則看收斂。若一望平洋,必須有水流不過之處,即是龍脊。平洋龍來亦有起伏,龍過處必微微隆起,是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗,不拘干流,地面之水,所謂低一寸即為水。濕流兩邊有明水即為濕流。亦必有上分下合之處,中間即龍。次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處,父母山乃龍入首處。出身處要聳拔,要開帳,要合星休,要中出,要轉(zhuǎn)換,要過峽,要看柱廊,要看纏護(hù),要著迎送,要看生死、強(qiáng)弱、順逆、進(jìn)退,要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者,在元武山頂之后,穴中所來之氣,正是此山之氣。父母山下發(fā)脈處為胎,如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息,如父母懷胎養(yǎng)息也。再看星面起伏,為元武頂,即化生腦,即太極星,即土縮,是所謂孕也。如孕之成,如人之有頭面、手腳、形體也。融結(jié)穴處為育,即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢,要看束脈,要看有氣無氣,要看形勢,要看結(jié)局。尋龍總以少祖為主,少祖之中要明五星,五星之中要識五障,龍身展托處,再兩邊分明,有山去,為開障。水、火定為元宰,金、土多旺田牛。能清能大,亦主文章高貴。水星多貴,粗濁為輕。不問何星,高而秀者貴,低而濁者福微。一方有一方之祖先,審其祖起于何處,水源發(fā)于何處,分枝何處,水從何處來、何處合,砂自何處起、何處交,則知水來處是背,合處是面,砂身向外是背,砂頭向內(nèi)是面。既知面背,再看隨龍水趨向何處,護(hù)龍砂彎抱何方,則知砂水有情處是龍,無情處非龍矣。又有回顧龍祖結(jié)者,以祖山作案,有大回受、小回受,多是盡龍所結(jié)者。翻身送勢,收本身砂水,其力愈大。靜道諄諄指點(diǎn),無非言山言水,所以認(rèn)龍一道,此為頂門之針。
    托長老曰:地理一道有何難?義取陰陽兩字間。全在明師親指點(diǎn),打破元機(jī)好看山。戀頭理氣兩般先,不明此理最堪憐。待衲獨(dú)傳奇妙訣,無愧人間行地仙。山本屬陰水屬陽,水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦,夫婦恩愛兩相當(dāng)。夫主施兮婦主承,婦不承兮息不成。山無水界氣不住,譬如夫婦不交,終無孕、若山無水界,則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚,一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰,乾坤配合《易》之門。若是山飛并水走,二氣不交地不真。千言萬語,總要山動水靜,砂交水會,龍真穴確,四山環(huán)抱,堂局端正,藏風(fēng)聚氣。有此,不是地也是地??吹刂链?,方有把柄。若山勢順走,頭足向前,曰飛;水城內(nèi)小外寬,一竟直去曰走。是謂陰陽不交,難以結(jié)地??吹刂链?,要知此處是山水之病,切不可胡說亂扦。陽體高兮陰體平,高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義,陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散,垅龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深,窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。
入地眼全書砂法卷四
砂    說
古人論砂詳矣。有以形體而辨吉兇者,如尖圓方正,結(jié)成珍貴之物類者為吉,歪斜破碎,生成兇惡之器品者為兇是也。有以方位而定吉兇者,如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉,寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為兇是也。有以理氣而辨吉兇者,如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣,不喜于克泄之地是也。又有以某龍應(yīng)配某砂、某砂當(dāng)配某向,此亦理氣之說,如文俊《催官》之書是也。
