第一節(jié)   隨州在隋唐統(tǒng)一王朝中的地位

　　一、隋代帝王建國濫觴之地
    
　　公元581年，楊堅代周稱帝，他以自己曾受封于隨，因以為國號，又忌惡“隨”字帶“走”旁，便命去“走”為“隋”。同年，隨州改為“隋州”宋初復(fù)改為“隨州”。為行文方便，本章仍作“隨州”。中國歷史上統(tǒng)一王朝把州郡名的文字拆去偏旁而為國號，這是僅有的一次。
    
　　楊堅家族與隨州本無歷史淵源，他自稱是漢太尉楊震的十四世孫，意思是出自漢代以后士族高門弘農(nóng)(今河南靈寶北)華陰楊氏。不過，楊堅的先祖早在北魏初期就世居武川鎮(zhèn)(今內(nèi)蒙古武川西)。其父楊忠是西魏、北周的軍事貴族，西魏時為十二大將軍之一，屢戰(zhàn)有功，賜姓普六茹氏，北周時官至柱國大將軍，封爵隨公。楊忠根基本在北方，封隨公實由于他開拓漢東有功。
    
　　梁武帝太清三年(549年)，蕭〓據(jù)有襄陽，為求自保，遂求援于西魏，請為附庸。楊忠奉命“出師樊鄧，飲馬漢濱”，進而攻取隨州、安陸《廣弘明集》卷28《(隋文帝)為太祖武元皇帝行幸四處立寺建碑詔》。自此漢東之地盡為西魏所有，隨州與楊氏就此結(jié)下不解之緣。忠死，子楊堅襲爵隨公。北周武帝即位不久，堅又出任隨州刺史。擁有府兵優(yōu)勢的楊堅之所以出刺隨州，實因當(dāng)時這個地區(qū)位置特殊。它東與北齊對峙，南與陳相望，西南則比鄰附庸小國梁，這樣一個鉗制三方的特別位置，對于北周來說戰(zhàn)略意義不言而喻。軍事貴族世家楊氏以隨為爵名，進而又出鎮(zhèn)隨州，威懾相鄰三國，足見楊氏家族與北周宇文氏的關(guān)系非同一般。
    
　　建德六年(577年)，楊堅隨周武帝滅北齊，進為柱國。此后兩年之內(nèi)，周武帝和周宣帝相繼去世，繼位的周靜帝年方8歲，身邊出現(xiàn)權(quán)力真空，楊堅得以憑借軍事貴族的家世和皇太后之父的外戚身分，以輔政為名，行奪權(quán)之實。自大象二年(580年)五月起，在不到半年的時間內(nèi)，先后平定了鄖州(今湖北安陸)總管司馬消難等三州總管的軍事反抗，接著又相繼屠殺北周宗室趙王、越王等五王。剪除政敵后，楊堅便脅迫年幼的靜帝詔贈其曾祖楊烈、祖楊楨為隨公，接著又脅迫靜帝進其爵為王，以隨等10郡為隨國，策劃了代周的實際步驟。次年，即改朝換代，以封國名為新王朝國號。從這個意義上看，隨州是楊堅建國濫觴之地。
    
　　隋朝建立之初，即著手改革地方行政制度，按照“存要去閑，并小為大”的原則，把北朝的州、郡、縣三級改為州、縣二級，煬帝大業(yè)三年(607年)又改州為郡。隨州改置為漢東郡，領(lǐng)隨、土山、安貴、順義、光化、平林、上明、唐城等8縣《隋書》卷31《地理志下》?！糧W)〗然而，隋王朝國祚短促，漢東郡在隋的地位和發(fā)展尚未充分顯現(xiàn)出來。

    
　　二、唐初皇親控制之域
    
　　唐朝建立初年，各地尚存若干割據(jù)政權(quán)，其中盤據(jù)洛陽的王世充，是一支抗拒李唐的重要勢力。王世充本是隋煬帝的親信，在反隋斗爭的風(fēng)暴中起家稱雄，先后打敗李密的瓦崗軍，又力挫內(nèi)部王文都、盧楚等反對派力量，逐漸控制實權(quán)。武德二年(619年)四月，王世充自立為帝，國號鄭。鄭國割據(jù)的地盤以洛陽為中心，西與李唐政權(quán)對峙，南達襄陽、隨州，與占據(jù)江陵的蕭銑政權(quán)相鄰。王世充以魏王王弘烈鎮(zhèn)襄陽，徐毅為隨州(即隋漢東郡)總管，這時的隨州，是王世充鄭政權(quán)的南方屏障。
    
　　武德三年(620年)七月，秦王李世民在平定了西北的割據(jù)勢力之后，躍馬出關(guān)，揮戈東征王世充。這是一場力量懸殊的較量，唐軍的精銳之師在數(shù)量和質(zhì)量上都壓倒了鄭軍。雙方交戰(zhàn)之初，唐軍曾遭敗績，但在李世民出色的指揮下，很快變被動為主動，向王世充鄭軍節(jié)節(jié)逼進，銳不可擋。鄭政權(quán)的州縣官吏目睹唐優(yōu)鄭劣的形勢，紛紛倒戈附唐，其中包括鄧州(今河南鄧縣)、顯州總管所領(lǐng)15州，以及杞、夏、許等7州。這些州縣官員降唐后，李世民仍命其留任原職，此舉促使了更多的“河南郡縣相繼來降”，造成襄陽、隨州與洛陽政權(quán)聯(lián)系被切斷的局面，史稱“自是襄陽聲問與世充絕”《資治通鑒》卷188，武德三年條。這年十一月，唐軍攻克襄陽樊城，隨州陷入孤立無援之中。十二月，隨州總管徐毅見大勢已去，遂“舉州降”，洛陽鄭政權(quán)的南方屏障終告清除。次年三月，王世充投降。
    
