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這個人是我老家蠡縣的。算是個名人。我得記下來。 李恕谷（公元1659—公元1733年），名塨，字剛主，號恕谷，蠡縣人，是17世紀著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，他與其師顏習(xí)齋合創(chuàng)《顏李學(xué)派》。清康熙二十九年，他科考中舉，成了光耀鄉(xiāng)梓的舉人。在中舉前及成為舉人之后，李恕谷一直師從大學(xué)人顏元，是顏元諸門生中最得意又最有出息的一位，反對宋元理學(xué)，主張“躬行踐履”、“經(jīng)世致用”，提倡實學(xué)、實習(xí)、實用。他這些思想觀念深得弟子的推崇，師生二人唱和呼應(yīng)，時人稱為“顏李學(xué)派”。 基本信息 出生地 :直隸蠡縣曹家蕞 主要成就 :繼承、發(fā)展顏元學(xué)說 職 業(yè) :哲學(xué)家、教育家 代表作品 :《四書傳注》《周易傳注》 民 族 :漢族 國 籍 :中國 中文名 :李塨 逝世日期 :1733年 出生日期 :1659年 別 名 :字剛主，號恕谷 姓名 :李恕谷 人物生平 李塨的祖父名彩，字素先，為人剛直仁厚，好施與，曾因“世亂”，出家資救濟里中貧乏者，“勸勿為盜”。李塨的父親名明性，字洞初，號晦夫，以孝聞名，世稱“孝愨先生”。李明性是明季諸生，但“年甫壯，絕意仕進，不復(fù)攻舉子業(yè)”。甲申之變后，清軍入關(guān)，他“謝世事，不復(fù)問”，因念孔孟圣學(xué)“以敬為樞”，名其齋曰“主一”。他“每晨興，讀《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》各遍，然后旁及他書。所讀，務(wù)身行之”。博野顏習(xí)齋曾來訪，讀其日記及所輯諸書，深為嘆服，歸家將其姓字書于座上，“出入必拱揖”。 李塨從四歲起，就由他父親口授《孝經(jīng)》、古詩、《內(nèi)則》、《少儀》等。祖父素先翁彎制小弓，引導(dǎo)他習(xí)射。八歲入小學(xué)，孝愨先生教他學(xué)幼儀，讀經(jīng)書。十五歲時，娶顏習(xí)齋摯友王法乾的妹妹為妻。法乾對李塨評價很中肯，曾語習(xí)齋曰：“吾近狷，兄近狂，李妹夫乃近中行也?！笨滴跏辏顗b十九歲，參加科考，進縣學(xué)生員第一名。 康熙十八年李塨二十一歲時，訪問了顏習(xí)齋先生，“自此深以習(xí)齋學(xué)習(xí)六藝為是，遂卻八比，專正學(xué)”。從此常隨習(xí)齋游。顏元曾鄭重對他說：“學(xué)者勿以轉(zhuǎn)移之權(quán)，委之氣數(shù)。一人行之為學(xué)術(shù)，眾人從之為風(fēng)俗。民之瘼矣，尚忍膜外？”李塨聞之泣下，感動異常，決心要盡全力傳播習(xí)齋的學(xué)說，“不傳其學(xué)，是自棄棄天矣！”顏元與李塨之間師生之誼甚篤，相互間責(zé)善規(guī)過亦嚴。李塨“服習(xí)齋改過之勇，躍然志氣若增，益效習(xí)齋立日記自考”。他的日譜，每個時辰下畫一圓圈，按時在圈內(nèi)畫不同的符號，記載自己行為與意念方面的優(yōu)劣得失。顏元經(jīng)常評閱他的日譜，曾教以“記事減冗繁而錄大綱，家務(wù)減瑣小而惜精力，看書減而讀所現(xiàn)學(xué)，習(xí)學(xué)減而勿貪多”。 李塨除了受教于顏元外，還先后學(xué)琴于張函白、馮穎明，學(xué)射于趙錫之、汪若紀、郭金城，問兵法于王余佑，學(xué)書于彭通，學(xué)數(shù)于劉見田，學(xué)韜鈐于張文升，后來到浙江時，又學(xué)樂于毛奇齡。