金華學(xué)派：

后人一般注意朱、陸兩種觀點(diǎn)的對(duì)立，而沒有注意到另外一個(gè)主要的參與者呂祖謙（1137——1181年）。

呂祖謙是一個(gè)百科全書式的人物，《宋史》本傳記：

“祖謙學(xué)以關(guān)洛為宗，而旁稽載籍，不見涯涘。”

也就是說(shuō)張載的“關(guān)學(xué)”和二程的“洛學(xué)”對(duì)呂祖謙都有深刻的影響，而其涉獵卻極為廣闊。

哲學(xué)史家黃宗羲的傳人全祖望這樣寫到：

“榮陽(yáng)少年不名一師，初學(xué)焦千之，廬陵（歐陽(yáng)修）之再傳也。。。學(xué)于康節(jié)（邵雍），亦嘗學(xué)于介甫（王安石）而歸宿于程氏，集益之功，至廣且大”（《宋元學(xué)案·榮陽(yáng)學(xué)案》）。

毫無(wú)疑問(wèn)，呂祖謙學(xué)說(shuō)的形成是一個(gè)求索的過(guò)程，也是他所生活的區(qū)域正在發(fā)生的，中國(guó)東南商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展在理論上尋求依據(jù)和指導(dǎo)。

呂祖謙（1137—1181），字伯恭，南宋婺州（浙江金華）人，人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時(shí)期著名的理學(xué)大家之一，創(chuàng)立的“婺學(xué)”頗具影響。謝山（全祖望（1705~1755），字紹衣，號(hào)謝山，浙江鄞縣人，為黃宗羲私淑弟子，創(chuàng)立謝山學(xué)派）《札記》記，呂祖謙、呂祖儉、呂祖泰三兄弟同為《東萊學(xué)案》

呂祖謙學(xué)說(shuō)稱“婺學(xué)”，又稱“金華學(xué)派”，與朱熹的“閩學(xué)”都在反映了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特性，這一點(diǎn)相似于北宋時(shí)期各個(gè)學(xué)派形成的內(nèi)在意義，并非單純的地方喻義。后來(lái)，在明代學(xué)社、黨派林立，終成黨爭(zhēng)，同樣并非純粹學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，決定性的因素是各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的差異以及經(jīng)濟(jì)利益的矛盾。

在這里把朱熹的學(xué)說(shuō)稱為“閩學(xué)”，是指它內(nèi)涵的中國(guó)海洋文化的特性。而作為朱熹理學(xué)，則涵蓋的是朱、陸、呂三種學(xué)說(shuō)及其分枝。

呂祖謙受到張載“氣即理”說(shuō)的影響是比較深的，他以百工治器為喻，認(rèn)為：“百工治器，必貴于用，而不可用，工弗為也。學(xué)而無(wú)所用，學(xué)將何為也?！保ā端卧獙W(xué)案》）學(xué)以致用是金華學(xué)派的特色。

呂祖謙批評(píng)了尚虛而不務(wù)于實(shí)的風(fēng)氣，全祖望說(shuō)：

“乾、淳之際，婺學(xué)最盛，東萊兄弟以性命之學(xué)起，同甫（陳亮）以事功之學(xué)學(xué)起”《宋元學(xué)案·說(shuō)齋學(xué)案》）。

呂祖謙在浙東治經(jīng)史兼講學(xué)，教人必以“致用”?！敖鹑A”與“永康”、“永嘉”等學(xué)派學(xué)者聯(lián)系密切，表現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的共同點(diǎn)；金華學(xué)派和朱熹閩學(xué)的關(guān)系也很密切，也是反映東南經(jīng)濟(jì)的共性。

呂祖謙與朱熹、張?jiān)圐R名，時(shí)稱“東南三賢”。但是，全祖望認(rèn)為：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合?！?/SPAN>(《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》)陸九淵是江西撫州人，家族所遵循的原則是這“子孫可守”、“家可長(zhǎng)久”之類的地主的財(cái)富論，而經(jīng)濟(jì)上僅僅限于田疇所收，租稅費(fèi)用之類的玩藝兒，因此與這些想從土財(cái)主變成資本家的先生們是談不來(lái)的。