　　徐毅降唐后仍為隨州刺史，不過這只是權(quán)宜之策，唐朝很快便以皇親出刺隨州，其出任者為高祖李淵之妹同安公主夫婿王裕《舊唐書》卷185上《王方翼傳》。武德年間，在今湖北省范圍內(nèi)大約有15州，其中襄州、荊州曾任命宗室親王為總管并例兼本州刺史，安州由親王遙領(lǐng)，此外只有隨州由皇親出任刺史。
    
　　這些情況表明，唐初在平定南方割據(jù)勢力的戰(zhàn)爭中，在統(tǒng)一全國后的一段時間內(nèi)，隨州與荊、襄等州均是控制局勢的戰(zhàn)略要地，故此須委任親王、皇親坐鎮(zhèn)。
    
　　唐初隨州曾一度改稱漢東郡，不久仍復(fù)稱隨州。五代時亦稱隨州，屬山南東道。但以后有時改唐城縣為漢東縣，有時改漢東縣為唐城縣，均屬隨州。

　　三、中唐藩鎮(zhèn)爭奪之州
    
　　唐自武德末年統(tǒng)一全國至天寶年間，隨州與荊、襄及中原一樣，100多年沒有發(fā)生過戰(zhàn)亂，人民連續(xù)幾代過著較為安定的生活；統(tǒng)治者則沉醉在歌舞升平之中，朝政日益腐敗，軍備漸至廢弛。結(jié)果，握有北方邊鎮(zhèn)重兵的節(jié)度使安祿山和史思明乘機發(fā)動叛亂。安史叛軍攻占洛陽后，兵分兩路，一路西進關(guān)中，很快攻陷長；另一路南犯荊襄，卻遭到南陽、襄陽軍民的頑強抵抗。山南東道節(jié)度使魯炅率軍苦守安史之亂爆后，為了抵御叛軍的進攻，唐政府把邊疆軍鎮(zhèn)制度擴展到內(nèi)陸，在原監(jiān)察區(qū)(道)或重要州設(shè)置節(jié)度使，其中山南東道節(jié)度使管轄隨州以及襄、均、復(fù)、郢、房等州，南陽失守后，唐軍退守襄陽，襄州將士、民眾同仇敵愾，拼死決戰(zhàn)，隨州作為后方，軍民奮力支援前線，終于擊潰叛軍。襄陽守衛(wèi)戰(zhàn)雖然付出了慘重的代價，但戰(zhàn)斗的勝利遏阻了安史叛軍向江漢地區(qū)的進犯，“南夏所以保全”《舊唐書》卷114《魯炅傳》。
    
　　歷時7年多的安史之亂是唐中央政府與地方割據(jù)勢力之間的一場統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭，叛亂雖于寶應(yīng)二年(763年)終告平定，但其影響遠未結(jié)束。安史亂后，唐朝國力大大削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈，其中與隨州關(guān)聯(lián)甚大的是梁崇義割據(jù)。
    
　　梁崇義本是山南東道節(jié)度使來（王真）的副將。寶應(yīng)二年，來（王真）被宦官程元振陷害致死，梁崇義乘機殺害同僚，以山南節(jié)度使留后之職占據(jù)襄陽。這一年，安史之亂告平定，安史降將被分別授以節(jié)度使之職，唐軍將領(lǐng)也幾乎都獲得節(jié)度使之名，從而各地方鎮(zhèn)林立。其中許多方鎮(zhèn)具有不同程度的割據(jù)性，最嚴(yán)重的是成德、盧龍、魏博三鎮(zhèn)，統(tǒng)稱“河朔三鎮(zhèn)”。襄陽的梁崇義則與河朔三鎮(zhèn)相呼應(yīng)，割據(jù)“襄、漢七州之地，帶甲二萬”，雖說是“地最偏，兵最少”，但仍與河北三鎮(zhèn)成“輔車之勢”《舊唐書》卷121《梁崇義傳》，與朝廷分庭抗禮，儼然是獨立王國。此時隨州仍在朝廷控制之下，成為南扼梁崇義的前線。
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　　德宗建中二年(781年)，成德、魏博等鎮(zhèn)連結(jié)山南東道節(jié)度使梁崇義起兵反唐，淮西節(jié)度使李希烈奉詔討伐，六月，李希烈統(tǒng)帥大軍進駐隨州。時隨州刺史劉長卿有詩記其事，稱李希烈“問罪襄陽，軍次漢東境上”，詩中還記述了政府軍受到隨州百姓“井稅鶉衣樂，壺漿鶴發(fā)迎”的歡迎《全唐詩》頁347，上海古籍出版社1986年縮印本。面對征討，梁崇義企圖突圍南下江陵，“以通黔、嶺”，兵至隨州四望山，遭唐軍迎頭痛擊，“大敗而歸，乃收兵襄、鄧”。《資治通鑒》卷227德宗建中二年李希烈從隨州乘勝追擊，一路擊潰梁崇義部將的抵抗，直搗襄陽，梁崇義兵敗自殺，割據(jù)荊、襄19年的局面方告結(jié)束。隨州又一次顯示了它的戰(zhàn)略地位。
    
　　隨州雖然在結(jié)束梁崇義割據(jù)中發(fā)揮了重要作用，但并未因此而享受安寧。建中三年(782年)，曾在平定梁崇義叛亂中立下功勞的李希烈，轉(zhuǎn)眼間與朝廷反目，擁兵叛亂，自稱楚帝，由此引發(fā)了更大規(guī)模的戰(zhàn)亂。隨州遂陷落為兵戎之地，蒙受慘烈之難，史載隨州“遭李忠臣、希烈殲殘之后，野曠無人”《舊唐書》卷185下《李惠登傳》。這是該州在唐代經(jīng)歷的最嚴(yán)重的浩劫。貞元二年(786年)，李希烈死，其隨州守將李惠登舉州歸順，唐朝以李為隨州刺史，虔王諒為隨、光、申、蔡節(jié)度使，自此隨州又有幾十年的安定。