平日他自立課程，一日習(xí)禮，三日學(xué)樂，五日習(xí)律，七日習(xí)數(shù)，九日習(xí)射，書則隨時學(xué)習(xí)。 李塨從二十二歲開始，因力田不足養(yǎng)親，便兼習(xí)醫(yī)、賣藥，并開館授徒。他到劉村任塾師，修《學(xué)規(guī)》示從游者，主要條目有：孝父母、尊長者、修威儀、肅衣冠、習(xí)幼儀、遠異端、重詩書、習(xí)六藝、通經(jīng)史等。對于六藝，尤其重視：“禮樂射御書數(shù)，圣學(xué)之正務(wù)也。有愿學(xué)者，隨其材而教之”。二十五歲以后，李塨的政治及學(xué)術(shù)思想日趨成熟，開始從事著述，并廣泛與各地人士交游。 他曾著一冊，取名《瘳忘編》。在序中，他說：“宋明學(xué)者，如華子病忘，伏首誦讀而忘民物。一旦大難當(dāng)前，半策無施。惟拚一死，并忘其身，嘻，甚矣！予行年二十余，頗踔厲欲有為，而精神短淺，忽忽病忘，每恐其淪胥以溺也。乃捃摭經(jīng)世大略，書之赫■以瘳之?！倍藲q時，又書廿一史經(jīng)濟可行者于冊，曰《閱史郄視》。三十一歲時，為顏習(xí)齋的《存性篇》、《存學(xué)編》、《存治編》作序，闡發(fā)顏氏學(xué)說的真諦及意義。四十歲以后，著《大學(xué)辨業(yè)》，對儒家的“格物致知”說提出了新看法。著《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》，摘錄《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典的言論，加以詮釋。五十歲時，著《平書訂》，闡述了他的政治主張。 李塨在三十二歲時（康熙二十九年），赴京參加鄉(xiāng)試，中舉人。他深感時文害世，自此雖應(yīng)鄉(xiāng)試，但不再務(wù)舉業(yè)。他多次往來京師，還到過中州及江南地區(qū)，任教師，作幕僚，和各地學(xué)者研討學(xué)問。 李塨除在劉村任過塾師外，還在京師任過申佐領(lǐng)和郭子固的家館。三十七歲至三十九歲時，應(yīng)郭子堅之請，兩次南下，到浙江桐鄉(xiāng)佐理政事。沿途，他拜訪學(xué)者，宣傳習(xí)齋學(xué)說，并學(xué)樂于毛奇齡。四十六歲時，應(yīng)河南郾城知縣溫益修之請，往郾城佐政。五十一歲至五十二歲時，應(yīng)漢軍旗人楊慎修之聘，兩次到陜西富平佐縣政，曾建議實行選鄉(xiāng)保、練民兵、旌孝節(jié)、重學(xué)校、開水利等措施，因而政教大行。李塨后來回憶說：“塨比歲為楊慎修敦請西行，幸其虛懷聽受，甚獲民心。關(guān)中學(xué)者，頗可晤語。上而當(dāng)?shù)溃露轁?，皆有虛佇，吾道粗明粗行。兩次東旋，官紳士庶送者填途?！蔽迨臍q時，他又到濟南，任知府幕僚，不久即歸。六十歲時，被選為通州學(xué)政，上任后不久，因病告歸。在他六十一歲和六十二歲時，為了講學(xué)會友，傳播習(xí)齋學(xué)說，又曾兩次南游。 李塨與顏元一樣，強調(diào)真正的儒士必須“內(nèi)外并進”，一方面律己要嚴，一方面以經(jīng)邦濟世為己任，不過，在個性和處世方法上，他二人也有不同之處。習(xí)齋性格高尚，不出，不交顯貴。恕谷則為人豁達，廣泛交友。習(xí)齋一介不取，廉潔自守，恕谷則受饋甚厚，力田致富。有一次，恕谷將入京會友，習(xí)齋對他說：“勿染名利。”恕谷答道：“非敢求名利也，將以有為也。先生不交時貴，塨不論貴賤，惟其人。先生高尚不出，塨惟道是問，可明則明，可行則行。先生不與鄉(xiāng)人事，塨于地方利弊，可陳于當(dāng)?shù)?，悉陳之。先生一介不取，塨遵孟子：‘可食則食之’，但求歸潔其身，與先生同耳?！彼」韧砟辏业栏火?，有人議論他“力農(nóng)致富’，他說：“非以求富也，聊以自守也。