梁啟超著，團結(jié)出版社，2006年8月第1版。[梁氏著于1923年]

一、反動與先驅(qū)

P1、開出一個更切實更偉大的時代，這是我們的責任。

P2、過去的物質(zhì)文明已交末運，跟著晚唐藩鎮(zhèn)和五代一百多年的紛亂，人心愈發(fā)厭倦，所以入到宋朝，便喜歡回到內(nèi)生活的追求，向嚴肅樸素一路走去。

按：以此了解人心特征。

P2、道學和禪宗，可以說是宋元明思想的全部代表。

P3、孔子不大喜歡說什么“性與天道”，只是想從日用行為極平時處陶養(yǎng)成理想的人格。

[奄襲全國]

P4、黨勢漸成以后，依草附木的人日多，也不免流品很雜。

P4、最高等的如顏習齋所謂“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，至矣極矣。

P4、幾十年門戶學派之爭，鬧到明朝亡了一齊拉倒。

P4、卑者疲精死神于舉業(yè)

P5、中國嚼筆吮毫之一日，即外夷秣馬歷兵之一日。

按：筆是干不過槍的。

P5、清淡之流禍……未得其精，而以遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，……股肱惰而萬事荒。

P6、向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。

P6、清談害實，始于魏晉，而固陋變中，盛于宋南北。

P6、說者自說，事者自事，終為兩段。一段好議論，美聽而已。

P7、反動之起，當然是新時代一種迫切的要求了。

P9、中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算學便是第二次。

P9、明朝人不喜讀書，已成習慣。

P10、蓮池所倡凈宗，從極平實的地方立定，做極嚴肅的踐履工夫，比之耶教各宗，很有點“清教徒”的性質(zhì)。不惟如此,他們既感覺掉弄機鋒之靠不住，自然回過頭來研究學理。

二、清代學術(shù)變遷與政治的影響（上）

P11、凡“思”非皆能成“潮”；能成潮者，則其思必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也。有思潮之時代，必文化昂進之時代也?！瓭h之經(jīng)學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學。

P12、風氣者，一時的信仰也

P12、（啟蒙期）此期之著作，恒駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元氣淋漓之象。此啟蒙之特色也，當佛說所謂‘生’相。

P12、一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進，阘冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥。此全盛期之特色也，當佛說所謂‘住’相。

[陳陳相因，固已可厭]

P13、環(huán)境一項，包含范圍很廣，而政治現(xiàn)象，關(guān)系最大

P13、新朝是“非我族類”的滿洲，而且來得太過突兀，太過僥幸。北京、南京一年之中，唾手而得，抵抗力幾等于零。這種激刺，喚起國民極痛切的自覺，而自覺的率先表現(xiàn)實在是學者社會。

P15、滿洲人雖僅用四十日工夫便奠定北京，卻需用四十年工夫才得有全中國。

P15、年年鬧什么“開科取士”，把那些熱中富貴的人先行絆住。

P15江浙地方是人文淵藪，輿論的發(fā)縱指示所在。

P16、第二期的高壓和第三期的懷柔，都對于當時學風很有影響

P17、元氣極旺盛，像用大刀闊斧打開局面，但條理不免疏闊

P17、談到經(jīng)世，不能不論到時政，開口便觸忌諱。經(jīng)過屢次文字獄之后，人人都有戒心。一面社會日趨安寧，人人都有安心求學的余裕，又有康熙帝這種“右文之主”極力提倡。所以這個時候的學術(shù)界，雖沒有前次波瀾壯闊，然而日趨于健實有條理。

三、清代學術(shù)變遷與政治的影響（中）

P19、科舉制度，我認為是科學不興的一個原因。

按：自這一角度看，不讓藝術(shù)生報考公務(wù)員是有道理的。

P20、康熙五六十年間所延攬的許多歐洲學者，到雍正帝即位之第一年，忽然驅(qū)除凈盡。中國學者接近歐化的機會從此錯過，一擱便擱了二百年了。

……其一，種種事故把科學媒介人失掉了，其二，則因中國學者根本習氣，看輕了“藝成而下”的學問，結(jié)果逼著專走文獻這條路。

P23、康熙中葉以來漢宋之爭，到開四庫館而漢學派全占勝利。也可以說是：朝廷所提倡的學風，被民間自然發(fā)展的學風壓倒。

四、清代學術(shù)變遷與政治的影響（下）

P31、因厭惡西教而遷怒西學，也是思想界一種厄運了

P32、光緒初年，內(nèi)部雖暫告安寧，外力的壓迫卻日緊一日，自六年中俄交涉改訂《伊犁條約》起，跟著十年中法開戰(zhàn)，失掉安南，十四年中英交涉，強爭西藏。二十年中日戰(zhàn)役，割去臺灣及遼東半島。接二連三的大颶風，把空氣振蕩得異常劇烈，于是思想界根本動搖起來。中國為什么積弱到這樣田地呢？不如人的地方在哪里？怎么樣才能找開出一個新局面呢？這些問題，以半自覺的狀態(tài)日日向（那時候的新青年）腦子上旋轉(zhuǎn)。于是因政治的劇變，釀成思想的劇變，又因思想的劇變，致釀成政治上的劇變。前波后波輾轉(zhuǎn)推蕩，至今日而未已。