     四、晚唐躋升上州之列
     
　　唐朝前期，地方行政區(qū)劃為州、縣兩級。諸州、縣以其所在地位的輕重、轄境的大小、戶口的多少以及經(jīng)濟開發(fā)的程度，劃分為不同的等級，州有輔、雄、望、緊、上、中、下七等。唐開元天寶年間，全國有四輔、六雄、十望、十緊之州。四輔、六雄、十望共計20州，全在北方。十緊州大部分也在北方，荊楚地區(qū)只有襄、鄂二州躋身十緊州之列，隨州僅僅列為下州《通典》卷33，《職官十五》。當(dāng)時全國共有327州，其中計有上州(包括輔、雄、望、緊州)109個，占總數(shù)的33%；中州有29個，占總數(shù)的9%；下州有189個，占總數(shù)的58%。全國多數(shù)為下州，隨州名列其中。唐代上、中、下州的劃分主要依據(jù)人口多少而定，武德年間3萬戶者為上州；開元十八年規(guī)定4萬戶以上為上州，2.5萬戶為中州，不滿2萬戶為下州。古代人口多少是經(jīng)濟發(fā)展的一個極重要的因素，隨州作為下州，說明唐中葉以前，它的人口不多，在全國的經(jīng)濟、政治地位并不高，遠不及軍事戰(zhàn)略地位。
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　　安史亂后，唐地方行政變?yōu)榈?、州、縣三級，隨州屬山南東道。它在平定藩鎮(zhèn)叛亂中處于戰(zhàn)略要地，而戰(zhàn)火又使其元氣大傷。德宗貞元二年以后，李惠登為隨州刺史，在20年較為安定的環(huán)境中，“政清靜”，注重發(fā)展生產(chǎn)，結(jié)果該州“田疇辟，戶口日增，人歌舞之”。由于人口增加(詳見第二節(jié))，經(jīng)濟有所發(fā)展，唐政府于貞元十五年(799年)“升隨為上州”《新唐書》卷197《李惠登傳》，《唐會要》卷70，《州縣分望道》。顯然，這是唐后期隨州經(jīng)濟政治地位上升的標(biāo)志。

　　第二節(jié)  隨州社會經(jīng)濟的發(fā)展

　　一、人口變化
    
　　隋唐時期，隨州(漢東郡)人口升降變化比較大，今將官方統(tǒng)計數(shù)列表如下：

　　唐代貞觀年間隨州轄境大體相當(dāng)于隋代漢東郡，但戶數(shù)僅為隋的5.2%，損戶近95%。造成人口大量減耗的主要原因是隋末戰(zhàn)亂，大致如唐太宗詔書所稱：“隋末亂離，毒被海內(nèi)，率土百姓，零落殆盡，州里蕭條，十不存一。”《全唐文》卷9太宗《勞鄧州刺史陳君賓詔》。
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　　開元天寶時期，隨州著籍戶數(shù)有了迅速增長，開元戶是貞觀戶的5.6倍，天寶戶是貞觀戶的10倍，人口是貞觀時的8.9倍。不過，天寶最高戶數(shù)仍遜于隋大業(yè)戶，而同期有些州如梁州、唐州，人戶接近或超過大業(yè)戶。產(chǎn)生這種狀況的原因很多，其中有兩點似不應(yīng)忽視：其一、隋代漢東郡因是開國皇帝建國濫觴之地，當(dāng)時人戶數(shù)很高，可能與此有關(guān)。其二、唐前期已出現(xiàn)大量亡逃戶，武則天時“天下戶口，亡逃過半”《舊唐書》卷88《韋嗣立傳》，隨州同樣有這個問題。即令如此，隨州的人口仍有一個值得十分注意的特點，那就是它的人口密度較高。據(jù)測算，天寶元年隨州人口密度為每平方公里10.5人，高于湖北地區(qū)平均數(shù)——7.2人。當(dāng)時，該地區(qū)高于這個平均數(shù)的州有7個，依次是安州20.9人(每平方公里，下同)，蘄州18.2人，襄州17.9人，隨州10.5人，荊州8.4人，郢州8.0人，黃州7.8人據(jù)陳鈞等主編《湖北農(nóng)業(yè)開發(fā)史》，中國文史出版社1992年版，隨州列第四位。古代人口密度狀況是一個地區(qū)開發(fā)程度的衡量尺度之一，隨州在唐代前期的人口密度高于荊州、郢州、黃州，在湖北范圍內(nèi)居于前列，大致可以說明這個地區(qū)的開發(fā)程度比較高。
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　　安史亂后，隨州人戶數(shù)又發(fā)生了較大的變化，元和年間統(tǒng)計的著籍戶只及天寶人戶的二分之一，顯然與建中、貞元時期藩鎮(zhèn)連兵導(dǎo)致“州數(shù)被亂，……人無處業(yè)”《新唐書》卷197《李惠登傳》?！接嘘P(guān)。隨州的人口增長與同期鄰近的州相比，差距較大，如襄州元和戶達107，107，較之天寶戶增長1.24倍，郢州元和戶11，900，較天寶戶增長0.16倍。凍國棟：《唐代人口問題研究》，武漢大學(xué)出版社1993年版。不過，隨州在遭李希烈“殲殘”，導(dǎo)致“野曠無人”的背景下，經(jīng)過多年的恢復(fù)，元和人戶尚能超過萬戶，這是很不容易的。
    