文學(xué)博士、廣西師范大學(xué)中文系教授杜海軍著《呂祖謙與近思錄的編纂》、《呂祖謙文學(xué)研究》等文章，評(píng)論呂祖謙：

一、呂祖謙對(duì)浙東學(xué)術(shù)的巨大影響

呂祖謙曾擔(dān)任嚴(yán)州教授、南外宗正教授、太學(xué)博士等職務(wù)，他在金華興辦的麗澤書院與岳麓書院、白鹿洞書院、象山書院并稱南宋四大書院。乾道四年（1168）他訂立學(xué)規(guī)：《乾道四年九月規(guī)約》，《中國(guó)書院史》稱：“是中國(guó)書院發(fā)展史上較早的學(xué)規(guī)。它比朱熹《白鹿洞書院揭示》（訂于淳熙七年（1180））早十二年。” 他編寫《春秋講義》、《麗澤講義》、《左氏博議》等，流行不衰。

呂祖謙拙于言辭，自稱“天資澀訥，交際酬酢，心所欲言，口或不能發(fā)明。” 朱熹評(píng)：“可惜如伯恭都不會(huì)說(shuō)話，更不可曉，只通寒暄也聽不得，自是他聲音難曉”，但卻是最受歡迎的老師。光緒《金華縣志》稱贊：

“東萊呂子，其會(huì)友之堂曰‘麗澤’，一時(shí)士人傾心向往，道統(tǒng)學(xué)派燦然昌明，名儒蔚興，踵武相接，天下稱婺州為小鄒魯。”

納蘭成德序《東萊書說(shuō)》曰：“呂成公講道金華，四方從游者千人。”

呂祖謙曾談到自己授徒的情況：“近日士子相過(guò)聚，學(xué)者近三百人。時(shí)文十日一作，使之不廢而已。”

將呂祖謙和朱熹做比較，朱熹是南宋最著名的老師，哲學(xué)史家、朱子學(xué)專家陳榮捷（美籍華人）在《朱子門人》中列出的四百六十七人中（陳榮捷《朱子新探索》頁(yè)554），只有五人是在116 7年到1179年間列入門下。朱熹在南康重建白鹿洞書院后，又有三十五位年代可考的學(xué)生投入門下，另外九個(gè)從游的學(xué)生年代不明，即使把這九名學(xué)生都包括進(jìn)去，朱熹在這十五年內(nèi)似乎只有四十九個(gè)學(xué)生，而呂祖謙在1180年里就有近三百學(xué)生。朱熹1181年所收的四十九個(gè)學(xué)生約占他學(xué)生總數(shù)的百分之十左右，這些數(shù)字雖然不完整，仍然明白顯示朱熹的學(xué)生大部分是在1182年到1200年之間投入門下，亦即呂祖謙去世后的十九年所招收的。” 或者說(shuō)，朱熹在南宋乾、淳年間，其影響力也無(wú)法與呂祖謙抗衡。

呂祖謙講道，學(xué)子云集，金華因之成了游覽勝地。葉適《寶婺觀記》記載：

“昔沈約始建，而地以文顯。意士之游者必有所得于斯，而余不能知也。近世大儒呂公出，而人以理著，四方英俊，歲常數(shù)百千人，無(wú)不登茲樓。其得之孰淺深高下，通變達(dá)化而外應(yīng)，寬施忘其褊吝，朗豁消其暗鄙，德成性安，而動(dòng)樂靜壽之功驗(yàn)矣” 。

更盛者在金華，全門闔戶、幾代人追隨呂祖謙問(wèn)學(xué)，著名者如時(shí)氏、潘氏、戚氏、汪氏、郭氏、樓氏、鞏氏等。比如時(shí)氏一家，納蘭成德講：

“宋乾、淳中，……公（呂祖謙）同年進(jìn)士時(shí)鑄壽卿、時(shí)鋹長(zhǎng)卿，率其家子弟曰澐、曰瀾、曰涇悉從公學(xué)。”

呂祖謙門下多出才士?！兜拦饨鹑A縣志》卷七說(shuō)：

“祖謙門人多知名者。邑有王介、潘畤、潘景憲、杜旟、戚如琥、如圭、如玉、葉邽、夏明誠(chéng)、汪淳、張垓、時(shí)澐、時(shí)瀾、時(shí)鑰、時(shí)錡、汪大度、鄭宗強(qiáng)諸人。”