平生志欲行道，今年已遲暮，知無用矣，故遁跡田園。胼手胝足，則雄杰之余勇也。不稼不穡，胡取廛囷，則風(fēng)人之退守也?！崩顗b自六十四歲以后，大部分時間在鄉(xiāng)間從事著述，與外人很少交往。 他訂《擬太平策》，自稱“一生總結(jié)是書”，在自序中說：“今幸太平之世，明四目，達四聰，令士皆得陳言。而不思治平之策，則有負于儒矣，非為天下之義矣！”雍正八年（1730），李塨已七十二歲，直隸總督多次聘請他出任《畿輔通志》總裁，李塨推辭不掉，便到保定府蓮花池館內(nèi)任職，親撰畿輔通志凡例。不久，又以病歸里。 李塨七十四歲時，知病將不起，自作墓志。次年正月病逝，時在雍正十一年（1733）。謝世前曾作絕命詩一首：“情識劫年運足傷，北邙山下月生光。九京若遇賢師友，為識滔滔可易方?！?br/> 李塨的政治和經(jīng)濟主張，與顏元大體相同，集中表述在《平書訂》一書中，后來在《擬太平策》中又進一步系統(tǒng)化。他說：“予嘗謂治天下有四大端，曰：仕與學(xué)合，文與武合，官與吏合，兵與民合?！币驗樗J為，明亡的慘痛教訓(xùn)就在于文武脫節(jié)、兵專而弱、士子所學(xué)非所用。“明之亡也，朝廟無一可倚之臣，天下無復(fù)辦事之官。坐大司馬堂批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，其習(xí)尚至于將相方面覺建功奏績，俱屬瑣屑，日夜喘息著書曰：‘此傳世業(yè)也?！灾绿煜卖~爛河決，生民涂毒。”“其最堪扼腕者，尤在于兵專而弱，士腐而靡，二者之弊，不知其所底。以天下之大，士馬之眾，有一強寇猝發(fā)，輒魚爛瓦解，不可收拾。..士子平居誦詩書，工揣摩，閉戶傝首如婦人女子，一旦出仕，兵刑錢谷，渺不知為何物，曾俗吏之不如，尚望其長民輔世耶！”他特別強調(diào)，要富國強兵，必須注重“分民”、“分土”、“建官”、“取士”、“制田”、“武備”、“財用”、“刑罰”、“禮樂”等方面的政策與措施。 為了解決當(dāng)時的土地問題，李塨也主張恢復(fù)井田，或者實行均田、限田?！翱删畡t井，難則均田，又難則限田。”特別是均田，尤認為重要和可行：“非均田則貧富不均，不能人人有恒產(chǎn)。均田，第一仁政也。”為了實行這個制度，他特別贊賞顏元提出的“佃戶分種”法：“今世奪富與貧殊為艱難。顏先生有佃戶分種之說，今思之甚妙。如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。耕牛子種，佃戶自備。無者領(lǐng)于官，秋收還。秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之征也。..佃戶自收五十畝，過三十年為一世。地主之享地利，終其身亦可已矣，則地全歸佃戶?！痹谌瞬倪x拔上，李塨也是反對科舉制度，主張鄉(xiāng)舉里選。如說：“不行鄉(xiāng)舉里選、小學(xué)、大學(xué)之法，不足以得人才。而不廢科舉，不能行鄉(xiāng)舉里選、小學(xué)、大學(xué)之法?！薄班l(xiāng)舉里選行之，或因時酌略，而大體莫易。”但李塨不主張事事拘泥于古法，《李恕谷先生年譜》卷一中記：“習(xí)齋規(guī)先生策多救時，宜進隆古。先生規(guī)習(xí)齋盡執(zhí)古法，宜酌時宜?！北热缡欠窕謴?fù)封建的問題，李塨說：“惟封建以為不必復(fù)古，因封建之舊而封建，無變亂。今因郡縣之舊而封建，啟紛擾?！?br/> 哲學(xué)思想 在哲學(xué)思想方面，李塨堅持并發(fā)展了顏元的理氣一元論的唯物主義見解。他對理學(xué)家離事言理的唯心主義說教進行了猛烈地抨擊：“自宋有道學(xué)一派，列教曰：‘存誠明理’，而其流每不誠不明。何故者？