入地眼簡介
入地眼全書北宋辜托長老著。長老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經(jīng)彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡貧賤名墓，平地平洋，本之情勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不契合。是書自宋迄今，巨族大家謄寫成帙，傳寫數(shù)百年，秘之已久，堪輿家視如瑰寶。是書注重適用，將龍、穴、砂、水、向五字相互創(chuàng)造，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵爲(wèi)全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現(xiàn)，能使閱者了然，易于學(xué)習(xí)，誠爲(wèi)千金珙璧，學(xué)者自應(yīng)珍惜也。
入地眼作者托長老簡介
宋代，辜托長老，又稱靜道和尚，北宋初人，影響宏大的堪輿學(xué)大家，生卒年月及生平事跡不詳。其總結(jié)風(fēng)水學(xué)，歸爲(wèi)龍、穴、砂、水、向五字。即：龍要崎嶇屈曲活動爲(wèi)主，砂要纏護抱穴朝案清楚，穴要氣脈窩藏穴暈爲(wèi)的，水要逆朝橫收平凈爲(wèi)佳，向要凈陰凈陽依水所立。一切堪輿典籍，中心無非就是此五十字，真正言簡意賅，直指真原。
同里茂才萬君仁村，好學(xué)士也。自失怙后，爲(wèi)買山計，讀禮之暇，究心腸理，本之情勢以立其體，參之河洛以妙其用，非尋常言青烏者所能逮。庚辰，余乞假南旋爲(wèi)先大夫卜吉。延至家甫一歲，以丁內(nèi)艱。服將聧，欲閉戶爲(wèi)舉子業(yè)，遂辭去。余每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託長老天文全書之刻，請余言。長老生宋時，扦葬建造，迭著神異，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數(shù)百年，堪輿家秘如瑰寶。萬君得之，梓以行世，可謂公矣。天文之說，余素未研討，不知是書之善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，豈非恪守其說而有明效哉？他日出所學(xué)以問世，其樹立必有可觀。吾以是編之刻，信之矣。時而不靈者，比使仁孝之儔不忍于薄其親者，相度田野有所根據(jù)，而不至于?；蟆Ｆ錉?wèi)益也，豈有涯哉？他日樹華失意，科名快談，纂述石渠蕓閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓，亦足以見其居心矣。
天文地理之說，冗雜不一，今與古殊，甲與乙異。同師之學(xué)，或彼此各鳴其長；一人之身，或前后頓易其義。擅長立論者，辭達(dá)而理未舉；妙有心得者，語晦而筆不靈。理氣明晰，未必貫串情勢；龍脈審辨，甚且錯謬陰陽。擅其長者，了然于心目，燦然于口舌矣。又復(fù)吝惜珍秘，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所根據(jù)。非有聰明才辨之實，不能辨別而選擇之也。雖然，儒者之言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精天文者也。以術(shù)士言之，說或囿于俗；以儒者言之，藝可進(jìn)于道。南昌萬子樹華識性沉悶，曩從余游，講業(yè)論文之余，旁涉堪輿，便有契悟。篋中藏有宋托長老入地眼一書，地?zé)o遁形，理有實踐，異于世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，長老有焉。樹華不復(fù)吝惜珍秘，梓而行世，索序于余。余老困名場，疲事舉業(yè)，窮愁所寄，閱讀葬經(jīng)，性之所欣，時有創(chuàng)獲，欲編輯一書，融會眾說，自愧不文而未果。今得托長老所著，諸家之言皆有所折衷，雖其間有未雅馴，而理舉辭達(dá)非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監(jiān)察御史前翰林院編修加三級范亭黃中模拜撰。
曩爲(wèi)先君謀窀穸，日隨青烏家登山陟嶺，足蹇甚。比暮，萃先賢天文書，剪燭讀之。更闌燼落，弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀，率皆順理成章，遠(yuǎn)于自然，心竊疑之。東鄉(xiāng)徐壽山先生者，積學(xué)士也。游癢序有聲，家故豐，以葬父故，絕意進(jìn)取，專攻堪輿藝，然不屑以術(shù)鳴。歲丁卯，來會城，余獲從游者七年。既爲(wèi)余卜葬先君，而余亦跟隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然后知山川河岳自有真性格，剪裁作用自有真識力，順理成章無當(dāng)也。既又得托長老入地眼全書凡十卷，書皆寫本，秘弗傳。伏而誦之，其旨宗河、洛法，用挨星于理氣爲(wèi)神妙，恍然如披云霧睹青天，驗之故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔不畢合。向之竊竊然疑者，至是不覺渙然冰釋也。雖然，天文之學(xué)微矣。余何人斯，知識淺陋，涯涘未窺，敢竊先賢緒余哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附于棺者，必誠必信，人子皆有是責(zé)。則余曩所盡心力而爲(wèi)之，諒必有同情者。余既獲是編，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韓子所謂“以之爲(wèi)己順而祥，以之爲(wèi)人愛而公”者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望后五日，南昌萬樹華仁村氏謹(jǐn)跋于省垣之宗祠。
一、是書自宋迄今，巨族大家謄寫成帙，秘之已久?；蚯昂笫Т?，或散軼不全，愚不揣固陋，留心匯正，歷數(shù)寒暑，方成選集。至間有欠雅馴處，字字安然明白，故不敢妄爲(wèi)刪易。
二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相爲(wèi)表里者，如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣，或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析，妙諦俱現(xiàn)，能使閱者了然，易于學(xué)習(xí)。
三、天文之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者又遺巒頭，彼此偏勝，多無應(yīng)驗；至于立向之法，更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水并向五字相互創(chuàng)造，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵爲(wèi)全璧。
四、是書援用古經(jīng)，在他書或因奧語難明，致有妄加批注，強爲(wèi)牽合者，茲集證佐詳明，見地獨出，于古經(jīng)意義無不透徹。學(xué)者切勿以援用處多習(xí)見語，視爲(wèi)尋常坊本。愚蓋逐字逐句細(xì)心體認(rèn)，每于巒頭合理氣處，尤多聞所未聞，讀此真可力破疑。
五、是書曾經(jīng)考驗。凡貧賤名墓，平地平洋，無不契合。況長新手作甚多，陰陽二宅經(jīng)彼建造，至今不替。學(xué)者試觀其巒頭作法，再審其理氣使用，方知此書神效。
六、是書先熟看巒頭，然后細(xì)玩理氣。蓋陰陽五行奇妙難言，巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣，開卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知巒頭，又能明理氣，知所先后，而技乃至于神。
入地眼全書天星卷一
天星卦序
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動態(tài)有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一?nèi)，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，一寒一暑，日月黑暗，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉(zhuǎn)而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節(jié)之功。是以八卦陰陽變化，應(yīng)四時八節(jié)交會于天地矣。