凡論砂,各有師傳,堅持一說,應(yīng)用形骸為是,應(yīng)用方位是高,應(yīng)審理氣為妙,而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳,全在撥砂法內(nèi)應(yīng)用。閱古今墓,乃知砂以形體為主,而方位亦未始不重,理氣亦未嘗不靈,故砂形吉而在于吉方,則應(yīng)驗(yàn)愈速;若兇砂而居吉位,福未必全。砂形吉生于兇方,則休祥減力。若兇砂而居兇位,禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列,則富貴愈盛。故撥砂之法,全在作者善于體認(rèn)形體、方位,理氣必運(yùn)用精細(xì),撥吉則吉,撥兇則兇。合觀而趨避之,則庶為全美耳。凡二卷。
看 砂 法
靜道和尚曰:凡看砂,先認(rèn)星體為主。砂分三等看法:富、貴、*。肥圓正主富,尖麗秀主貴,斜臃腫主*。又認(rèn)星體形象所屬何星,方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之,在天看纏舍,在地看情勢,則吉兇在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。
如火星體尖而利,稍示偏欹,其焰欲動,正火體也,一名廉貞,又名燥火。其焰不動,兩峰并出者名曰雙薦,砂名文筆。此等星體,屹立云霄,居正印,產(chǎn)宰輔三臺。
如木星體圓而直,身聳而起,正木體也,一名貪狼,又名紫氣,砂名貴人。此等星體,沖天入云,定主狀元宰輔。
如金星體高而圓,金之正體,一名太陽,又名左輔,砂名大武金、獻(xiàn)天金、云中金。惟金星最多,各變不同:方而帶圓,金變土肩,土之變也,一名右弼,又名太陰,砂名主釜;低而長者名娥眉,曲則帶圓,金變水腰,水之變也,一名武曲,又名金水,砂名三臺。尖起為華蓋,圓起為寶蓋,兩翅垂下為飛鳳,糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓,亦金正體,但比大武金加文秀,砂名覆鐘。如此星體,若一二峰起,或遠(yuǎn)峰列筍居正印,定出翰苑才名、臺省官貴。
如土星體圓而方,土正體也,一名巨門,一名天財,砂名御屏,低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥,低而長者名玉幾。開窩之內(nèi)有包者為藏金,一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起,高者居正印,主巨富,人丁大旺,小貴馳名。
如水星勢如生蛇,或如波浪,正水體也,一名清奇,又名掘曲,砂名文曲。如此星體,上高下低,居正印,出人清秀,聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂,乃大山中星體,食而看之,名漲天水星。頭似廉貞,身似巨門,腳似破軍,分股處似祿存。若此等星辰在老山中,為祖宗分支出者,到水口作天雄星,或到塢底作天權(quán)星,火之變體。若居正印,產(chǎn)威武燥烈之人,文武兼全之士。
五星砂體形象既明,然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂,高數(shù)百丈者,為第一等,最為有力;高數(shù)十丈者,為中等之砂,力稍次之,定主科甲富厚;亂峰低小之砂,高數(shù)丈者,為下等之砂,其力又次之,定主富秀人丁。此言山龍之結(jié)地也。又有平崗龍結(jié)地者,其砂高數(shù)丈,亦作高山論。
又有平洋龍結(jié)地者,比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高數(shù)丈,亦作高山論。山龍結(jié)地,以高山為主;平崗龍結(jié)地,以中砂為主;平洋龍結(jié)地,以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂,更加有力;平崗之地得高山之砂,其福加倍。若高山之地得平洋之砂,謂之有若無,乃砂之余氣,非砂也。凡龍結(jié)地,龍與砂兩相配合,砂雖好,還要龍好。龍好砂又好,總喜開面有情,向我勢親,實(shí)為我用,全在消納工夫。若是反背無情,雖有何益哉?以龍辨砂,若結(jié)大地,天生地成,亦有自然之理。依砂坐度,依水立向。故古仙師有內(nèi)外兩向者:內(nèi)向消砂,外向納水。是以富貴雙全,房分均勻,方見仙人手段。
入地眼全書水法卷六
水    說