高坐而談性天，捉風(fēng)捕影，纂章句語錄，而于兵農(nóng)、禮樂、官職、地理、人事、沿革諸實事，概棄擲為粗跡。惟窮理是文，離事言理，又無質(zhì)據(jù)，且認理自強，遂好武斷。”李塨還有一段精辟的言論，明確提出“理在事中”、“理氣不二”的唯物主義論斷：“朱子云：‘灑掃應(yīng)對之事，其然也，形而下者也。灑掃應(yīng)對之理，所以然也，形而上者也?！蚴掠袟l理曰理，即在事中。今曰理在事上，則理別為一物矣。天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理。詩曰：“有物有則”，離事何所謂理乎？”在認識論上，顏、李都強調(diào)因行得知，不能離行言知。但二人也有差異。顏元最強調(diào)的是習(xí)行，認為儒家“格物致知”的傳統(tǒng)命題中，“格”就是“行”，就是“犯乎實做其事”。人的認識是行先知后，“手格其物，而后知至”。這表明，他最注重感性知識、實踐活動在認識過程中的作用。而李塨的看法是，如果只強調(diào)讀書或只重力行，都是片面的：“不以讀書為學(xué)，則返之而以力行為學(xué)矣，皆與圣經(jīng)不合?！彼J為每個人必須先進行學(xué)習(xí)，獲得真知，才能身體力行。他對“格物致知”的解釋是：“格物致知，學(xué)也，知也。誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，行也?！庇终f：“致知在格物者，從來圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)?！边@表明，他比較注重理性認識、間接經(jīng)驗在認識過程中的作用。應(yīng)該說，這是對顏元重習(xí)行認識論的一個必要補充。 教育主張 在教育方面李塨與顏元一樣，嚴厲批判了理學(xué)家提倡的習(xí)靜教育和書本教育。他說：“靜坐，十三經(jīng)未有其說，宋儒忽立課程，半日靜坐，則幾幾乎蒲團打坐之說矣?！辈⒄f：“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少，筆墨之精神多，則經(jīng)濟之精神少。宋明之亡，此物此志也。”他認為，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是明德親民、經(jīng)邦濟世的人才，而欲達此目的，必須“仕與學(xué)合”、“學(xué)用合一”，他說：“教士之道，不外六德六行六藝。自顏先生倡明此學(xué)，而今學(xué)者多知之，卓哉見也。.尊德行以此，道問學(xué)以此，隱居以此，行義以此。所學(xué)即其所用，所用即其所學(xué)，此府修事和之世，所以治且隆也?！敝档米⒁獾氖?，李塨還很詳細地提出了他所理想的學(xué)制和選士制度，其主要內(nèi)容是：八歲入鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)師教之孝弟、幼儀、認字，習(xí)九九數(shù)。讀《孝經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《孟子》，及《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》等，并習(xí)小樂小舞。十五歲，入縣學(xué)，教之存六德、行六行，講究經(jīng)世濟民之道，讀《資治通鑒》及古文。習(xí)禮樂、騎射、六書、九數(shù)，作策論。聰穎者可涉獵九經(jīng)、廿一史。二十歲，教成者進之郡學(xué)，教之三學(xué)，察試德行學(xué)藝。再經(jīng)藩學(xué)、成均，察試后即謂之太學(xué)生。