大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會于子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。易曰：“成言乎艮?！庇晁?，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，西南之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發(fā)作。易曰：“帝出乎震。”谷雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。易曰：“齊乎巽。”小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，西北之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。易曰：“相見乎離。”大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養(yǎng)。易曰：“致役乎坤?！碧幨?，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，東北之卦也。秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。易曰：“悅言乎兌?！彼?，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。易曰：“戰(zhàn)乎乾?！毙⊙?，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，東南之卦也。冬至，天帝回歸北極，入于垣，太陽復(fù)命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。易曰：“勞乎坎?！狈蛴沙龆R，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而循環(huán)之妙在中矣。
乾宮天星
易曰：“乾道行健。元亨，利貞?！逼湫栽锛?，陽之亢也。位居?xùn)|南。乾以君之，六子皆統(tǒng)攝而分職以聽，又孰翕受時令于冬，曰：“戰(zhàn)乎乾?！标庩栂啾?，肅殺相攻，即純陽克陰也。霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。易曰：“戰(zhàn)乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會，戌亥輔乾，東南之卦。天星曰陽機，又曰天璣，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，則天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武庫，故主兵權(quán)，所以禁暴橫行。又主溝瀆。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以圣人畫卦，以乾爲(wèi)八卦之首，爲(wèi)天、爲(wèi)父、爲(wèi)龍、爲(wèi)馬，故天地萬物亦以乾爲(wèi)首。乾三爻俱陽，萬物資始。坤三爻俱陰，萬物資生。是以圣人以乾、坤爲(wèi)天地定位，天文家用之爲(wèi)權(quán)衡。
乾龍法
凡乾龍起祖，卓立云霄如龍樓鳳閣者，出脈過蛺，崎嶇回旋，布?xì)庑卸龋筋^結(jié)穴，異乎尋常。其龍不可與亥同行，亥乃龍之曜鬼，先賢所忌，切宜詳細(xì)。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，爲(wèi)龍之上格。若得主星挺拔，功垂社稷，澤及生民，恩榮奕世。中格龍結(jié)穴者，翰院聲價，日近天顏。下格龍結(jié)穴者，亦發(fā)科甲、巨富、人丁。若得殿上貴人者，聚氣火星也。上格龍主出將入相，大有勛績，名聞四海。中格龍結(jié)穴者，主尚書、侍從，翰院榮封。下格龍結(jié)地者，主科第大富。或火星變土結(jié)穴者，產(chǎn)狀元、宰輔?；蚰拘墙Y(jié)者，出尚書、侍郎。或金星結(jié)者，主科甲屏翰。水星結(jié)者，定出翰林學(xué)士。土星結(jié)者，主科貢秀士，百萬之莊，富壓一郡?？偪待堉畯娙?，穴之有無砂之拱峙，水之廓清，案之朝拱，五種俱備，方爲(wèi)是地；而有缺陷，便是鬼氣。庸師到此，切膚之痛，假者美觀，真者天秘。明師到此，圓規(guī)方矩，自有道理。有德之家遇著此地，無德之家反是掏氣。
亥宮天星
易曰：“亥乃屬水，東南之隅。”納卦于震。地支之十有二數(shù)，木之長生位。時令于冬，太陽驚蟄到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一東一璧，其名東璧。二星赤居其所，下九星尺爲(wèi)天之中道，主文章圖書之秘府也。又主土工。明則圖書集，道術(shù)行，君子退，小人進(jìn)，天下士子多賢良，世上詩翁賽謫仙。
亥龍法
易曰：“亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也?！蹦局L生，又得天皇之星下照亥地。若亥龍起祖，單清過脈，爲(wèi)龍之上吉。凡亥龍過峽出脈，到頭結(jié)穴，束咽處必需要一亥字，到頭結(jié)穴者爲(wèi)吉。二十四龍惟有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右??；一巽龍，左辰右巳；一卯龍，左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發(fā)福更大、更悠久。不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右則三房受益，無三則二房受益矣。凡亥龍起祖，由亥旋入艮結(jié)穴者，定主科甲落第，貧賤顯耀。若卯龍起祖，入丙轉(zhuǎn)亥結(jié)穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉(zhuǎn)丙入庚者，主巨富，又主翰苑才名。如正亥結(jié)穴者，主科甲連綿，官居臺閣。
壬宮天星
易曰：“壬屬南方?！标査{卦于離，爲(wèi)天干之九數(shù)。故卜易曰：“離火己卯己酉親?！奔?、壬二干隸離。時令仲冬，太陽雨水到壬山，處暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰陰權(quán)，室宿二星赤居其所，爲(wèi)太廟，天子之宮也。又爲(wèi)元宮，一曰清廟，又爲(wèi)軍糧之府，又土工事。其下九天爲(wèi)日、月、五星之中道。土一星，爲(wèi)天子宮；下一廟爲(wèi)太廟，故羽林以衛(wèi)之，將有土工之事。占于營室，其星明正則國昌，文明四海；不明則鬼神不享祭奠，天下多生疾疫。
壬龍法
紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，爲(wèi)龍之上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜詳細(xì)。若乾龍起祖，由坤入午，正出面結(jié)穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉(zhuǎn)壬結(jié)穴者，主貧賤雙全，科甲聯(lián)登。若午龍起祖，入坤轉(zhuǎn)乙，向甲結(jié)穴者，主巨富，田聯(lián)阡陌，官居臺省。
坎宮天星
易曰：“坎，陷也。習(xí)坎，有孚維心，亨。行有尚?！蔽痪诱?，雨以潤之而枯槁滋息。時令仲冬。曰：“勞乎坎”，以終歲勤動，慰勞于斯，一陽藏蓄而休息也。冬至，天帝回歸北極于子垣，太陽復(fù)命告功于丑所，壬癸輔子?？?，冬之令也，萬物歸藏，帝既慰勞而一元告成。易曰：“勞乎坎?！碧煨窃魂柟?，虛宿二星赤居其所，冢宰之象，主南方城邑、廟堂祭奠之事。又主風(fēng)云、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大則天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，爲(wèi)天府，一曰天市；又曰架屋，爲(wèi)天子廟堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏風(fēng)雨、墓墳祠禮，亦爲(wèi)冢宰之官。主天下五谷豐稔，以象海涵珠滋萬物之所。一白正臨，九紫對照，八白居左，六白居右，兩相輔佐，天帝成始之宮也。