黃廷之作《金華征獻(xiàn)略-序》說(shuō)：

“金華山水甲于他方。山有仙華靈洞之奇；水有雙溪秀瀫之勝。靈萃所鐘，英賢迭出。自秦漢以迄唐宋，代有聞人，至南宋而極盛。東萊呂成公以中原文獻(xiàn)倡導(dǎo)于茲，一時(shí)從游之士居臺(tái)鼎者，則有若喬文惠、葛端獻(xiàn)，其余樹名節(jié)建功業(yè)者指不勝數(shù)。”

呂祖謙受到金華人的景仰。嘉靖《金華縣志》記載：

“麗澤書院，在旌孝門外。宋呂成公作書堂于城西，觀前二湖，悅焉，取《易》兌象之意，以‘麗澤’名。及卒，鄉(xiāng)人為祠宇以祭。淳祐間（1241—1252）郡守許應(yīng)龍建于雙溪之滸，咸淳間（1265—1274）徙今所。元至元間（1279—1293）重建。明成化間（1465—1487）僉事辛訪令郡守李嗣重建。祀晦庵、南軒、東萊三先生。”

二、呂祖謙培植時(shí)俊 ：

呂祖謙發(fā)現(xiàn)人才、提拔新秀，培植了學(xué)術(shù)力量，奠定浙東學(xué)術(shù)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

乾道七年（1171），呂祖謙擔(dān)任秘書省正字，乾道八年春為省試考官，與尤袤、趙汝愚等，一同參與了主持禮部考試工作。這期間，呂祖謙提拔了一批人才。《荊溪林下偶談》記載說(shuō)：

“淳熙間，永嘉英俊如陳君舉、陳蕃叟、蔡行之、陳益之六七輩并起，皆赴太學(xué)補(bǔ)試。芮國(guó)器為祭酒，呂東萊為學(xué)官，告芮曰：‘永嘉新俊，不可不收拾。’君舉訪東萊，東萊語(yǔ)以一《春秋》題，且言破義，就試果出此題。君舉竟用之，且以語(yǔ)陳蕃叟，蕃叟其從弟也。遂皆中榜。此蓋以譽(yù)望取士，猶有唐人之意。”

這則逸事所記時(shí)間是有誤的，“淳熙”應(yīng)作“乾道”。因?yàn)檐庆吓c呂祖謙同事系乾道年間事，且陳傅良、蔡行之等進(jìn)士舉也是在乾道間。有一則逸聞：

“蔡行之既以《春秋》為補(bǔ)魁，東萊為省試官，得一卷甚工。東萊曰：‘此必小蔡也。且令讀書養(yǎng)望三年。’以其草冊(cè)，投之帳頂。未幾，東萊以病先出院，眾試官入其室，見帳頂有一草卷甚工，謂必東萊所甚喜，而欲置之前列者，遂定為首選。此事水心先生云。”

呂祖謙的扶植和提拔促使了永嘉、永康等各種學(xué)派人物得以在學(xué)術(shù)領(lǐng)域早日展示風(fēng)采，為乾、淳間、甚至南宋和南宋以后的學(xué)術(shù)繁榮做出了貢獻(xiàn)。因此，呂祖謙受到了各種學(xué)派學(xué)者的推崇。

大環(huán)境敵視道學(xué)時(shí)，呂祖謙致力保護(hù)他的‘吾道’與‘吾黨’，并且在1172年出任進(jìn)士科主考官時(shí)，他和尤袤錄取大批重要的道學(xué)家，是宋朝歷史上最多道學(xué)家登科的進(jìn)士考試。呂祖謙的地位的確獨(dú)特，政府雖然明令科考取士不得偏頗，他仍然敢宣揚(yáng)自己認(rèn)出陸九淵的考卷。現(xiàn)代學(xué)者一般不甚注意呂祖謙的貢獻(xiàn)，然而重建宋代道學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，呂祖謙必然應(yīng)該占有重要的地位。