    水從天,其性動,為乾,為陽,禍福之應(yīng)最速。故古人論葬,龍、水并重。論厝專論水,蓋以厝不取地脈而惟取天氣,以其易于應(yīng)驗(yàn)而發(fā)財。但天行健,易發(fā)易衰,故葬以龍為主,而水亦其要也。水法之書,紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師,全賴邱公之門人青衣子仙師指點(diǎn),明白授受,則言形象、方位、納甲、先天后天、凈陰凈陽、理氣吉兇,了然心目??傄孕蜗鬄榈谝?。如斜飛直沖之水,雖合理氣,又在吉方,終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂,不相離者也。水曲則砂抱,水直則砂硬,水斜則砂飛。水沖于穴之前后左右,則災(zāi)禍立見矣。業(yè)是術(shù)者,當(dāng)先擇其形像善者以迎之,形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨,而立向以消納之,則吉無不利,而禍不侵之矣。凡上下卷。
水    法
堪輿首重詳龍身,“詳”字妙。詳龍勢之強(qiáng)弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側(cè)出,不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀,有凝自然發(fā)福。亦有平原結(jié)穴者,靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說,究來禍??偀o憑。卻不知水秀砂明即是地,誰識得消砂納水法中尋。水秀者,或凝聚,或彎抱,或?qū)訉映?,并來大去小,來長去短,止見來不見去,更無駁雜是也。砂明者,峰頭開爽,情向親勢,低穴其頭俯臨,高穴其頭仰顧。穴砂差等,如賓主坐談,語笑殷勤是也。凡砂高穴,不過丈許,離穴不過兩尋。八尺曰尋,此言兩旁龍、虎是也。如砂腳端正,砂頭圓凈,砂身潤澤,饒有悃悃款款之形,不出半紀(jì)而發(fā)也。十二年為一紀(jì)。“凡砂”句四十二字,字字要訣??傊?,人在穴中,砂之頭腳俱見者,其力最重。第一逆朝好,速發(fā)地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄,得砂關(guān)即發(fā)。人言大地多順局,初運(yùn)貧寒怎救人。若得一案,緊緊橫開亦好。砂與水分先后,砂遲發(fā),水速行。每見青龍砂甚好,右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處,二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水,田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應(yīng),稍有曲折水先輪。龍為根本水為用,兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先,詳將要法把君傳。
人皆以龍、穴、砂、水為地理之用,而四者之中,獨(dú)以龍為首者,何也?龍為根本。故常觀龍。茍有真龍,必有真穴。結(jié)穴之處,砂必抱。砂抱之處,水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣??吹刂I(lǐng),此數(shù)句已說盡了。地理由來分四用,第一龍為重。吉兇禍福此中生,須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷,吉兇禍福不能自主,以其靜故也。砂水得天之氣,人善承之則吉則福,人不能善承之則兇則禍,以其動故也。故《周易》曰:“吉兇侮吝生乎動。”或曰:龍亦恒動,二十四龍,不拘其何龍入首,時而轉(zhuǎn)乾,又忽而轉(zhuǎn)坤,時而入艮,又忽而向巽,詎曰不動?砂疊水亦靜,如巽砂侍側(cè),則終古是巽,不見其為丙,酉水朝來則終古是酉,安見其為辰乎?是砂水亦靜。托長老曰:二十四龍,看龍逶迤,至于入首在亥則止于亥,入首在卯則止于止,詎非靜乎?若夫砂水,則變動無方。同一卯龍,有砂水見于乾亥者,有砂水見于丙午者。同一丙龍,有砂水聚于丑艮者,豈非動而難拘者乎?惟其動而難拘,則有喜忌分于其間矣。喜者為吉為福,忌者為兇為禍,理固然也。地氣動,龍主之;天氣動,砂水主之。天施地承,夫倡婦隨,不易之理也。此可知四者之中,龍為根本也。然既曰龍為跟本,而獨(dú)以水話于龍、穴與砂之后者,又何說也?蓋以水者,尋龍之要法也。古人云:氣為水之母,水為氣之子。來水所以導(dǎo)龍行,界水所以止龍住。水源有長短,而龍之遠(yuǎn)近可卜;水勢有大小,而龍之枝干可分。察水勢之返彎,而朝與穴之賓主判然于此;觀水流之來去,則龍與砂之順逆辨別于斯。未看山,先看水。真龍落處水聚,真穴結(jié)處水纏。若有曲流之水,定有曲轉(zhuǎn)之砂。此可知尋地之法,水為要也。水有形勢,其所以看水之法,詳見下文。水中亦有巒頭,有曲流水定有曲轉(zhuǎn)砂,可見水之行止由于砂也。而“真龍落處水聚,真穴結(jié)處水纏”,此二句實(shí)得看地之要訣也。