坎龍法
凡坎龍起租，骨脈清楚，地局端正，到頭結(jié)穴者，爲(wèi)龍之上吉。若轉(zhuǎn)坤龍結(jié)穴者，定主雙生之兒，貧賤可許。如旋申起勢，轉(zhuǎn)正坎出面結(jié)者，亦主科甲貧賤。又有翻身逆勢，旋申由午結(jié)回龍顧租，必得局法端正，砂水秀麗，定主翰苑才名，日近天顏，富而好禮。又主雙生之兒，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，轉(zhuǎn)乙出面者，主產(chǎn)武略將帥之職，英俊宏偉之才。若巽山起祖，由坎出面結(jié)者，主生雙女。兌龍亦同，主家財散失。
癸宮天星
易曰：“癸屬南方之陰水，納卦于坎，爲(wèi)天干之十?dāng)?shù)。”故卜易曰：“坎水戊寅外戊申?！惫?、戊二干隸坎，時令仲冬之末。太陽大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰陰光，女宿四星赤居其所，爲(wèi)天之少府，掌管書機。又爲(wèi)須女、賤妾之稱，婦職之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺爲(wèi)日、月、五星之中道。其星明則文士現(xiàn)，五谷豐，女工興盛，府庫充盈。
癸龍法
凡癸龍起祖，旋申入辰轉(zhuǎn)乙出面結(jié)穴者，主生英雄俊杰，才堪將帥。如旋申起勢，轉(zhuǎn)正坎出面結(jié)者，主科甲貧賤。若轉(zhuǎn)坤龍結(jié)穴者，貧賤雙全。如翻身逆勢，旋申由午結(jié)回龍顧祖，定主科甲翰苑，又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。
丑宮天星
易曰：“丑屬陽土，西南之界，納甲于兌，金庫于丑?！钡刂е?shù)，時令季冬。太陽小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，爲(wèi)天之關(guān)梁，主犧牲之事。日、月、五星貫之爲(wèi)中道。上二星，主路途；次一星，主關(guān)梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰積路，一曰積火，主路途；兩頭一火星，主關(guān)梁、牛馬；次下三星，主南越。星明大則霸道，天下安，牛馬廣；不明，則牛馬瘟疫。
丑龍法
易曰：“丑居西南?！币园税淄瑢m，貪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天爲(wèi)四金，在時爲(wèi)四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。故丑龍起祖，骨脈清楚，爲(wèi)龍之上吉，定產(chǎn)貧賤之人。其龍不可與癸同行，切宜詳細(xì)。如兌龍起祖，入艮由震出面結(jié)穴者，主產(chǎn)文武全才之士，威鎮(zhèn)邊夷。若艮龍起祖，由丙入庚結(jié)穴者，主科甲奕世、丁財大旺。若亥龍起祖，入艮轉(zhuǎn)未結(jié)穴者，主大富，乃得牛羊發(fā)家。
艮宮天星
易曰：“艮，止也。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎?！蔽痪游髂?，艮以止之，而生意收斂于不過。時令于春，曰：“成言乎艮。”生克嗣續(xù)，成終開端，則一陽凝止于外，而爲(wèi)之有待也。此帝之有為而爲(wèi)，不爲(wèi)也。大寒，天帝司丑，太陽臨子，交會于子丑之間，萬物成終成始。太陽逆行，天帝順行，故丑寅輔艮。艮得上爻一陽初生，故春之時令得艮之陽爻而發(fā)。天星曰陽機，又曰陽樞。斗宿六星赤居其所，爲(wèi)天廟也。五星貫其中，爲(wèi)日、月之邪道。五帝坐其宮，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全貨之府，爲(wèi)丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒進(jìn)賢良，永受爵祿。南二星魁，天梁也。地方二星，天相也。北二星，天府庭也。亦爲(wèi)授命之期，將有天子之事占于南斗。其魁第一星主吳，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主江州。六星欲其均明，則天下安泰，風(fēng)雨順時，君民安康，五谷豐熟。
艮龍法
凡艮龍起祖，卓壓低拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼、華蓋者，蓋下出木星如此，出脈過峽，一同一伏，一灣一曲，崎嶇回旋到頭結(jié)穴者，爲(wèi)龍之吉。其龍不可與寅同行，謂之八煞龍，切宜詳細(xì)，先賢所忌。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，主星拱峙者，爲(wèi)龍之最吉者也。如華蓋下出脈，有木星結(jié)穴者，主出侍郎、尚書之官；中格龍科甲、翰林；下格龍主科貢秀士。如文星上木下水結(jié)穴者，上格龍主文章顯達(dá)，職兼文武；中格龍主科甲道院，下格龍主科貢人才。如玉印方正之山，小土星出脈結(jié)穴者，上格龍主科名高顯，爵祿萬鐘；中格龍主腰金五馬；下格龍主富，出重義之人。如武金者，其星宏偉，體勢尊嚴(yán)，故謂之武，即獻(xiàn)天金。云中金出脈結(jié)穴者，上格龍主出大將，征伐邊境，名傳四海；中格龍主田聯(lián)阡陌，出臺鎮(zhèn)閫府；下格龍主巨富，主出蠢俗燥烈之人。如華蓋，蓋下有木星而出結(jié)穴者，上格龍主翰林臬臺，中格龍主尚書侍從，下格龍主科甲府道。如金星結(jié)者，主科甲屏翰，大發(fā)文章。如木星結(jié)者，主臬臺開府。如水星結(jié)者，主出科貢秀士。如火星結(jié)者，主生燥烈之人。如土星結(jié)者，主巨富。
寅宮天星
易曰：“寅屬西南之陽木。納卦于離，地支之三數(shù)，火土之長生位?！睍r令于春。太陽大雪到寅，芒種到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕爲(wèi)天津，又爲(wèi)后宮，后妃之府。上六尺爲(wèi)日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官，則風(fēng)雨驟至；纏度不開，則久雨不晴。又主口舌之神，前二星爲(wèi)舌端，動則微風(fēng)，不出三日即應(yīng)。其星明則五谷熟，其星赤則大旱。
寅龍法
寅乃天培所居之位，又得貪狼天樞一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，爲(wèi)龍之上吉者也。其龍不可與艮同行，謂之八曜行龍，先賢所忌，切宜詳細(xì)。若坤、乙二龍起祖，由坎入離結(jié)穴者，定產(chǎn)貧賤顯宦之人。若乾龍起祖，轉(zhuǎn)坎入乙結(jié)穴者，主發(fā)福貴，出顯宦。如離龍起祖，由壬轉(zhuǎn)寅正出結(jié)穴者，主離鄉(xiāng)發(fā)貴。
甲宮天星
易曰：“甲屬西方陽木。納卦于乾，爲(wèi)天干之首。”故卜易曰：“乾金甲子外壬午。“時令仲春。驚蟄節(jié)，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰陰璣。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈爲(wèi)天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。
甲龍法
易曰：“甲陽木。納卦于乾，天干之陽木?！钡鬯蕹醭霰倍?，若五權(quán)星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正出面者，爲(wèi)龍之上吉。若乾龍起祖，由坤轉(zhuǎn)乙正甲出面結(jié)穴者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉(zhuǎn)寅結(jié)穴者，主產(chǎn)文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉(zhuǎn)乾入坎，由辰出脈結(jié)穴者，產(chǎn)狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉(zhuǎn)申結(jié)穴者，主大富小貴，人丁不旺。
震宮天星