　　二、土地占有關(guān)系及隨州的客戶
     
　　唐代前期承襲北朝及隋，實行均田制，隨州是否實行這個制度?迄今未見確切例證。但均田令既是一個全國性的法令，連邊陲西州也有實施均田的記載，包括隨州在內(nèi)的山南道自不應(yīng)例外，特別是實施均田制的條件和目的在隨州同樣存在。首先，隨州是隋朝立國的濫觴之地，隋代實施均田制，漢東郡不會例外。其次，隋末農(nóng)民起義風(fēng)暴席卷南北東西，其中南達嶺南，義軍掃蕩之處，地方官、地主紛紛逃亡，他們的土地許多成為無主的荒田，也有不少轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中，土地占有關(guān)系由此得到調(diào)整和改變，唐初均田令不得不承認(rèn)農(nóng)民占有這些土地的合法性。此外，前已提及，唐初隨州人口急劇減耗，荒田當(dāng)不少，均田令規(guī)定“授田先貧及有課役者”，那些無地或少地而又須承擔(dān)課役的農(nóng)民，可能向國家請授荒田。第三，政府實施均田制的目的，是要把農(nóng)民束縛在土地上，保證有足夠數(shù)量的受田百姓承擔(dān)賦稅和徭役。從隨州的實際情況看，唐代前期大地產(chǎn)并不多見，自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)以及中小地主占優(yōu)勢，這與均田制的實施是相吻合的。由此可以推定，唐前期隨州土地占有的基本形式與全國大致一樣。
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　　與均田制相適應(yīng)的賦稅制度租庸調(diào)，理應(yīng)在隨州實行，只是迄今未見證據(jù)。不過，同為山南道的鄖縣，百姓交納有“庸調(diào)布”，均州有“租丁”交納的“布”68TAM108：16開元九年庸調(diào)布墨書題記；72TAM194：13開元七年麻布?xì)垑K，似可佐證隨州亦交納租庸調(diào)，可能也以租折布。
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　　均田制的實施，對唐前期隨州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展起了積極的作用，一個明顯的例證是如前所述著籍人戶大有增長。
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　　然而，均田制本身的缺陷以及地主階級的為所欲為，造成土地兼并愈演愈烈，農(nóng)民大量逃亡。這個問題在武則天后期已經(jīng)十分突出，以至“租調(diào)既減，國用不足”《舊唐書》卷88《韋嗣立傳》，政府不得不采取括逃戶的措施。長安三年(703年)武后派遣“十道使括天下亡戶”，這里的十道包括隨州所在的山南道。括戶就是收編逃戶，即所謂“聽于所在隸名，即為編戶”，實際上并未完全解決問題，史載“人畏搜括，即流入比縣旁州，更相〓蔽”《新唐書》卷125《蘇〓傳》。這些流入比縣旁州的人戶，在玄宗開元年間始稱“客戶”，據(jù)官方文件透露，隨州有大量的客戶。
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　　隨州的客戶同全國一樣，并不是一個統(tǒng)一的階級或階層，大致包括有地主、自耕農(nóng)、城市小商販、無業(yè)游民等。他們共同的特點是離開本土，寄居隨州，而在現(xiàn)居地的戶籍上又沒有他們的姓名戶口，因而得以逃避課役，這也是各地普遍的現(xiàn)象。不過，實際上，州縣的地方官大體上掌握了客戶的姓名戶口和數(shù)字，可能另有登記客戶的簿籍，也就是所謂“人逃役者，多浮寄于閭里，縣收其名，謂之客戶”《文苑英華》卷747，柳芳：《食貨論》。
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　　隨州的客戶中，可能有來自異鄉(xiāng)而在隨設(shè)置田莊的地主，即所謂寄莊、寄莊戶。不過勞動者必居大多數(shù)，他們或是在隨州墾殖荒地，或是買到小塊田地進行耕作。這些具體情形史不備述，但政府的舉措則提供了信息：開元年間，唐政府規(guī)定，凡是逃戶墾殖的地區(qū)就地設(shè)立州縣，客戶收編為編戶。隨州隨縣西北、棗陽縣東南地區(qū)是客戶聚集地，開元二十五年，依照規(guī)定“以客戶編成十二鄉(xiāng)，置唐城縣”《唐會要》卷71《州縣改置下》。按：《元和郡縣志》記此事在開元二十四年，兩《唐書·地理志》作二十六年。唐城縣這些被編為百姓的客戶，大體上是擁有少量田產(chǎn)的小農(nóng)，其數(shù)量是可觀的，雖然無法從史籍中查出具體數(shù)字，但我們大致可以推測：《元和郡縣志》統(tǒng)計，隨州開元戶13，216，鄉(xiāng)27，平均每鄉(xiāng)489戶，這大體是開元十七或十八年的戶部計帳數(shù)字。據(jù)凍國棟《唐代人口問題研究》，武漢大學(xué)出版社1993年版。開元二十五年隨州唐城縣以客戶編成12鄉(xiāng)，新增鄉(xiāng)占原有鄉(xiāng)的44%，幾乎比隨州原有鄉(xiāng)增加了一半，按平均每鄉(xiāng)489戶算，12鄉(xiāng)總戶數(shù)大致在5868左右。這些客戶對隨州的開發(fā)功不可沒。
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　　隨州以逃戶(客戶)所聚而設(shè)置唐城縣，很有典型意義。首先，它標(biāo)志客戶的合法化，代表了當(dāng)時政府對客戶處理的總的傾向，可以說是半個世紀(jì)以后兩稅法“戶無土客，以見(現(xiàn))居為簿”的先聲。其次，從賦稅上看，不論全國性的抑或地方性的，總的傾向是謀求使客戶承擔(dān)義務(wù)。設(shè)置唐城縣，客戶附籍為百姓，就是要承擔(dān)賦稅，這種稅及客戶的精神，成為兩稅法對有產(chǎn)客戶與土戶同樣分等納稅的前奏。唐長孺：《唐代的客戶》，《山居存稿》，中華書局1989年版。
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　　安史亂后，隨州的土地占有關(guān)系有較大變化。貞元、元和年間，為了討伐梁崇義、李希烈、吳少誠等，唐政府在山南東道襄、鄧、唐、隨等州駐有重兵，并設(shè)置屯田，以“使三軍足蔬，萬馬常秣”《唐卜府君墓志》，《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社1992年版，這種情形在唐前期是不多見的。山南東道的屯田以襄、唐二州最為突出，那里元和年間“歲出斛三十萬石”，而隨州則缺乏詳細(xì)記載。
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　　唐后期，地主大土地所有制在荊、襄地區(qū)得到長足發(fā)展，史籍記載的大地產(chǎn)多在襄州、江陵一帶，隨州迄今僅見一例，即敬宗寶歷二年(826年)隨州隨縣“鄉(xiāng)民”張武陵建靈峰寺并施山捐地宋張商英：《隨州大洪山靈峰寺記》，同治《隨州志》卷32《藝文下》，張武陵顯然是一土著大地產(chǎn)者。所應(yīng)注意的是，張武陵所捐山田土地在海拔400—700米淺山丘陵地區(qū)，它大致表明，隨州的平原地區(qū)早已是膏腴之地，而淺山區(qū)則在唐代進入全面開發(fā)期，并成為大地產(chǎn)者所覬覦的新目標(biāo)。不過，從總的趨勢來看，隨州大地產(chǎn)雖有發(fā)展，但不及襄州、荊州，也缺少大規(guī)模的田莊別業(yè)。