凡大思想家所留下的話，雖或在當時不發(fā)生效力，然而那話灌輸?shù)絿竦摹跋乱庾R”里頭，碰著機緣，便會復(fù)活，而且其力極猛。清初幾位大師——實即殘明遺老——黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山之流，他們各市地多話，在過去兩百多年間，大家熟視無睹，到這時（1895年，中國積弱）忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳。

[汩沒人才] [饜心切理]

P34、清廷政治的一日一日的混亂，威權(quán)一日一日的失墜。因亡命客及留學生陡增的結(jié)果，新思想運動的中心，移到日本東京。

P35、學界活力之中樞，已經(jīng)移到“外來思想之吸收”。一時元氣雖極旺盛，然而有兩種大毛?。阂皇腔靵y，二是膚淺。直到現(xiàn)在，還是一樣。這種狀態(tài)，或者為初解放時代所不能免，以后能脫離這種狀態(tài)而有所新建設(shè)，要看現(xiàn)時代新青年的努力如何了。

五、陽明學派之余波及其修正

P47、使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒而天下之實病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陰陽之功也。然陽明沒而天下之虛病不可不補?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >夏峰語錄》（筆者注：孫夏峰，字啟泰，號鐘元，直隸容城人1584—1675年）

“諸儒學問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當一件大事。雖期間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取其長，不必代他人爭是非求勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻與前人不相干，便是己私，便是浮氣。此病關(guān)系殊不小?！断姆逭Z錄》

P48、他（夏峰——筆者注）因為年壽長，資格老，人格有高尚，性情又誠摯，學問又平實，所以同時人沒有不景仰他，門生子弟遍天下?！S多人見他一面，聽他幾句話，便奮志向上做人。要之，夏峰是一位有肝膽有骨氣有才略的人。晚年加以學養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮(zhèn)。

P49、一力從切身處逼拶，所以他（指孫二曲，字中孚——筆者注）的感化力入人甚深。

夏峰、二曲，都是極結(jié)實的王學家。他們倔強堅苦的人格，正孔子所謂“北方之強”。他們的創(chuàng)造力雖不及梨洲、亭林，卻給當時學風以一種嚴肅的鞭辟。

P51、讀書不多，無以證斯理之變化，而不求于心，則為俗學?！x山

P53、法愈密，而天下之亂即生于法之中，所謂非法執(zhí)法也?！蚍欠ㄖ?，前王不勝其利欲之私以創(chuàng)之，后王或不勝其利欲之私以壞之。壞之者固足以壞天下，其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也。……論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！S梨洲《原法》

按：立法“大躍進”要注意。

[警拔之語]

P55、著學術(shù)史有四個必要的條件：第一，述一個時代的學術(shù)，須把那時代重要各學派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛憎為去取。第二，敘某家學說，須將其特點提摯出來，令讀者有明晰的觀念。第三，要忠實傳寫各家真相，勿以主觀上下其手。第四，要把個人的時代和他的一生經(jīng)歷大概敘述，看出那人的全人格。

六、清代經(jīng)學之建設(shè)

P64、孟子之意，蓋欲能求放心，然后可以學問?！櫷ち帧?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >日知錄》卷七《求其放心條》

P64、彼堯舜之耿介兮，固中道而得路：何桀紂之昌彼兮，夫惟捷徑以窘步。——屈原《離騷》

P66、保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！櫷ち帧度罩洝氛紬l

[人人要打疊自己]

P66、松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨?！櫷ち?/p>

P67、亭林是教人豎起極堅強的意志抵抗惡社會。其下手方法，尤在用嚴正的規(guī)律來規(guī)律自己，最低限度，要個人不至與與流俗同化；進一步，還要用個人心力改造社會。