易曰：“震，動也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”位居正東，雷以動之，發(fā)其生意。易曰：“帝出乎震而陽始，而氣機于是萌動焉?！睍r令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發(fā)作，故曰：“帝出乎震?！?/p>
天星曰陽衡，又曰天沖、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宮、后妃之府，又爲(wèi)天根。下五尺爲(wèi)日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，爲(wèi)明堂，天子布政之宮也。又爲(wèi)四輔，又爲(wèi)天駟，又爲(wèi)天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業(yè)。乃乾坤之長子，得天地之邪氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，爲(wèi)廉貞，皆從日之方升。帝出，得一陽初升。
震龍法
凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈清楚，火星結(jié)穴者，主產(chǎn)文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚水朝來，定產(chǎn)燥烈之人，必爲(wèi)上將，斬砍自伏，武鎮(zhèn)邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈清楚，地局端正結(jié)穴者，主產(chǎn)文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結(jié)出脈穴者，定出科甲翰苑才名之貴。
震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納于乾爲(wèi)孤，乙納于坤爲(wèi)虛。震爲(wèi)坤之八煞，善人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤龜甲之氣，必主滅門絕門。古云：“陰陽相乘，禍咎踵門?！毖札埐豢申庩栯p來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類?！瓣庩栂嗯洌５撚镭??！毖运c向宜陰陽相配。如坤水來，立乾向；乾水來，立坤向。巽水來，立卯向；卯水來，立巽向。午水來，立子向；子水來，立午向。酉水來，立艮向；艮水來，立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫婦相配法。水是生成，向是人立，是以立向有轉(zhuǎn)移之巧。乾坤，老父母，是八十之?dāng)?shù)；震巽，長男長女，是六十之?dāng)?shù)；坎離，中男中女，是四十之?dāng)?shù)；艮兌，少男少女，是二十之?dāng)?shù)。數(shù)者，壽也。所以云：“艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生?！惫赎庩栂嗯?，福祿永貞。“水是天地生成，向是先賢傳度?！笨芍?。
這等看來，雙山長生水法全不必了。長生水法，世人未索其解，半假半真。
其法謂之左右旋，左水到右爲(wèi)甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水長生在申。如亥水來，立甲向，未水去爲(wèi)歸墓；而不在未上去，則又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去來”，謂之甲木局。若依八卦水法算，犯祿存水上堂。祿存一名孤曜，一名絕體，不吉明矣。又寅甲水來作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，則曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。偽書云：“亥龍丙向夾蛇扦，貧賤旺牛田。寅甲水來逐，穿紅并著綠?！庇箮熞灰姾埲胧?，寅甲水來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染身，身上紅紅綠綠，果如穿紅著綠的郎君，一世也不脫下，除死方休。又巳水來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局爲(wèi)后天夫婦相配則上吉；而若放戌乾衰方水，則重妻瞽目，不吉矣。又申水來，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，則大富大貴之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，則主乞丐、出僧道。
又有右水到左爲(wèi)乙、丁、辛、癸四陰局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水來，立乙向，爲(wèi)乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去爲(wèi)病水去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬兇，反生禍矣。酉水來，立丁向，爲(wèi)丁火生在酉；水出丑，上吉；丁納于兌，爲(wèi)納甲水，最秀，主少年興旺，男清女秀；若放辰水去，則不吉矣，主投河自縊，缺唇露齒。子水來，立辛向，爲(wèi)辛金生在子；水出辰，則不吉；子坎卦，坎爲(wèi)中男，四十歲；辛，巽卦，巽爲(wèi)長女，六十歲；四十歲女子娶六十歲婦人，有生育乎？無生育乎？子水來破了陰局，子爲(wèi)沐浴之水，又爲(wèi)軍盜之水，主男爲(wèi)盜、女爲(wèi)娼，說也嚇人！若水出未方，則二房有救了。辛，巽卦，巽爲(wèi)風(fēng)，爲(wèi)長女；未，震卦，震爲(wèi)雷，爲(wèi)長男；得夫婦相配之義，又得雷風(fēng)相薄之局，則主丁財大旺，貧賤綿遠(yuǎn)。若論歸藏一事，全在一局。見陽水來、陽水去，立陽向；陰水來，陰水去，立陰向，則萬無一失。雖無龍與穴，卻無禍到也，安全。而癸水生在卯者，與此同推。可恨呂才作銅函經(jīng)，用此雙山五行，未來日后預(yù)習(xí)成風(fēng)，不知關(guān)鍵幾多良民，則知其心大不良也。雖奉上諭，欲害蠻夷，古語云：“害人終害己?！薄皻⑷艘蝗f，自損三千。”又標(biāo)出歌句以哄人：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈?！痹~句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習(xí)地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口順耳，無法我和尚學(xué)問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那里去講起？是以只得各從天命，事且由他。
乙宮天星
易曰：“乙屬西方之陰木，乙納于坤，爲(wèi)天干之二數(shù)?！惫什芬自唬骸袄ね烈椅垂锍髴{。”乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，爲(wèi)天子休解之宿宮，后妃之府也。前二星大，主后妃；后二星小，主妾媵。又爲(wèi)天根，下二尺五寸爲(wèi)日、月、五星之中道。其星明，則后妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。
乙龍法
易曰：“太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左?！倍菉A輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照后天之坤。凡乙龍起祖，骨脈清楚，地局端正，單清過脈，爲(wèi)龍之上吉。其龍入脈必需單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯爲(wèi)八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結(jié)穴者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉(zhuǎn)壬結(jié)穴者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結(jié)穴者，主丁財大旺，貧賤綿遠(yuǎn)。坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。壬龍入首，乙水坤向，當(dāng)朝宰相。