　　三、生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的農(nóng)業(yè)
    
　　隨州三里崗冷皮埡新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)有谷物標(biāo)本，表明這一地區(qū)早在四五千年前即有水稻種植，可以斷定唐代水稻仍是隨州主要糧食作物。
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　　水稻等農(nóng)作物離不開水利灌溉。唐代湖北地區(qū)水利工程大多興修于唐后期且多集中在襄州、荊州一帶。當(dāng)然，這并不是說隨州沒有農(nóng)田水利建設(shè)。造成這一狀況的主要原因恐怕在于隨州有較優(yōu)越的自然條件，這可以從以下兩方面來看：
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　　首先，隨州的地形、水系自有其特點，便于修建小塘小堰和自流灌溉，勿需費大氣力修建大型水利工程。
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　　其次，隋唐時期，這個地區(qū)的氣候條件比較好，自然災(zāi)害不算頻繁。據(jù)文獻記載，從隋初至唐末326年間，隨州共計發(fā)生大旱10次，水災(zāi)2次，旱災(zāi)平均32年一遇，水災(zāi)平均160年一遇。統(tǒng)計數(shù)字據(jù)《隨州志》，中國城市經(jīng)濟社會出版社1988年版。同期全國旱災(zāi)共計134次，平均2.4年一遇，水災(zāi)120次，平均2.7年一遇統(tǒng)計數(shù)字據(jù)鄧云特《中國救荒史》，商務(wù)印書館1993年影印版?？梢姡绊戨S州農(nóng)業(yè)的自然災(zāi)害平均年遇次遠遠低于同期全國平均數(shù)。此外，從清順治三年(1646年)至1985年339年間，隨州大旱87次，平均近4年一遇，隋唐時期則是32年一遇。隋唐時的300年與清以后的300年相比，隨州旱災(zāi)平均年遇次差距如此之大，足見隋唐時期隨州的氣候條件、生態(tài)環(huán)境相當(dāng)好，是比鄰的許多州所不及的。德宗建中年間，隨州刺史劉長卿的女婿李穆曾賦詩說：“楚國逢荒歲，隨人若有年?？詹ń凰?，重岫夾〓田?！?FONT size=2>李穆：《三月三日寒食從劉八丈使君登遷仁樓眺望》，載《劉隨州詩集》卷5(四部叢刊本)。這恐怕不是溢美之詞，而是隨州獨特的生態(tài)環(huán)境帶來好年成的真實寫照?？梢哉f，隨州得天獨厚的自然條件、生態(tài)環(huán)境，以及適度的開發(fā)，是這個地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)于許多州的重要原因。   

　　當(dāng)然，不能忽視生產(chǎn)力的進步。從唐代湖北地區(qū)生產(chǎn)力整體水平來看，最顯著的是生產(chǎn)工具的改進。在水田耕作中已經(jīng)廣泛使用曲轅犁，這種犁結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不同的部件分別控制耕田的深淺；曲轅短促，可在小塊土地上回轉(zhuǎn)自如；犁輕便省力，一牛即可牽引，適宜在各種水田中使用。在稻田耕作的其它環(huán)節(jié)中，也采用了木制輕便畜力工具。此外，唐代又有水車應(yīng)用于農(nóng)田灌溉，其中效率極高的龍骨水車既可將低處的水車往高處溉田，又可排澇。曲轅犁和龍骨水車的推廣和應(yīng)用，標(biāo)志唐代湖北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有決定意義的進步。處于湖北中部腹心地區(qū)的隨州，不大會置上述先進工具于不用。
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　　唐代隨州農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還應(yīng)考慮耕作方式和技術(shù)的狀況。國內(nèi)已有的研究成果表明，稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長江流域，在盛唐(開元)以前，這種技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，開元以后形成了一種新的重要的種植制度。不過，這里所說的長江流域，多數(shù)觀點指長江(中、下游)以南，特別是長江三角洲地區(qū)?！糧W(2〗參見李伯重：《我國稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長江流域考》，《農(nóng)業(yè)考古》1982年第2期；林立平：《唐代主糧生產(chǎn)的輪作復(fù)種制》，《暨南學(xué)報》1984年第1期等漢東大郡隨州是否亦實行了稻麥復(fù)種?史無明文記載，這是需要認(rèn)真研究的問題。