然后，分科以為士，共分禮儀、樂律、天文、農(nóng)政、兵法、刑罰、藝能方域、理財、兼科等九科。鄉(xiāng)、縣、郡要定期考核這些士子并向政府進行推薦，以供選用。特別是小學(xué)，李塨在《小學(xué)稽業(yè)》一書中詳細陳述兒童自八歲至十四歲時，應(yīng)該學(xué)習(xí)的禮、書、數(shù)、樂四類課程的具體內(nèi)容。這些，都是顏元所未及探討的。 作品一覽 李塨秉承師教，以躬行經(jīng)世為要務(wù)。與顏元所不同的是，他也勤于著述，曾說：“顏先生以天下萬世為己任，卒而寄之我。我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”可見，他從事著述完全是為了傳播顏習(xí)齋的學(xué)說。在政治、哲學(xué)和史學(xué)方面，李塨著有《瘳忘編》、《閱史郄視》、《平書訂》、《擬太平策》、《四書傳注》、《周易傳注》、《傳注問》等。在教育方面，著有《大學(xué)辨業(yè)》、《小學(xué)稽業(yè)》、《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》、《論學(xué)》、《學(xué)禮錄》、《學(xué)射錄》、《學(xué)樂錄》等。典章制度和考據(jù)方面有《田賦考辯》、《宗廟考辯》、《郊社考辯》、《禘祫考辯》等。生平事跡，載于馮辰所輯《李恕谷先生年譜》中。后來，王灝刊《畿輔叢書》，有《顏李遺書》。近代北京的《四存學(xué)會》，亦編有《顏李叢書》。較全面地收錄了顏元和李塨的著作。 師徒關(guān)系 李塨的父親明性，學(xué)行很高。顏元曾說：“生平嚴事者六人，明性居其一?！?，李塨也聽從父命隨顏元學(xué)習(xí)，兵役法揚顏學(xué)為己任。平時顏元足不出戶，從不輕易結(jié)交朋友，而且特別討厭當(dāng)時的一些權(quán)貴。而李塨則常來往京師，廣交當(dāng)時的名人學(xué)士，如萬季野、閻百詩、胡朏明、方靈皋輩，都有往還。在當(dāng)時萬季野盛名遠揚，每次開講會，都會座無虛席。有一次在紹寧會館會講，李塨也在坐，當(dāng)大家邀請萬季野講一講“郊社之禮”時，萬季野說，不要急著講什么“郊社”，大家先來請聽聽李先生講真正的圣學(xué)吧。由此可見李塨對圣學(xué)的理解在當(dāng)時已經(jīng)受到學(xué)者們的關(guān)注了。當(dāng)時王昆繩才氣很高不可一世，但與李塨成了朋友，并且受他的感動，以五十六歲老名士的身份，親自拜顏元為師。程綿莊、惲皋聞，也都是因為李恭才知道有顏元，最后都成為顏元學(xué)派下最有力的人物。由此也可以看出顏李學(xué)派雖由顏元創(chuàng)始，但實質(zhì)上是由李塨才得以成長。雖然李塨在顏元門下，但兩者有些觀點也是有出入的。顏元平時對待別人和對待自己一樣的嚴格；而李塨覺得，交朋友應(yīng)該對別人親切一點，這樣才能收羅人才。顏元對讀書是絕對的排斥，而李塨則懂得禮樂射御書數(shù)等，他認為有許多地方非考證講究不可，所以書本上學(xué)問也不是都沒有用的，這都是他對于師門補偏救弊的地方。然而學(xué)術(shù)的根本所在，李塨與顏元沒有出入。 顏元和李塨的學(xué)派在當(dāng)時被稱為“顏李學(xué)派”。該學(xué)派以反對宋明理學(xué)空談性命，講求經(jīng)世致用，改良封建制度為宗旨。他主張“理在氣中”的唯物論認識論，批判程朱派的唯心主義理氣觀，注重實際知識，認為“紙上閱歷多，則世事之閱歷少；筆墨之精神多，則經(jīng)濟之精神少”。反對訓(xùn)詁考證，但又有復(fù)古、禁欲與經(jīng)驗主義的傾向。曾與黃宗羲弟子、史學(xué)家萬斯同交往。 