呂祖謙對(duì)婺州新秀的培養(yǎng)，最值得注意的是陳亮、葉適和陳傅良。

一）、陳亮

陳亮字同甫，原名汝能，因上孝宗皇帝書，更名同，人稱龍川先生，永康人，有《龍川集》傳世。陳亮與呂祖謙為親戚關(guān)系，自稱是呂祖謙的從表弟。以創(chuàng)立和發(fā)展永康學(xué)派而知名，學(xué)問(wèn)與呂祖謙有相通之處 ?！稐H史》卷二十記載：“呂東萊祖謙居于婺，以講學(xué)昌諸儒，四方翕然歸之。陳同甫蓋同郡，負(fù)才頡頏，亦游其門，以兄事之。”

陳亮說(shuō)：“亮二十余歲時(shí)，與伯恭同試漕臺(tái)，所爭(zhēng)不過(guò)五六歲，亮自以姓名落諸公間，自負(fù)不在伯恭后。而數(shù)年之間，地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊，伯恭遂以道德為一世師表；而亮陸沉殘破，行不足以自見于鄉(xiāng)閭，文不足以自?shī)^于場(chǎng)屋，一旦遂坐于百尺樓下。” 還說(shuō)呂祖謙對(duì)其“誘之掖之” 。于呂祖謙可視為后學(xué)。

陳亮為人卓然獨(dú)立，豪邁不羈，勇于堅(jiān)持己說(shuō)，主張“義利雙行，王霸并用”。被朱熹斥責(zé)為“大不成學(xué)問(wèn) ”，曾經(jīng)與他的門生講：“陳同父學(xué)已行到江西，浙人信向已多。家家談王伯，不說(shuō)蕭何張良，只說(shuō)王猛；不說(shuō)孔孟，只說(shuō)文中子，可畏！可畏！”

但呂祖謙卻每每稱贊陳亮，或云陳亮文章“斷句抑揚(yáng)有余味，蓋得太史公筆法 ”，或云陳亮學(xué)問(wèn)“橫飛直上，凌厲千載之表，真可謂大矣 ”。所以，陳亮喜歡與呂祖謙交流意見，呂祖謙也樂意勸勉誘導(dǎo)，還能開誠(chéng)布公，坦陳己見。如陳亮《孟子提要》成，以稿求教呂祖謙。呂祖謙復(fù)信道：

伏蒙封示《孟子提要》，謹(jǐn)當(dāng)細(xì)觀深考，卻得一一請(qǐng)教。年來(lái)正苦為此學(xué)者寥落，日以自懼。今得兄坐進(jìn)于此，遂有咨訪切磨之益，喜不自勝。茍心有所未安未達(dá)，當(dāng)往復(fù)論辯，蓋彼此兼己事，不敢為鬲上語(yǔ)也。

呂祖謙全面影響了陳亮的進(jìn)步，諸如事業(yè)、品格修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)等方面，從下面例證即可以看出。

在事業(yè)方面，呂祖謙聞?wù)f陳亮欲立保社授徒，馬上去信鼓勵(lì)，并談了自己的看法，說(shuō)：

吾兄保社，今莫已就條理否？后生可畏，就其中收拾得一二人，殊非小補(bǔ)。要須師之以正，開之以漸，先惇厚篤實(shí)，而后辨慧敏銳，則歲晏刈獲，必有倍收。然此吾兄所自了，固亦不待多言也。

在品格修養(yǎng)方面，呂祖謙針對(duì)陳亮性情激烈，勸勉他要“從容自頤”：

諭及近況之詳，慨然浩嘆者久之。百圍之木，近在道隅，不收為明堂清廟之用，此自將作大匠之責(zé)耳。如彼木者，生意濯濯，未嘗不自若也。“井渫不食，為我心惻”，蓋非《井爻》之盛，而兄以此自處乎？甚冀益加寬裕，從容自頤，以慰見慕之徒之心，幸甚。……偶記荀子論儒者進(jìn)退處有一句云：“不用則退編百姓而愨”，頗似有味。畎澮之水，涓涓安流，初何足言，唯三峽九河，抑怒濤而為伏槽循岸，乃可貴可重耳。

要學(xué)顏?zhàn)臃付恍＃?SPAN lang=EN-US>

小輩作撓，似不足介意。顏?zhàn)臃付恍?，淮陰侯俯出胯下，兩條路徑雖不同，這一般都欠不得，幸深留意。鄙諺云：赤梢鯉魚，就齏甕里浸殺。陳拾遺一代詞宗，只被射洪縣令斷送了。事變大小，豈有定所哉？