辰宮天星
易曰：“辰屬陽土，居西北之界。納甲于坎，地支五數(shù)，時令季春?！碧柡兜匠?，清明到戌；天帝谷雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金?？核匏男浅嗑悠渌?，是日、月之中道，爲(wèi)天府，天子之內(nèi)朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦爲(wèi)疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業(yè)，疾病無。
辰龍法
易曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地?！背綄冽?，亢金亦龍也。故辰龍過峽，必結(jié)大地。凡辰龍起祖，必積極而來，大開帳幔，起勢跌峽，大頓小伏，一行數(shù)百里，方結(jié)一穴。小則數(shù)十里，極小者數(shù)里，兩旁分枝開椏，不可勝數(shù)。今以小者言之。辰龍出脈，崎嶇回旋，入甲轉(zhuǎn)乾結(jié)穴者，爲(wèi)龍之上吉，主產(chǎn)狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結(jié)穴者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉(zhuǎn)乙出面結(jié)穴者，主大富大貴，人興位顯。凡結(jié)大地，必是辰戌丑未四龍，一切辰戌丑未四龍出脈，必是干龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結(jié)之處，皆是辰戌丑未龍所結(jié)，方知辰戌丑未四龍爲(wèi)大龍，不知何人將此爲(wèi)墓龍而輕之？
巽宮天星
易曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人?！蔽痪游鞅?，風(fēng)以散之，解其郁結(jié)，生萬物之功也。時令于夏。曰巽：“齊乎巽。”一陰順，二陽并行出，劃一而氣俱均布。谷雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。易曰：“齊乎巽?！毙M天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，西北之卦也。天星曰陽璣，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，爲(wèi)天關(guān)，其門爲(wèi)天門。其內(nèi)又爲(wèi)天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。
巽龍法
凡巽龍起祖，一峰并出或雙峰拱峙，卓立云霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡臺一切等龍出脈布?xì)?，行渡過峽，崎嶇屈曲，回旋結(jié)穴者，爲(wèi)龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用，皆宜詳細(xì)。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土爲(wèi)煞。巳納于兌，兌屬雞，巽忌雞。凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方曉得藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉板水在面前?！绷⑶劫阆蚣嫘绯剑蛟患婧ニ?，包管發(fā)財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!又云：“巽向辰水主文曲，游蕩無依絕人丁。巽水來爲(wèi)水克向，巽水去爲(wèi)向克水?！庇衷疲骸吧较蚩怂溇徛?，水克向重禍速來?！边@等看來，龍也絕人，水也絕人，水關(guān)禍福更速。
若論乾山巽向地，必需作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事?！豹毑恢艁砻鲙熍c人卜一地，獨向者廣多，房房平均，家家獲福。請往古冢間考證，方進(jìn)學(xué)問。巽爲(wèi)天帝文章之府，居河洛四龍之貴，爲(wèi)龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉(zhuǎn)辛出亥，往巽出面者，骨脈清楚，地屬端正，上格，主產(chǎn)公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產(chǎn)大富之人。如震山起祖，由庚結(jié)穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神挺拔，朝與巽山齊云，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。如只一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出從軍、司戶、經(jīng)略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢有數(shù)，娥眉山現(xiàn)女爲(wèi)妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風(fēng)射穴，又不宜朝流而去，主人亡財散，屠戮之事。雖龍真局正，犯此水者，亦不可用，或轉(zhuǎn)丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細(xì)。
“巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫臏家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。
巳宮天星
易曰：“巳乃屬火，居西北之界，納卦于兌?！钡刂е鶖?shù)，金之長生位。時令于夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。天星曰天屏，軫宿四星赤居其所。其四星爲(wèi)天之四輔，又爲(wèi)冢宰，又爲(wèi)輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、辌輴。亦主風(fēng)雨，軫乃水星也。北上五尺爲(wèi)日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風(fēng)調(diào)雨順，賢人疊出。
巳龍法
易曰：“巳得天屏一星，在紫微之東?！彪m不合河洛之貴，天常照臨，又是金之長生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈清楚，地局端正，爲(wèi)龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細(xì)。若卯龍起祖，由亥入艮結(jié)穴者，主出科甲落第，產(chǎn)巨富之人。如艮龍起祖，入亥轉(zhuǎn)卯結(jié)穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉(zhuǎn)卯結(jié)穴者，定主貧賤雙全，田聯(lián)阡陌。
入地眼全書龍法卷二
龍說
龍者何，山之脈也。山脈曷以爲(wèi)龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在于田，飛而在于天，躍而在于淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈于平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則爲(wèi)太陰，平洋又爲(wèi)少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂爲(wèi)龍之云。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，云行而雨施也。先賢以山取象于此者，夫亦可以得觀龍之法矣。
龍法