辨水須當(dāng)論分合,有分有合穴無錯。合前合后及兩旁,氣止水交方可作。水之分合有三,其一,自立穴球頂,水從上分而合于穴暈下龍虎內(nèi)者,此一合也,名曰小分合,地之有無于此定。其二,自主山起頂,水從上分而合于龍虎外案山內(nèi)者,此二合也,名曰次分合。不可苛求,自然有的。其三,自起祖分枝,水從兩邊分而合于案山外,合于大水口出者,此大合水也,名曰大分合。此老祖公產(chǎn)業(yè),眾家子孫都有分的,不比自己獨(dú)產(chǎn)。然會水又有前后左右之不同,以下逐層講進(jìn),講到妙處。順結(jié)者,水合于前;回結(jié)者,水合于后;橫結(jié)者,或合于左右。至于左右旁水勝于前合,然旁合又不如后合。蓋前合順局,水皆前去,不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前,未必皆洋洋水口。至于后合,則翻身逆潮,隨后之水,無不入口矣。前合水易得,后合水難求,以其得水之蓄也??傊?,有分有合,則穴之結(jié)作始真;否則,水去而不合,龍去而不住,其穴結(jié)而不真。此察水之分合,辨水之第一法耳。又辨水勢論結(jié)局,逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流,山高無水共五局。君今認(rèn)局既分明,大聚小取皆堪錄。
昔禹王時,天降神龜,負(fù)紋而出。王見此紋,方知治水。能知水之性情,故葬厝以水為第一。水性動,陽也,管事速,故言朝貧暮富,取其快也。以向配之,其水來,卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向,陰水來立陰向,則吉。若陰水來立陽向,則兇。先圣知水之性情,水無吉兇,方位不同。方位乃天地之使用,水乃天地之血脈。水無吉兇,方位與向皆有吉兇。是以納吉則吉,納兇則兇。
入地眼全書向法卷九
     陰宅圖說
陰宅不外《河》、《洛》之理,配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向,不外五字之真。龍認(rèn)生死,穴認(rèn)有無,砂認(rèn)粗秀,水認(rèn)曲直,向辨純疵。此五法亦為緊要。知此五者,改天命,奪神功,有一不測之機(jī)。伏羲畫先天之卦為《河圖》,得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,識天地之陰陽,知世上之吉兇。禹王畫后天之卦,故戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以定八方之正、隅,知天地四時八節(jié)之氣候。文王之卜易用后天之八卦:乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而為一,則知天地之氣數(shù),世間之禍福。
黃石公作翻卦,乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌,定水之陰陽,知人家之興廢。惟翻卦無一定之規(guī),總以斗柄七星為主。貪、巨、祿、文、廉、武、破,此七星之名。七星之外,又有左輔、右弼二星,加入七星之內(nèi),共成九星。卦只八方,星有九星,故輔、弼二星共一卦。其卦乾、離、坎、坤為四陽卦,艮、巽、震、兌為四陰卦。四陰向要四陰水路吉,四陽水路兇;四陽向要四陽水路吉,四陰水路兇。其翻卦從向上起輔,是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌,四兇星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤,四兇星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉,破、祿、文、廉四星兇。吉星便以吉來斷,兇星便以兇來推。翻卦之法,神乎其神,烏有不神驗(yàn)者哉。九星斷語列于后。