在學(xué)問(wèn)方面呂祖謙為了糾正陳亮偏重功利的傾向，勸他要本末并舉：

某竊謂若實(shí)有意為學(xué)者，自應(yīng)本末并舉，若有體而無(wú)用，則所謂體者，必參差鹵莽無(wú)疑也。特地拈出，卻似有不足則夸之病。如歐陽(yáng)永叔喜談?wù)轮?，所舉邊事、軍法，亦聊舉此數(shù)字以見其余，固知其不止此也。然此書若出于學(xué)者亦不為無(wú)益，但氣象未宏裕耳。

呂祖謙對(duì)陳亮的勸勉確實(shí)是起了不小影響的，在呂祖謙苦口婆心的勸勉后，陳亮性格文風(fēng)已經(jīng)有相當(dāng)大的變化。

陳亮十分感激呂祖謙的教誨之恩，說(shuō)：“伯恭晚歲與亮尤好，蓋亦無(wú)不盡，箴切誨戒，書尺具存。” 與人嘗講“四海相知，惟伯恭一人 ”。又說(shuō)：“亮平生不曾與人講論，獨(dú)伯恭于空閑時(shí)，喜相往復(fù)，亮亦感其相知，不知其言語(yǔ)之盡。伯恭既死，此事盡廢。” 從二人書信的來(lái)往之多，交談之深，可見陳亮所言不虛。

二）、葉適

葉適字正則，號(hào)水心，永嘉人，是南宋期間永嘉學(xué)派的主要代表人物。全祖望說(shuō)：

“永嘉功利之說(shuō)，至水心始一洗之。……乾、淳諸老既沒，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足。” 有《水心文集》、《別集》，《習(xí)學(xué)記言》傳世。對(duì)于乾、淳間永嘉學(xué)者來(lái)說(shuō)，多少都接受過(guò)呂祖謙的影響。比如永嘉學(xué)派的早期學(xué)者薛季宣即曾專程到金華向呂祖謙問(wèn)學(xué)。葉適要算永嘉學(xué)派中受到呂祖謙影響最大者。

乾道年間，呂祖謙因守制在明招山講學(xué)，陳亮有信與呂祖謙，說(shuō)“正則才氣俱不在人后，非公孰能挈而成之 ”。以此，葉適與呂祖謙結(jié)識(shí)（呂祖謙母喪在乾道三年，父喪在乾道八年，至于哪一年二人結(jié)識(shí)，無(wú)考）。

葉適也曾有詩(shī)憶及，曰：

“昔從東萊呂太史，秋夜共住明招山。正見谷中孤月出，倒影挼碎長(zhǎng)林間。憑師記此無(wú)盡意，滿掃一方相并閑。”

此后二人來(lái)往頻繁，葉適經(jīng)常憶及他們之間討論學(xué)問(wèn)的事，云：

“某往從呂丈伯恭道歐公初為執(zhí)政時(shí)，言不思而得，與既得而不患失。呂丈曰：‘至論也。’某云：‘只為不合有侵尋做官職之意。’呂佇思久之，曰：‘此說(shuō)太高。’所論竟不決而罷。”

而且葉適對(duì)呂祖謙有過(guò)專門研究，在《習(xí)學(xué)記言序目》中，有四卷詳論《皇朝文鑒》。呂祖謙也曾向葉適講起治學(xué)要領(lǐng)：

“靜多于動(dòng)，踐履多于發(fā)用，涵養(yǎng)多于講說(shuō)，讀經(jīng)多于讀史，工夫如此，然后可久可大。”

眾人見葉適學(xué)問(wèn)與呂祖謙接近，在呂祖謙死后，便勸葉適繼承呂祖謙衣缽。葉適回憶此事說(shuō)：

“呂氏既葬明招山，亮與潘景愈使余嗣其學(xué)。余顧從游晚，呂氏俊賢眾，辭不敢當(dāng)，然不幸不死，后四十年，舊人皆盡，呂氏之學(xué)未知其孰傳也！并追記于此。”