尋龍先尋租與宗，不辨祖宗何足語？大山挺拔是真龍，積極奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖、有太宗、有少宗、少祖，以致父母。去穴近者，關(guān)禍福亦近；去穴遠(yuǎn)者，關(guān)禍福亦遠(yuǎn)。故論祖者以少祖爲(wèi)主。而不用推極端遠(yuǎn)者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。其在平地則看崎嶇，其在高山則看收斂。若一望平洋，必需有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有崎嶇，龍過處必輕輕隆起，是爲(wèi)龍脊。亦必有高平之阜而爲(wèi)祖宗，不拘支流，空中之水，所謂低一寸即爲(wèi)水。濕流兩邊有明水即爲(wèi)濕流。亦必有上分下合之處，兩頭即龍。次自父母上尋至多祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉(zhuǎn)換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進(jìn)退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者，在元武山頂之后，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發(fā)脈處爲(wèi)胎，如稟父母之血脈爲(wèi)胎也。其下束氣爲(wèi)息，如父母懷胎養(yǎng)息也。再看星面崎嶇，爲(wèi)元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結(jié)穴處爲(wèi)育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看情勢，要看結(jié)局。尋龍總以少祖爲(wèi)主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊清楚，有山去，爲(wèi)開障。水、火定爲(wèi)元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁爲(wèi)輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起于何處，水源發(fā)于何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內(nèi)是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水無情處是龍，無情處非龍矣。又有回憶龍祖結(jié)者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結(jié)者。翻身送勢，收自身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認(rèn)龍一道，此爲(wèi)頂門之針。
托長老曰：天文一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機美觀山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳巧妙訣，無愧人世行地仙。山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽爲(wèi)夫兮陰爲(wèi)婦，夫婦恩愛兩相當(dāng)。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜相互根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合易之門。若是山飛并水走，二氣不交地不真。千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環(huán)抱，堂局端正，藏風(fēng)聚氣。有此，不是地也是地?？吹刂链耍接袘{據(jù)。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內(nèi)小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結(jié)地?？吹刂链?，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。陽體高兮陰體平，平地爲(wèi)陽高山陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，垅龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。
入地眼全書砂法卷四
砂說
古人論砂詳矣。有以形體而辨吉兇者，如尖圓方正，結(jié)成珍貴之物類者爲(wèi)吉，傾斜破碎，生成善良之器品者爲(wèi)兇是也。有以方位而定吉兇者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方爲(wèi)吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方爲(wèi)兇是也。有以理氣而辨吉兇者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龍應(yīng)配某砂、某砂當(dāng)配某向，此亦理氣之說，如文俊催官之書是也。
凡論砂，各有師傳，堅持一說，使用形骸爲(wèi)是，使用方位是高，應(yīng)審理氣爲(wèi)妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內(nèi)使用。閱古今墓，乃知砂以形體爲(wèi)主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在于吉方，則應(yīng)驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于兇方，則休祥減力。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則貧賤愈盛。故撥砂之法，全在作者擅長體認(rèn)形體、方位，理氣必運用精密，撥吉則吉，撥兇則兇。合觀而趨避之，則庶爲(wèi)全美耳。凡二卷。
看砂法
靜道和尚曰：凡看砂，先認(rèn)星體爲(wèi)主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認(rèn)星體抽象所屬何星，方知其貧賤之大小、壽夭與窮通?？傊?，在天看纏舍，在地看情勢，則吉兇在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。
如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰并出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立云霄，居正印，產(chǎn)宰輔三臺。
如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。
如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻(xiàn)天金、云中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起爲(wèi)華蓋，圓起爲(wèi)寶蓋，兩翅垂下爲(wèi)飛鳳，糊而小者爲(wèi)席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鐘。如此星體，若一二峰起，或遠(yuǎn)峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。
如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者爲(wèi)展誥，低而長者名玉幾。開窩之內(nèi)有包者爲(wèi)藏金，一頭高一頭低爲(wèi)天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小貴著名。