　　第三節(jié)   地方吏治及人文活動

　　一、地方吏治的清與濁
    
　　自隋至唐326年間，隨州地方官刺史(郡守)有姓名可查的近50人，他們之中政績顯著、流芳后世者寥若晨星。隋文帝時，隴西人辛彥之曾任京官國子祭酒、禮部尚書，后出任隨州刺史。這位外放大員在隨州為官一任，據(jù)說曾施“惠政”一方，具體事例多不見記載，唯有不進奉珍寶珠玩的佳話流傳后代。
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　　隋朝立國不久，官場即滋生腐敗，地方州郡長官為討得皇上歡心和施恩，竭盡全力搜括民財以進奉，其中大多數(shù)人“多貢珍玩”于朝廷。當(dāng)時只有辛彥之與眾不同，他摒棄珠寶，所進貢的不過是“供祭之物”，真可謂眾官皆濁而辛氏獨清。具有諷刺意味的是，雖然辛彥之因此而得到隋文帝的口頭嘉獎，但他并未因在隨州有惠政而升官，相反，朝廷把他平調(diào)至潞州(令屬山西)任刺史《隋書·辛彥之傳》?！扒骞佟彪y以升遷并不奇怪，這是因為專制本身就是腐敗的根源，說到底，朝廷其實并不真的喜歡太清廉的官員。
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　　唐代隨州歷任刺史有政績載入史冊的大致不過二三人。元和年間，隨州刺史李程升任御史中丞、劍南西川行軍司馬，朝廷任命書特別提到：“漢南大郡，(李程)守之五年，頗著良能，宜當(dāng)選獎。”《白居易集》卷55《李程行軍司馬制》。至于“頗著良能”的實際內(nèi)容則語焉不詳。倒是李程之前的李惠登(783—804年任隨州刺史)為父母官20年，“率心為政”治理戰(zhàn)亂后荒殘的隨州，發(fā)展生產(chǎn)，為民辦事，“利人者因行之，病人者因去之”，結(jié)果“田疇辟，戶口加”，百姓“無不歌謠其能”，朝廷升隨為上州《舊唐書·李惠登傳》。這大致是唐代隨州刺史有作為者最顯著的一例。
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　　相比較而言，不少的地方官是平庸無為之輩，如開成二年(837年)文宗皇帝察問州郡長官之中有誰無政績，宰相李固言報告“隨州鄭襄無政”。有人很快開脫說，“鄭襄比來守官，亦無敗事”，他們還宣稱，如此“外郡不理”的官員不在少數(shù)。比起這類人，更可怕的倒是那些吞噬民脂民膏的貪官污吏。文宗時，新上任的隨州刺史杜師仁，就是一個貪污絹帛3萬匹的大贓官《舊唐書·文宗紀(jì)下》。問題的嚴(yán)重性還在于，唐代隨州的吏治同全國一樣，越是后來越腐敗，以致不可收拾。

　　二、人文活動
    
　　唐代隨州官方文化不及鄰近諸州，但學(xué)校教育和民間文化活動還是相當(dāng)普及的。唐開國不久，就詔令天下州縣以及鄉(xiāng)置學(xué)校，玄宗開元年間，又規(guī)定“天下州縣，每鄉(xiāng)之內(nèi)，各里置一學(xué)，仍擇師資，令其教授”。《唐會要》卷35《學(xué)校》。這些敕令當(dāng)應(yīng)在隨州得到實施。唐朝還“許百姓任立私學(xué)”，所以私人講學(xué)在隨州也很有特色。韓愈有《送諸葛覺往隨州讀書》一詩，記述隨州“鄴侯家多書，架插三萬軸”，諸葛覺慕名前往讀書，“學(xué)問得所欲”，韓愈對其寄予厚望：“勉為新詩章，月寄三四幅?！?FONT color=#0000ff size=2 face=宋體>《韓昌黎全集》卷7。)顯然，隨州州、縣、鄉(xiāng)、里當(dāng)有學(xué)校，私家講學(xué)也很盛行，這對于提高隨州蕓蕓學(xué)子乃至平民百姓的文化素質(zhì)是有重要意義的。白居易在給好友元稹的信中曾提到，“自長安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”。他感嘆“今時俗所重，正在此耳”《白居易集·與元九書》?！伴L安抵江西三四千里”隨州當(dāng)在途中，也是“時俗所重”之處。詩歌在社會底層擁有眾多的傳誦者和欣賞者，反映了唐代包括隨州在內(nèi)普通百姓的文化素質(zhì)較高。這一點還可以從隨州百姓以歌謠贊揚良刺史李惠登得到印證。
 