葉適對(duì)呂祖謙學(xué)問(wèn)是十分向往的，曾有祭文道：“嗚呼！語(yǔ)何必深，論不欲極；使人心而有止，則雖咽而寧默。緬道術(shù)其難知，超圣賢之獨(dú)得；雖經(jīng)籍之具存，蓋不存之莫測(cè)。昔余之與公也，年有長(zhǎng)少之序，輩有先后之隔；每將言而輒止，意遲遲而太息。今余之于公也，喪前路之向?qū)?，廢旁觀之軌則；縱欲言而誰(shuí)聞，恨冥冥而不白……。”

三）、陳傅良

陳傅良字君舉，號(hào)止齋。溫州瑞安縣帆游鄉(xiāng)湗村里人。幼孤，常讀書達(dá)旦。乾道八年進(jìn)士，為文自成一家。曾師事鄭伯雄、薛季宣、呂祖謙。尤長(zhǎng)于《春秋》、《周禮》。有著作《周禮微言》、《周官制度精華》、《紹熙周禮說(shuō)》、《春秋后傳》、《建隆編》（或稱《開基事要》）、《續(xù)通鑒節(jié)要》、《歷代兵制》。文集有《止齋集》傳世。是南宋期間永嘉學(xué)派的主要代表人物。

對(duì)于陳傅良與呂祖謙之間的師承關(guān)系，時(shí)人及后人皆有論及。除了平日的訪學(xué)，陳傅良在太學(xué)從游呂祖謙約有兩年時(shí)間，且相得甚歡。蔡行之為陳傅良作《行狀》提到陳傅良與呂祖謙的首次相見：“（陳傅良）過(guò)都城，始識(shí)侍講張公栻、著作郎呂公祖謙。數(shù)請(qǐng)間，扣以為學(xué)大指，互相發(fā)明。二公亦喜得友之晚。是歲乾道六年也。” 呂祖謙《答潘叔度》也說(shuō)到了與陳傅良的歡聚：“某官次粗遣，但以補(bǔ)試在近，少間即鎖。……陳君舉相聚甚款，最長(zhǎng)處是一切放下如初學(xué)人，政未易量也。”

呂祖謙對(duì)陳傅良學(xué)術(shù)成就的影響，歷代學(xué)者皆曾肯定。葉適為陳傅良作墓志銘說(shuō)：

“（陳傅良）入太學(xué)，則張欽夫、呂伯恭相視遇兄弟也……而呂公為言本朝文獻(xiàn)相承所以垂世立國(guó)者，然后學(xué)之本末備矣。”

全祖望《奉臨川帖子》說(shuō)：“陳止齋入太學(xué)，所得于東萊、南軒為多。” 錢基博認(rèn)為陳傅良《春秋后傳》十二卷完全是接受呂祖謙的結(jié)果，說(shuō)：“陳傅良……既而入太學(xué)，與呂祖謙交。祖謙為言《春秋》、《左傳》經(jīng)世之旨及本朝文獻(xiàn)相承條序，博及群書，而于《春秋左氏》尤究圣人制作之本意，成《春秋后傳》十二卷，則祖謙之所牖啟也。” 四庫(kù)館臣論《永嘉八面鋒》說(shuō)：“永嘉之學(xué)倡自呂祖謙，和以葉適及傅良，遂于南宋諸儒別為一派。” 則更認(rèn)為呂祖謙不但影響了陳傅良學(xué)術(shù)的形成，且決定了整個(gè)永嘉學(xué)派的成立。

人們論及呂祖謙與永康、永嘉學(xué)派關(guān)系時(shí)，常常引朱熹的說(shuō)法，云呂祖謙合永康、永嘉而一之，這種說(shuō)法是只注意了他對(duì)二者的吸收，或者說(shuō)是對(duì)呂祖謙學(xué)術(shù)的特點(diǎn)的評(píng)價(jià)，卻沒能注意到他對(duì)兩家的扶植。其實(shí)，無(wú)論對(duì)永康，還是對(duì)永嘉，呂祖謙都有很大的扶助之功。

三、呂祖謙影響后學(xué)

凡言浙東學(xué)術(shù)之盛，無(wú)不道成公淵源，所以呂祖謙對(duì)后世的影響，前人多有論述。明顯的影響全祖望有一個(gè)總結(jié)：

“明招學(xué)者，自成公（呂祖謙）下世，忠公（呂祖儉）繼之，由是遞傳不替。其于岳麓之澤，并稱克世。長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無(wú)考。而明招諸生歷元至明未絕，四百年文獻(xiàn)之所寄也。”