如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高低低，居正印，出人娟秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星斗在老山中，爲(wèi)祖宗分收入者，到水口作天雄星，或到塢底作天權(quán)星，火之變體。若居正印，產(chǎn)威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂體抽象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高數(shù)百丈者，爲(wèi)第一等，最爲(wèi)無力；高數(shù)十丈者，爲(wèi)中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數(shù)丈者，爲(wèi)上等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結(jié)地也。又有平崗龍結(jié)地者，其砂高數(shù)丈，亦作平地論。
又有平洋龍結(jié)地者，比平地更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高數(shù)丈，亦作平地論。山龍結(jié)地，以平地爲(wèi)主；平崗龍結(jié)地，以中砂爲(wèi)主；平洋龍結(jié)地，以低砂爲(wèi)主。若以平洋之地得平崗之砂，愈加無力；平崗之地得平地之砂，其福加倍。若平地之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之余氣，非砂也。凡龍結(jié)地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面無情，向我勢親，實爲(wèi)我用，全在消納時間。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結(jié)大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內(nèi)外兩向者：外向消砂，內(nèi)向納水。是以貧賤雙全，房分平均，方見仙人手腕
入地眼全書水法卷六
水說
水從天，其性動，爲(wèi)乾，爲(wèi)陽，禍福之應(yīng)最速。故古人論葬，龍、水偏重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易于應(yīng)驗而發(fā)財。但天行健，易發(fā)易衰，故葬以龍爲(wèi)主，而水亦其要也。水法之書，紛繁不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言抽象、方位、納甲、后天后天、凈陰凈陽、理氣吉兇，了然心目。總以抽象爲(wèi)第一。如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終難免禍。故知之元屈曲爲(wèi)上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖于穴之前后左右，則災(zāi)害立見矣。業(yè)是術(shù)者，領(lǐng)先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。
水法
堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側(cè)出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發(fā)福。亦有平原結(jié)穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛繁滋論說，究來禍?？偀o憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。水秀者，或凝聚，或彎抱，或?qū)訉映?，并來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。如砂腳端正，砂頭圓凈，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀(jì)而發(fā)也。十二年爲(wèi)一紀(jì)?！胺采啊本渌氖郑肿忠E。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發(fā)地多順?biāo)?。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關(guān)即發(fā)。人言大地多順局，初運清貧怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先后，砂遲發(fā)，水速行。每見青龍砂甚好，左邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應(yīng)，稍有迂回水先輪。龍爲(wèi)基本水爲(wèi)用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水爲(wèi)先，詳將要法把君傳。
人皆以龍、穴、砂、水爲(wèi)天文之用，而四者之中，獨以龍爲(wèi)首者，何也？龍爲(wèi)基本。故常觀龍。茍有真龍，必有真穴。結(jié)穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣?？吹刂I(lǐng)，此數(shù)句已說盡了。天文由來分四用，第一龍爲(wèi)重。吉兇禍福此中生，需要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉兇禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則兇則禍，以其動故也。故周易曰：“吉兇侮吝生乎動?！被蛟唬糊堃嗪銊?，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉(zhuǎn)乾，又忽而轉(zhuǎn)坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側(cè)，則終古是巽，不見其爲(wèi)丙，酉水朝來則終古是酉，安見其爲(wèi)辰乎？是砂水亦靜。托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至于入首在亥則止于亥，入首在卯則止于止，詎非靜乎？若夫砂水，則變化有方。同一卯龍，有砂水見于乾亥者，有砂水見于丙午者。同一丙龍，有砂水聚于丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分于其間矣。喜者爲(wèi)吉爲(wèi)福，忌者爲(wèi)兇爲(wèi)禍，理固然也。地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍爲(wèi)基本也。然既曰龍爲(wèi)跟本，而獨以水話于龍、穴與砂之后者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣爲(wèi)水之母，水爲(wèi)氣之子。來水所以導(dǎo)龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠(yuǎn)近可卜；水勢有大小，而龍之枝干可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然于此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆區(qū)分于斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結(jié)處水纏。若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之砂。此可知尋地之法，水爲(wèi)要也。水無形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉(zhuǎn)砂，可見水之行止由于砂也。而“真龍落處水聚，真穴結(jié)處水纏”，此二句實得看地之要訣也。
辨水須當(dāng)論分合，有分有合穴無錯。合前合后及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合于穴暈下龍虎內(nèi)者，此一合也，名曰小分合，地之有無于此定。其二，自主山起頂，水從上分而合于龍虎外案山內(nèi)者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產(chǎn)業(yè)，眾家子孫都有分的，不比本人獨產(chǎn)。然會水又有前后左右之不同，以下逐層講進(jìn)，講到妙處。順結(jié)者，水合于前；回結(jié)者，水合于后；橫結(jié)者，或合于左右。至于左右旁水勝于前合，然旁合又不如后合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，則翻身逆潮，隨后之水，無不入口矣。前合水易得，后合水難求，以其得水之蓄也?？傊蟹钟泻?，則穴之結(jié)作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結(jié)而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結(jié)局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及逆流，山高無水共五局。君今認(rèn)局既清楚，大聚小取皆堪錄。