李塨曾說過：“萊陽沈迅上封事，曰‘中國嚼筆吮毫之一日，即外夷秣馬厲兵之一日。卒之盜賊蜂起，大命遂傾。天乃以二帝三王相傳之天下，授之塞外。’吾每讀其語，未嘗不為之慚且痛?！边@話真是沉痛極了。我們中國文化之邦在家里“嚼筆吮毫”，研習(xí)禮樂文章，不諳文化的外夷們早就在那秣馬厲兵，蠢蠢欲動了。到最后，直落得個“大命遂傾”，只有將“二帝三王相傳”之大好河山，拱手讓于“不文”之民。 顏元也說過：“讀書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經(jīng)濟愈無力?！边@和李塨所說的：“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少。筆墨之精神多，則經(jīng)濟之精神少。宋明之亡以此?！倍际且粋€意思。但我認為，顏李所說的“開卷有害”，并不是認為所有的書都不好，顏李是中國古人，顏李讀的當(dāng)然都是中國古書，所以顏李認為應(yīng)該不讀中國的一些古書。其實顏李只是認為“開卷過多有害”，應(yīng)該知行平衡。 顏李學(xué)派 最初階段 顏李學(xué)派以“以義為利”的義利觀作為其德育觀的理論基礎(chǔ)，在批判宋明理學(xué)的空談性道德，鄙棄“實事實功之風(fēng)”的基礎(chǔ)上，提出了“斡旋乾坤，利濟蒼生”的圣賢觀，主張不是從個人道德完善而是從濟世救民的實際功業(yè)完成方面來論圣賢；在人才培養(yǎng)方面，要求學(xué)者既要具有以天下為己任的社會責(zé)任感，又必須具有濟世救民的真正本領(lǐng)，而對 后者尤為重視，認為德性知識在濟世救民的實際才能活動中才能真正體現(xiàn)。顏李學(xué)派德育觀具有明顯的功利主義色彩，是對宋明理學(xué)德育思想的否定。 發(fā)學(xué)派展 對人才的要求總是與一定社會歷史背景相聯(lián)系的。明朝滅亡、清兵入主、天下殘破的慘痛事實，促使顏李學(xué)派思想家對歷史和現(xiàn)實進行深刻的反思。他們痛定思痛，醒悟到了宋明理學(xué)學(xué)風(fēng)的空疏無用，人才的柔弱無能，并且認為這正是導(dǎo)致亡國之禍的重要原因，變革與啟蒙已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。當(dāng)時這些進步的思想家適應(yīng)時代要求，從各個方面對作為官方哲學(xué)的宋明理學(xué)展開了激烈的批判。在義利觀上，顏李學(xué)派也沖破了宋明理學(xué)樊籬，提出了“以義為利”的義利關(guān)系說，從而為其功利主義的德育觀奠定了理論基礎(chǔ)。顏李認為義利并不對立，在正誼、明道的前提下，必須謀利計功，求義中之利。顏元還以種田、捕魚為例說明人們進行生產(chǎn)活動，是必須講求功利和收益的：“世有耕種而不謀收獲者乎？世有荷網(wǎng)持鉤而不計得魚者乎？” 社會評價 顏李學(xué)派的這種思想是一種積極的符合社會發(fā)展的價值觀。就是對于我們當(dāng)今社會也是適用的。拼是我們也常說有付出才有回報。其實無論我們做什么事都會希望有回報，哪怕是義務(wù)工作或是無償奉獻不也是希望能幫助社會更好的發(fā)展或是讓有困難的人渡過難關(guān)，就算是一句謝謝或是一個微笑著也是一種回報呀。 顏李學(xué)派的理想人才是圣賢。“斡旋乾坤、利濟蒼生”的圣賢，這是他們的人才理想，也是他們提出的品德修養(yǎng)和教育的目標(biāo)。顏李學(xué)派鼓勵人們立志用功，學(xué)作圣人?！皩W(xué)者，學(xué)作圣人也”、“人須知圣人是我做得，不能作圣，不敢作圣，皆無志也?！辈桓蚁氩桓易龅娜硕际菬o志的人。我們現(xiàn)在的教育也是鼓勵每個人都能發(fā)揮所長， 與儒家思想不同點 圣賢是儒家的傳統(tǒng)范疇，是儒家最高的理想人才。