王梓材案語(yǔ)說(shuō)：

“東萊學(xué)派二支最盛，一自徐文清（僑，字崇甫）再傳而至黃文獻(xiàn)（溍，字晉卿）、王忠文（祎，字子充）；一自王文憲（柏，字會(huì)之）再傳而至柳文肅（貫，字道傳）、宋文憲（濂，字景濂），皆兼朱學(xué)，為有明開一代學(xué)緒之盛，故謝山云‘四百年文獻(xiàn)之所寄’云。”

對(duì)宋元以來(lái)呂祖謙學(xué)術(shù)的延續(xù)，作了十分清晰的梳理。特別是到了明初，呂學(xué)出現(xiàn)了中興的勢(shì)頭，王祎與宋濂是這時(shí)的兩面旗子。宋濂特賦《思媺人辭》，云：

“吾鄉(xiāng)呂成公實(shí)接中原文獻(xiàn)之傳。公歿始余百年，而其學(xué)殆絕，濓竊病之。然公之所學(xué)弗畔于孔子之道者也，欲學(xué)孔子當(dāng)必自公始。此生乎公之鄉(xiāng)者所宜深省也。嗟夫！公骨雖朽，公所著之書猶存。古之君子有曠百世而相感者，況與公相去又如此之甚近乎？聞而知之蓋必有其人矣。” 并將《思媺人辭》錄示王袆，以勵(lì)己志。

王袆在繼承呂學(xué)的路上并不比宋濂滯后，他的《思媺人辭后記》說(shuō)：

“《思媺人辭》一首，吾友宋景濂氏所著。其著此辭蓋深閔東萊成公呂氏之學(xué)不復(fù)講也。嗚呼！呂氏之學(xué)可不講乎？……景濂生公之鄉(xiāng)，特起而拔出。其學(xué)博，其志篤，恒以呂氏之學(xué)不講為己憂，而不勝夫景行之思。思之不可見，故辭而著之。托物連類，婉而成章，其意蓋眷眷焉。是殆將以呂氏之學(xué)為學(xué)者乎？祎與景濂居同郡，學(xué)同師，而竊亦有志斯事，故景濂此辭既成，即書以見貽。嗚呼？前修遠(yuǎn)矣，墜緒茫茫，懸千鈞于一發(fā)，使之既絕而復(fù)續(xù)，不在我后人之自力乎？昔者竊聞之公常誦程子之言曰：‘寧學(xué)圣人而未至，不欲以一善成名’。其立志葢如此。然則欲學(xué)公之學(xué)者，其可不志公之志哉？因疏其說(shuō)于辭后，既以復(fù)景濂，且用自勉云爾。”

王袆《營(yíng)丘山房記》盛稱“成公之學(xué)圣賢之學(xué)”，曰“志乎學(xué)者也，其必以成公之學(xué)為學(xué)焉斯可也”。 《大事記后記》稱《大事記》為“史家之大法”。 且悉遵《大事記》體例作《大事記續(xù)編》，解題即附于各條之下。

直至清代中后期，呂學(xué)還依然影響不衰?！督鹑A叢書》的編輯者胡鳳丹講自己經(jīng)歷說(shuō)：

“同治六年秋九月，鄂中設(shè)立崇文書局，余奉檄督校，與同校監(jiān)利王子壽比部朝夕過(guò)從……王君曰：‘呂東萊先生也，其文集猶有存耶。’余應(yīng)之曰：‘是余所童而習(xí)之者……。’先生之文之傳于世者，《博議》一書，猶非其畢生致力者也。顧以其文利舉業(yè)，世盛行之。今讀集中諸說(shuō)，蓋深有會(huì)于天人理學(xué)之原，家國(guó)修齊之要，其有功于圣教，更非《博議》可比，而習(xí)舉業(yè)者，每以罕覯其書為撼，工既竣，以原本還王君，用志顛末，弁之卷首，愿有志正學(xué)之士，熟讀是書，俾知關(guān)洛之傳之不絕于南渡者，先生實(shí)為津梁焉。” 從“余所童而習(xí)之者”和“習(xí)舉業(yè)者，每以罕覯其書為撼”，可以看出呂學(xué)影響人之深。