昔禹王時，天降神龜，負(fù)紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性格，故葬厝以水爲(wèi)第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則兇。先圣知水之性格，水無吉兇，方位不同。方位乃天地之運用，水乃天地之血脈。水無吉兇，方位與向皆有吉兇。是以納吉則吉，納兇則兇。
入地眼全書向法卷九
陰宅圖說
陰宅不外河、洛之理，配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。龍認(rèn)生死，穴認(rèn)有無，砂認(rèn)粗秀，水認(rèn)曲直，向辨純疵。此五法亦爲(wèi)緊要。知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。伏羲畫后天之卦爲(wèi)河圖，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉兇。禹王畫后天之卦，故戴九履一，左三右七，二四爲(wèi)肩，六八爲(wèi)足，以定八方之正、隅，知天地四時八節(jié)之氣候。文王之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而爲(wèi)一，則知天地之氣數(shù)，人間之禍福。
黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。惟翻卦無一定之規(guī)，總以斗柄七星爲(wèi)主。貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左輔、右弼二星，參加七星之內(nèi)，共成九星。卦只八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。其卦乾、離、坎、坤爲(wèi)四陽卦，艮、巽、震、兌爲(wèi)四陰卦。四陰向要四陰旱路吉，四陽旱路兇；四陽向要四陽旱路吉，四陰旱路兇。其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四兇星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四兇星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星兇。吉星便以吉來斷，兇星便以兇來推。翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。九星斷語列于后。
是以圣人知天地陰陽，畫卦以示先人。遵其教者，習(xí)而明之，無有不驗。奈天文一道，百不得一。而用之者不以爲(wèi)德，反以爲(wèi)仇，貶而削之，所云“用卦不必卦，用卦還是錯”。殊不知自不明其理，胸?zé)o點墨，先圣豈有哄人者哉!今特標(biāo)明，請列位教師往人祖山考驗，看其字向，辨其旱路，用翻卦訣知其吉兇，方信譽卦之妙，總以凈陰凈陽爲(wèi)主，故云：紅黑一盤詳旱路，究來不用辨龍神。
入地眼全書陽宅卷十
陽宅路徑灶宮星生克方位總論
八宅周書由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。以陰陽看待之理，運音訊盈虛之氣。理全則氣足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮爲(wèi)西四宅，三吉俱右，此內(nèi)門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震爲(wèi)東四宅，三吉俱左，此內(nèi)門、路、灶切勿犯西。至大門，又必于三吉中擇。陰陽配合，然后生息蕃昌。故后天乾坤定位之理，即后天坎離既濟之氣，此萬古不易之河、洛，昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共爲(wèi)九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內(nèi)有竹節(jié)貫井、宮星生克方位要訣，詳載于后，宅法庶有余蘊乎。
游星
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。
艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。
巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。
坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
前一字是本宅，名伏位，后七字乃七政也。七政者，以生、天、延爲(wèi)三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床，而大門尤重。絕命最兇，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四兇。此四兇方再以卦地參之，而輕重始辨。如絕命兇矣，然惟克宅者真兇；若生宅與宅比和及爲(wèi)宅所克者，皆兇不甚惡。
竹節(jié)貫井法
從大門起游星，數(shù)至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟爲(wèi)三吉宜高，某棟爲(wèi)四兇宜低也。如正中開大門，則大門即第一前重也。如大門在一邊，必要大門數(shù)頭棟，然后逆生而入。靜宅不必竹節(jié)貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局爲(wèi)式。三棟至五棟，無墻隔斷者爲(wèi)動宅，如坎宅離門，門爲(wèi)延年金星，二棟六水兇，三凍生木吉?；虬情_門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。巽至離向，天醫(yī)吉星爲(wèi)第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水兇，此爲(wèi)動宅。
五行相生之法，六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍患土，不生天醫(yī)土；天醫(yī)土生延年金，不生絕命金；禍患土生絕命金，不生延年金。吉生吉，兇生兇，此常理也。惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。變宅前五棟內(nèi)生，如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫(yī)土，天醫(yī)土反生絕命金，禍患土反生延年金，故曰變也。如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫(yī)土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水兇，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火兇，至第六棟天醫(yī)土吉，是兇火生吉土矣。第七棟絕命金兇，是吉土反生兇金矣。五棟之后，吉變兇，兇變吉，此爲(wèi)變宅相生之法。
八棟九棟名化宅，謂最初一棟爲(wèi)輔弼，星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土并進(jìn)，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數(shù)至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，兇；三棟絕命兇；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火兇；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。如止八重，即右弼生氣木大吉，此爲(wèi)化宅相生之法。