P67、所謂人生哲學（性），所謂宇宙原理（天道），都散寄于事物條理（文章）之中。我們做學問，最要緊是用客觀工夫，講求事物條理，愈詳博愈好，這便是“博學于文”。

P69、資料，從量的方面看，要求豐富；從質(zhì)的方面看，要求確實。所以資料之搜羅和別擇，實占全工作十分之七八。

P71、大學者有必要之態(tài)度二：一曰精慎，二曰虛心?！w天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達。顧昔日之所得，不足以為矜；后日之所成，不容以自限?！櫷ち帧?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >文集》

P73、治學方法如勤搜資料，綜合研究，如參驗耳目聞見以求實證，如力戒雷同剿說，如虛心改訂不護前失之類皆是。

七、兩畸儒——王船山 朱舜水

[極肅括，極沉痛]

按：可用于悼詞。

P87、知名而不知實，以為既知之矣，則終始于名而惝怳以測其影，斯問而益奕，學而益僻，思而益甚其狂惑，以其名加諸迥異之體，枝辭日興，愈離其本。

按：讀書名多，實不甚把握，徒有幾分情節(jié)。

P88、存象于心而據(jù)之以為知，則其知者象而已。而唯有象，不可謂此為吾心之知也明矣?！醴蛑ㄓ址Q船山先生）

P89、過去，吾識也；未來，吾慮也；現(xiàn)在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生?！醮健?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >思問錄·內(nèi)篇》

P91、何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也?！崽煜轮異憾蝗√煜轮疲瑝櫰渲?，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境……然而求之于身，身無當也；求之于天下，天下無當也。行焉而不得，處焉而不宜，則固然矣?！醮健?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >大學衍補傳》

P92、勢不容己，而抑必與物接，則又洸洋自恣，未有不厥而狂者也。——王船山《大學衍補傳》

[他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗。]

P93、舜水以極光明俊偉的人格，極平實淹貫的學問，極肫摯和藹的感情，給日本人全國人以莫大感化。德川兩百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動力實在舜水。

P94、末世已不知圣人之道，而偶有問學之機，又與人辨析精微而逆折之，使智者詆為芻狗，而不肖者望若登天?！素M引掖之意乎？——朱舜水《文集》卷九《答安東守約書》

[博學于文功夫] [摧陷廊清之功] [氣象博大]

八、清初史學之建設(shè)

P97、晚明學者虎虎有生氣。他們里頭很有些人，用極勇銳的努力，想做大規(guī)模的創(chuàng)造。

P100、欲求事實的正確，絕非靠空洞的推論和尖巧的臆測所能得。必須用極耐煩的工夫，在事實自身上旁推反勘，才可以得著真相。

P104、浙東貴專家，浙西尚博雅，各固其習而習之。浙東之學，言性命者必究與史，此其所以卓也。——章實齋

九、程朱學派及其依附者

P113、矯放縱之敝則尚持守，嬌空疏之敝則尊博習。

P114、他（張楊園或張履祥，明末清初理學家、教育家——筆者注）極不喜歡陽明的《傳習錄》，說道：“讀此書使人長傲文過，輕自大而卒無得。”又說：“一部《傳習錄》，吝嬌二字足以敝之”。

P114、行已欲清，恒入于濁，求道欲勇，恒病于祛。——張楊園

P116、致良知固可入圣，然切莫打破敬字?！戣跬ぁ?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >思辨錄·諸儒異學篇》

P117、天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰也?！乐v學，多似晉人清談。清談甚害事?？组T無一語不教人就實處做?！戣跬?/p>

P118、稼書（陸稼書——筆者注）人格極高潔，踐履極篤行，我們對于他不能不表相當?shù)木匆狻５驗樘旆植桓?，性情又失狷狹。

P118、李恕谷嘗記一段軼事：“陸稼書任靈壽，邵子昆任清苑，并有清名，而稼書以子昆宗陸王，遂不相和，刊張武承所著《王學質(zhì)疑》相詬厲。及征嘎爾旦，撫院將命稼書運餉塞外。稼書不知所措，使人問計子昆。子昆答書云：‘些須小事，便而張皇，若遇宸濠大變，何以處之？速將《王學質(zhì)疑》付之丙丁，則仆之荒計出矣。”——恕谷《中庸傳注問》

P121[此外越愛出鋒頭的人，品格越不可問。]

十、實踐實用主義——顏習齋 李恕谷

P124、正德、利用、厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也。德、行、藝曰物

?！x卻事物而言學問，便非學問；在事物上求學問，則非實習不可?！伭朂S

P126、怒谷主張通功易事

P130、讀書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經(jīng)濟愈無力?！伭朂S《朱子語類評》

P132、近世圣道之亡，多因心內(nèi)惺覺、口中講說、紙上議論三者之間見道，而身世乃不見道。學堂輒稱書院，或曰講堂，皆倚《論語》“學之不講”一句為遂非之柄。殊不思孔門為學而講，后人以講為學，千里矣?！伭朂S