　　第四節(jié)   隨州的道教與佛教

　　一、紫陽道人與李白
    
　　道教在唐代得到特別扶持，玄宗一朝尤其興盛，各地出現(xiàn)了一批著名的道教學(xué)者和道士。在隨州，代表人物當(dāng)屬紫陽先生。
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　　紫陽道人俗姓胡，隨州人，9歲出家，20歲游衡山，訪尋真人，密修真經(jīng)，回到隨州后，建餐霞樓，談經(jīng)修道。所謂“餐霞”，意思是服食朝霞之氣，是道教丹鼎派的一種氣功修煉術(shù)。紫陽先生修道，聲名遠播，李白居安陸時，特慕名來隨州，“入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)”《李太白全集》頁1293，中華書局1977年版。在李白看來，“漢東之國，圣人所出”，但自神農(nóng)、季梁以后，“無一物可記”，直到出現(xiàn)紫陽先生才算彌補空缺《李太白全集》頁1281，中華書局1977年版。他在餐霞樓《題隨州紫陽先生壁》一文中，把修道與神農(nóng)聯(lián)系起來：“神農(nóng)好長生，風(fēng)俗久已成?！倍澜绦叛龅恼沁@一“風(fēng)俗”——長生不死。從李白生動的記述看，紫陽道人煉氣、養(yǎng)生、修道的特點是既渴望長生久視，又享受大自然美的生活情趣。這種“道與古仙合”，天上人間成為一體的追求，正是盛唐士人昂揚精神風(fēng)貌的一種反映，完全不同于悲觀厭世者的出世思想，這也是盛唐士人最樂于接受的。所以紫陽先生“于神農(nóng)之里”的修煉，影響遐邇，北至南陽，南及衡山，求仙學(xué)道者紛至沓來，據(jù)說“稟訓(xùn)門下者三千余人”，甚至鄰境的地方官也跑來“移風(fēng)問道”，就連“道門龍鳳”元丹邱也對紫陽“厚禮致屈”，請“傳〓于嵩山”《李太白全集》卷30《漢東紫陽先生碑銘》。
    
　　紫陽先生還是個超凡脫俗的道人。唐代許多道士身在道觀而心迷功名，總企圖走“終南捷徑”，一步跨入仕途。紫陽先生則反其道而行之，他“身揭日月，心飛蓬萊”，朝廷詔令其赴東京太微宮〖ZW(〗《李太白全集·漢東紫陽先生碑銘》載：“天寶初……東京大唐□□宮三請固辭”。按：據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》，天寶二年三月“改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮”。據(jù)此，碑銘所缺二字應(yīng)是“太微”?！糧W)〗，他推辭再三，終因“詔書下責(zé)，不得已而行”。太微宮是皇家道宮，紫陽道人入宮仍不愿合流，最終還是“稱疾辭帝”，真正表現(xiàn)了道家仙骨。
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　　紫陽先生不僅與李白“結(jié)神仙交”，還引導(dǎo)李白的“道合”好友元演隱跡仙城山修道。天寶初去世，終年62。李白親撰碑銘，稱“先生含弘光大，不修小節(jié)。書不盡妙，郁有崩云之勢；文非夙工，時動雕龍之作。存也，宇宙而無光；歿也，浪化而蟬蛻”。李白還稱“予與紫陽神交，飽餐素論，十得其九。弟子元丹邱等，咸思鸞鳳之羽儀，想珠玉之云氣”，為此“篆石頌德，名揚八區(qū)”《李太白全集》頁1433，中華書局1977年版。足見他是隨州一位很有影響的道士。

　　二、隨州寺塔的興建與凈業(yè)法師
    
　　隋朝建立后，一改北周武帝廢佛的政策，推行佛教治國。在復(fù)興佛教的過程中，隨州處于十分重要的地位。開皇四年(584年)隋文帝下令在隨州等四個州各“立寺一所，建碑頌德”，以紀(jì)念楊忠對這些戰(zhàn)略要地的經(jīng)略《廣弘明集》卷28《(隋文帝)為太祖武元皇帝行幸四處立寺建碑詔》。自隨州建智門寺以后，各地紛紛仿效。據(jù)載，自開皇至仁壽年間，全國建造寺廟達3792所《辯證論》卷3。不僅如此，仁壽元年(601年)，隋文帝又詔令首先在全國30州內(nèi)建舍利塔，其中包括隨州智門寺《廣弘明集》卷17《隋國立舍利塔詔》。此后，各地隨之建靈塔111座《續(xù)高僧傳》卷12《童真?zhèn)鳌?/FONT>。
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　　隋文帝以隨州等重要州為立寺建塔的始起之地并非偶然。隨州是立國的濫觴之地，以該州作為佛教的復(fù)興之地有著明顯的用心，這就是開國之君把佛教復(fù)興與隋朝立國聯(lián)系起來，正如隋文帝自己所說“我興由佛”《廣弘明集》卷17《佛德篇·舍利感應(yīng)記》，而立國后興佛則是要佛“替國行道”。有意思的是，這一目的由隨州建寺塔的舉措表現(xiàn)出來。據(jù)《舍利感應(yīng)記》稱：仁壽元年“隋州于智門寺起塔，掘基得神龜”，龜頭上竟有文字“上大王八十七千萬年”，有人邀功，馬上送往京師，“皇帝親撫視之，入于懷袖，自然馴狎”。《廣弘明集》卷17《佛德篇·舍利感應(yīng)記》。龜頭之字顯然是有人作偽，但它卻是迎合隋文帝的真實心態(tài)，即興佛立寺修塔是為了國家長盛，江山萬代。用智門寺建塔所掘的烏龜來表達這一目的，正反映出隨州在立國、興佛中的特殊地位。
　　在隋代佛教興盛之際，隨州出了一名高僧凈業(yè)。凈業(yè)俗姓史，出家北往，師從佛門領(lǐng)袖、靜影寺慧遠，精研大乘《涅般木經(jīng)》，攻讀慧遠名著《大乘義章》，“盡其函理”，后來又從曇遷禪師學(xué)習(xí)“攝論”。凈業(yè)從事多面的佛學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究，終成一代著名的學(xué)問僧。大業(yè)四年(608年)他被“召入鴻臚館，教授蕃僧”《續(xù)高僧傳》卷12《凈業(yè)傳》，又是一位著名的佛學(xué)教育家。