是以圣人知天地陰陽,畫卦以示后人。遵其教者,習(xí)而明之,無有不驗(yàn)。奈地理一道,百不得一。而用之者不以為德,反以為仇,貶而削之,所云“用卦不用卦,用卦還是錯”。殊不知自不明其理,胸?zé)o點(diǎn)墨,先圣豈有哄人者哉!今特標(biāo)明,請列位老師往人祖山考驗(yàn),看其字向,辨其水路,用翻卦訣知其吉兇,方信用卦之妙,總以凈陰凈陽為主,故云:紅黑一盤詳水路,究來不必辨龍神。
入地眼全書陽宅卷十
陽宅門路灶宮星生克方位總論
《八宅周書》由來已久,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌,一卦管三山。凡戌乾亥,皆乾宅也;壬子癸,皆坎宅;丑艮寅,皆艮宅;甲卯乙,皆震宅;辰巽巳皆巽宅;丙午丁,皆離宅;未坤申,皆坤宅;庚酉辛,皆兌宅;名曰連山卦。以陰陽對待之理,運(yùn)消息盈虛之氣。理全則氣足,而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅,三吉俱右,此內(nèi)門、路、灶切勿犯東;坎、離、巽、震為東四宅,三吉俱左,此內(nèi)門、路、灶切勿犯西。至大門,又必于三吉中擇。陰陽配合,而后生息蕃昌。故先天乾坤定位之理,即后天坎離既濟(jì)之氣,此萬古不易之《河》、《洛》,昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜,貪、巨、祿、文、廉、武、破,此七政之名,又加左輔、右弼,共為九曜,即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內(nèi)有竹節(jié)貫井、宮星生克方位要訣,詳載于后,宅法庶無余蘊(yùn)乎。
游    星
乾六天五禍絕延生,坎五天生延絕禍六。
艮六絕禍生延天五,震延生禍絕五天六。
巽天五六禍生絕延,離六五絕延禍生天。
坤天延絕生禍五六,兌生禍延絕六五天。
前一字是本宅,名伏位,后七字乃七政也。七政者,以生、天、延為三吉,三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床,而大門尤重。絕命最兇,五鬼次之,禍與六又次之,謂之四兇。此四兇方再以卦地參之,而輕重始辨。如絕命兇矣,然惟克宅者真兇;若生宅與宅比和及為宅所克者,皆兇不甚惡。 
竹節(jié)貫井法
從大門起游星,數(shù)至向上第一棟,逆生而入,以辨某棟為三吉宜高,某棟為四兇宜低也。如正中開大門,則大門即第一前重也。如大門在一邊,必要大門數(shù)頭棟,然后逆生而入。靜宅不用竹節(jié)貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木,木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。三棟至五棟,無墻隔斷者為動宅,如坎宅離門,門為延年金星,二棟六水兇,三凍生木吉?;虬情_門,如坎宅巽門,則用巽天五六之法。巽至離向,天醫(yī)吉星為第一棟土,生第二棟延年金吉,第三棟六煞水兇,此為動宅。
五行相生之法,六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土,不生天醫(yī)土;天醫(yī)土生延年金,不生絕命金;禍害土生絕命金,不生延年金。吉生吉,兇生兇,此常理也。惟六煞水單生貪狼木,貪狼木單生五鬼火,亦常理也。變宅前五棟內(nèi)生,如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫(yī)土,天醫(yī)土反生絕命金,禍害土反生延年金,故曰變也。如坎宅巽門,用巽天五六之法,向上第一重天醫(yī)土吉,第二棟延年金吉,第三棟六水兇,第四棟生木大吉,第五棟五鬼火兇,至第六棟天醫(yī)土吉,是兇火生吉土矣。第七棟絕命金兇,是吉土反生兇金矣。五棟之后,吉變兇,兇變吉,此為變宅相生之法。
八棟九棟名化宅,謂最后一棟為輔弼,星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土并進(jìn),以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星,止名七政,與化宅異也。如坎宅巽門九棟,亦用巽天五六之法,大門數(shù)至向上第一重天土,次吉;二棟禍土,此雙土也,兇;三棟絕命兇;四棟延年,此雙金也,吉;五棟六水,不吉;六棟生木大吉,七棟左輔木,此雙木也,次吉;八棟五火兇;九棟右弼,原巽門生氣木,此右弼亦生氣木也,大吉。如止八重,即右弼生氣木大吉,此為化宅相生之法。

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