P132、《論語》“民可使由之，不可使知之”。習齋以為，“由”便夠了，何必要“知”？要“使知”，便都枉用心力，還會鬧毛病。

P133、天下人盡解惺，全不習行，是道之晦于天下也。——顏習齋《四書正誤》卷三

P135、人心如水，但一澄定，不濁以泥沙，不激以風石，不必名山巨海之水能照百態(tài)，雖溝渠盆盂之水皆能照也?！斓亻g豈有不流動之水？不著地、不見泥沙、不見風石之水？——顏習齋《存人編》

按：故照須便下功夫了。具體講，一是“主動主義”，二是“為事之敬”，可借建當今組織文化建設(shè)。

P136、養(yǎng)身莫善于習動。夙興夜寐，振起精神，尋事去做。……人心動物也，習于事則有所寄而不妄動。故吾儒時習力行，皆所以治心?！頍o事干，尋事去干；心無理思，尋理去思。習此身使勤，習此心使存。——顏習齋

P137、怒谷說：“圣門”不空言敬?！雌涫隆?、‘執(zhí)其事’、‘行篤敬’、‘修己以敬’。

P137、《中庸》言行道，《論語》言適道，《尚書》言遵道。——李恕谷

P138、日以理氣為談柄，而究吾了義。——李恕谷

P139、凡事必求分析之精，是謂窮理?！伭朂S《存學編》卷二

P140、孔門諸賢，禮樂兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一。后世菲資，乃思兼長，如是必流于后儒思著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世。窮之莫道一無能，其實一無知也?！伭朂S《言行錄·刁過之篇》

P141、心上想過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事依舊是所習者出?！伭朂S《存學編》卷一

按：學了不練，一出手還是舊的。

P142、“習”，含有兩義，一是改良習慣，二是練習實務(wù)。

學問無所謂精粗。喜精惡粗，此后世之所誤蒼生也?！伭朂S《存學編》卷一

[觖望]因不滿意而生怨恨

不論有事無事，有念無念，皆持以敬?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >恕谷年諾》拿現(xiàn)在的話講，則時時刻刻集中精神便是。

P145、正其道不謀其利，修其理不急其功?！偈?/p>

P147、說我自己做自己的學問，不管那些閑事，到事體敗壞之后，只嘆息幾句了事，這種態(tài)度如何要的？

P147、道學家不能辦事，且惡人辦事?！钏」?/p>

P148、學者需振萎惰，破因循，每日有過可改，有善可遷，即日新之學也。改心之過，遷心之善，謂之正心；改身之過，遷身之善，謂之修身；改家國天下之過，遷家國天下之善，謂之齊治平。學者但不見今日有過可改，有善可遷，便是昏惰了一日。為政者但不見今日有過可改，有善可遷，便是茍且了一日?！伭朂S《言行錄·王次亭篇》

P149、性善的人，為什么又會為惡呢？習齋以為皆從“引蔽習染”而來；而引蔽習染皆從外入，，絕非本性所固有?！獝赫呤峭馕锶竞跣裕侨酥畾赓|(zhì)矣。

P150、偏不引蔽，偏亦善也。

P153、立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見，不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈唯千萬人？雖百千年同迷之局，我輩亦當以先覺覺后覺，不必附和雷同也——顏習齋《言行錄·學問篇》

梁啟超評為：試讀這種話，志節(jié)何等卓犖！氣魄何等沈雄！

P155、對君父而無慚，置其身于貨利之場、死生禍福之際而不亂，其內(nèi)行質(zhì)之幽獨而不愧，播其文章議論于天下而人人信其無欺?！趵ダK《文集·與朱字綠書》

P156、綿莊之學，以習齋為主，而參以梨洲、亭林，故讀書極博而皆歸于實用。

P157、正而不迂，質(zhì)而不俗，以圣為軌，而不屑詭隨于流說。其行則為孝子，為仁人?！Z曰“淫文破典”，孔子曰“天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉”?！魍ㄗ痈撸?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >謫麟堂遺集》

十一、科學之曙光

P160、天運淵元，人智淺末，學之愈久而愈知其不及，入之彌深而彌知其難窮?！跻?/p>

十二、清初學海波瀾余錄

P183、按切事勢，不為迂談

按：梁啟超評唐鑄萬

P184、平則萬物各得其所。……吾懼其不平以傾天下也?！畦T萬《大命篇》

注：未標言者皆為梁啟超先生。

（岸橋理于同瀑室2011年5月31日）