　　三、貞倩僧與李白
    
　　唐代隨州的佛教、寺院不再像隋朝那樣受皇帝直接控制，僧 尼多與現(xiàn)實政治保持距離。一些失意者遁入佛門往往是為了尋求“解脫”，他們習(xí)業(yè)山林寺院，超凡脫俗，追求精神生活的高雅意境和審美價值。這類僧人中，隨州的貞倩是一個突出的代表。
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　　貞倩，隨州人，出身富裕之家，破產(chǎn)后浪跡四方，終無所就，遂歸于仙城山為僧。由于唐代寺院經(jīng)濟十分繁榮，他無衣食后顧之憂，得以“屏除一切，惟日吟詠”同治《隨州志》卷29《方外》。出家人習(xí)業(yè)山林寺院，吟詩作句，是唐代十分普遍的現(xiàn)象。貞倩吟詠禪寺，造詣頗高。他還樂于以文會友，尤其仰慕李白的文才，聽說白在江夏，便專程拜訪，二人促膝談詩論文，情投意合。李白將“平生述作，罄其草而授”與貞倩。貞倩返回隨州時，與白“流涕惜別”，李白亦“作小詩絕句，以寫別意”。詩中寫道：“彼美漢東國，川藏明月輝，寧知喪亂后，更有一珠歸?！痹诶畎卓磥?，隨州是產(chǎn)生“圣人”的搖籃，神農(nóng)、季梁、紫陽先生之后，“若繼跡而起者，惟倩公焉”《李太白全集》卷27《江夏送倩公歸漢東序》，所以他把貞倩品評為“漢東明珠”決不是溢美之辭。
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　　對于貞倩來說，能夠得到李白親自贈與的“平生述作”手稿，無疑是一大幸事。在唐代，可與之并提的是李陽冰。寶應(yīng)元年，李白投靠其族叔、當(dāng)涂縣令李陽冰，將其“草稿萬卷”托付給陽冰《李太白全集》卷31附錄一：李陽冰《草堂集序》。白辭世后，李陽冰將所藏李白詩文結(jié)集為《草堂集》刊行，這無疑是功德無量之事。
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　　由此后人不得不問：貞倩所收藏的李白詩文最終歸宿如何?可惜現(xiàn)在已經(jīng)難以知曉了。

　　四、隨州禪宗的代表人物慈忍大師
    
　　慈忍是唐代后期隨州的名僧，不過，《宋高僧傳》記唐初至宋初的高僧正傳532人，附傳125人，均未見有慈忍的記載?！端胃呱畟鳌窌捎诙斯霸?988年)，113年后即北宋崇寧元年(1102年)，張商英撰《隨州大洪山靈峰寺記》，才比較全面地概述了慈忍的事跡。由此看來，后人關(guān)于慈忍大師的記載多有傳說、演義成分。據(jù)《靈峰寺記》記載，慈忍原法名善信，唐憲宗元和年間(806—820年)為洪州(今屬江西)開元寺僧，云游五臺山后南下隨州。至大湖山(今大洪山)，時逢大旱，見鄉(xiāng)民準(zhǔn)備殺豬宰羊祭祀龍神以求雨，善信苦苦勸阻并愿以斷雙足為犧牲，祈禱龍神，因此感動鄉(xiāng)民。大地產(chǎn)者張武陵施山捐地為其興建寺院，朝廷也嘉其信誠，賜號慈忍大師，又加賜靈濟慈忍大師，大洪山寺院賜名幽濟禪院。善信自殘的舉動難以確知，不過，不論它是一個真實的或者是一個虛構(gòu)的故事，都與當(dāng)時的時代背景有關(guān)。
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　　佛教在中國傳播的歷程表明，印度佛教中諸如舍身飼虎、割肉救鴿、施舍兒女等殘酷悲慘的故事，在魏晉南北朝時期廣為流傳，它實際上是引起人們對當(dāng)時社會悲慘現(xiàn)實和苦痛犧牲的共鳴。盛唐時期，這些殘酷悲慘的故事大多消失，代之而起的是各種“凈土變”，即各種幻想出來的“極樂世界”的佛國故事，佛教僧侶們大都逍遙自在，習(xí)業(yè)山林，吟詩作句，超凡脫俗，恰如隨州貞倩僧那樣。然而，到了唐代晚期，諸如菩薩苦行和以身飼虎等一些血肉淋淋的本生故事又重新流傳開來，顯然與唐后期險惡的時代政治背景有關(guān)，隨州善信斷足的故事大概就是這種背景的產(chǎn)物。在這里，故事是否真實并不重要，重要的在于它是一個手段，一種宣傳——用犧牲自己而不是高深的佛教理論來救度蕓蕓眾生，使他們積累善業(yè)，皈依佛門，也就是使佛教滲透到社會下層。善信在隨州建立寺院、弘揚佛法的意義即在于此。善信最初師承洪州開元寺禪宗大師道一。道一是禪宗六祖慧能的再傳弟子，因俗姓馬，故時人稱之為馬祖。在中國佛教史上，他算得上是一個劃時代的人物，這就是繼承慧能禪宗“頓悟”說并將其變得容易操作，具體說是把高深莫測的佛學(xué)理論通俗化、平實化。他講授禪理語言通俗，比喻形象，幽默輕松，便于為社會下層民眾接受《宋高僧傳》卷10《道一傳》，同治《隨州志》引宋張商英《隨州大洪山靈峰寺記》。
  　
　　善信繼承了道一的也即南傳禪宗的風(fēng)格并在民間身體力行，他在隨州大洪山從事佛事活動就是如此。這種隱跡山林，深入民間，遠離政治，貼近平民的禪門活動，與北方禪師拼命躋身上層追求顯達有極大的區(qū)別，它表明六祖以后的禪宗在民間社會的廣泛滲透和強大活力。
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　　慈忍(善信)大師在大洪山向民眾傳播佛教禪宗信仰和文化，他的幽濟禪院成為百姓祈禱求愿的場所，從一個側(cè)面迎合了平民百姓“力不足者取乎神”《柳宗元集》卷44《非國語上·神降于莘》的社會心理需要。