顏李學(xué)派沿用了儒家的這一范疇，但是其內(nèi)涵卻已發(fā)生了變化。儒家傳統(tǒng)的圣賢多指個人道德修養(yǎng)的完善狀態(tài)，偏重于內(nèi)心道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，而并沒有包含對事功的要求，即所謂的“內(nèi)圣”。而顏李學(xué)派的圣賢范疇則可以說是社會本位的，著重從個人在社會生活中所發(fā)揮的作用方面、從實際功利的完成方面來要求和衡量，既有個人品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，又有事功的要求，而對于事功則尤為注重。因此，顏李學(xué)派把“斡旋乾坤、利濟蒼生”的實際功業(yè)以及“有真才真器”，有“致君澤 民”的能力作為人才的標(biāo)準，所提出的是不同于傳統(tǒng)儒家的功利主義的圣賢觀。以個人品德的好壞并不能覺得他解決問題的能力，如果一味的空談心性道德，而不去辦一些實事，那一定會形成一種崇高空疏、鄙棄實事實功的社會風(fēng)氣。這種錯誤的價值觀念所造就的必然只能是“無事袖手談心性、臨危一死報君王”這種現(xiàn)象在現(xiàn)在也是存在的。一些官員平時只是做一些表面功夫，大唱高調(diào)，卻沒有什么實際行動，而等到問題出現(xiàn)后，便會使出一招——“引咎辭職”，在表現(xiàn)出十二萬分的委屈，來博得老百姓的同情，然后再繼續(xù)他的高談闊論。 顏李學(xué)派還闡述了作圣的具體要求。首先，必須具有高度的社會責(zé)任感和勇往直前、變革現(xiàn)實的勇氣。明清之際的歷史動蕩，使顏李學(xué)派已經(jīng)預(yù)感到了重大的社會轉(zhuǎn)機正在孕育發(fā)展。他們認為，當(dāng)時社會正處于“文盛之極必衰”的轉(zhuǎn)機關(guān)頭。這種轉(zhuǎn)機存在著兩種前途：或者“返文于實”，使“乾坤蒙其福”；或者“返文于野”，使“吾儒于斯民淪胥以亡”。為了使社會轉(zhuǎn)變朝著利于生民百姓的方向發(fā)展，顏李學(xué)派倡導(dǎo)一種積極入世的態(tài)度，留意世事、關(guān)心民瘼，要求學(xué)者“常以大人自命”，以天下為己任，擔(dān)荷圣道，扭轉(zhuǎn)乾坤。 顏李學(xué)派呼喚真學(xué)真圣。他們的圣賢是能夠“斡旋乾坤、利濟蒼生”的具實學(xué)有實用的人才。他們對于作圣賢的具體要求，包括了一般意義上的德、才兩個方面，只不過顏李學(xué)派是把有“才”作為“德”的具體體現(xiàn)和重要方面來要求并且把二者統(tǒng)一起來作為其理想人才兩個不可缺少的方面來談的。而對于實際才能與事功則尤為重視。這一傳統(tǒng)儒家專從個人心性修養(yǎng)、品德完善方面來要求的觀點，無疑是有根本區(qū)別的，具有功利主義性質(zhì)。 綜上所述，顏李學(xué)派的德育觀以“以義為利”的義利觀為理論基礎(chǔ)，其具體內(nèi)容和要求都體現(xiàn)出強烈的功利主義傾向?？梢哉f，顏李學(xué)派的德育觀是功利主義的德育觀。雖然由于時代和階段的局限，顏李學(xué)派的德育觀仍然未能完全超越封建教育的范圍，所使用的也往往是“利濟蒼生”、“擔(dān)荷圣道”等傳統(tǒng)范疇，但是，顏李學(xué)派的功利主義德育觀是對宋明理學(xué)超功利主義德育觀的根本否定，它反映了理學(xué)教育的衰頹，是中國德育思想走向近代的先聲。在崇尚空疏、鄙棄事功的“文盛之極”的時代，其歷史意義尤其不可低估。 |
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