呂祖謙對(duì)后世的重要影響還在于對(duì)世風(fēng)的潛移默化。宋濂對(duì)此描述道：

“婺為呂成公講道之邦，禮義修明，風(fēng)俗淳美，非惟家孝弟而人詩(shī)書，至于女子?jì)D人亦皆無(wú)思犯禮而畏行露之侵。第處道之常同老于室，無(wú)以見其所執(zhí)之操。” 《題蔣伯康小傳后》又說(shuō)：“吾婺自東萊呂成公傳中原文獻(xiàn)之正，風(fēng)聲氣習(xí)藹然如鄒魯，而其屬邑東陽(yáng)為尤盛，有若李正節(jié)侯茂欽，信國(guó)葛端獻(xiàn)公容甫，監(jiān)察御史喬公世用，通判眉州趙公周錫皆成公之高第。弟子或以忠義顯，或以政事稱，或以文學(xué)著傳之當(dāng)世，布之簡(jiǎn)書，相去一百余載，人猶象而法之。嗚呼！何其盛也，今觀蔣君伯康小傳，述其立身行已，動(dòng)法古人，阽危之際又能力持其家使勿墜，斯可謂之賢矣。此固伯康問(wèn)學(xué)之美所由致，自非前修流風(fēng)遺澤有以薫蒸之，亦未必遽至于斯也。

呂祖謙學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)：

宋代儒學(xué)突破了漢儒嚴(yán)守師法和偏重訓(xùn)詁考據(jù)的治學(xué)方法，側(cè)重于對(duì)儒家經(jīng)典義理的闡釋發(fā)揮，因而其思想方法比較靈活，有利于各家爭(zhēng)鳴。因此，僅在南宋的理學(xué)陣營(yíng)中，就形成了呂學(xué)、朱學(xué)、陸學(xué)三大不同的學(xué)派。

全祖望在《宋元學(xué)案》中說(shuō)：“朱子以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之，門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。”（《東萊學(xué)案》）這說(shuō)明在南宋理學(xué)陣容中三派同歸宗于孔孟。

呂祖謙是一個(gè)理學(xué)家，空談道德性命，“以性命之學(xué)起”，“要以三德三行立其根本”（三德：“至德以為道本”；“敏德以為行本”；“孝德以知道惡”。三行：“孝行以親父母”；“友行以尊賢良”；“順行以事師長(zhǎng)”）的學(xué)規(guī)；

又提倡治經(jīng)史以致用，要求“學(xué)者當(dāng)為有用之學(xué)”（《左氏東萊博議》卷5）。

他的思想有同陳亮事功之學(xué)合拍之處。他晚年與陳亮結(jié)為摯友，“相互講論切磋”，頗有共同語(yǔ)言。陳亮說(shuō)：“亮平生不曾與人講論，獨(dú)伯恭于空閑時(shí)，喜相往復(fù)，亮亦感其相知，不知其言語(yǔ)之盡。伯恭既死，此事盡廢。”（《陳良

呂祖謙的經(jīng)世致用之學(xué)，廣泛吸收了浙東事功學(xué)派的思想，他說(shuō)：前教以三德三行以立其根本，……然又須教以政，使之通達(dá)政體?！蕠?guó)政之有中者，則教之以為法；不幸而國(guó)政之或失，則教之以為戒，又教之以如何振救、如何措畫，使之洞曉國(guó)家之本末原委，然后用之，他日皆良公卿也。后世自科舉之說(shuō)興，學(xué)者視國(guó)家之事如越人視秦人之肥瘠，漠然不知，至有不識(shí)前輩姓名者。異時(shí)一旦立朝廷之上，委之以天下事，使都是杜撰，豈知古人所以教國(guó)子之意。然又須知上之教子弟，雖將以為他日之用，而子弟之學(xué)，則非以希用也。蓋生天地間，豈可不知天地間事?！保ā哆z集·雜說(shuō)》）在這里，呂祖謙說(shuō)明了自己的教育思想，說(shuō)明了對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，指出了科舉制度的弊病，提出了教育之目的在于為國(guó)家培養(yǎng)能解決實(shí)際問(wèn)題的有用人才。

在呂祖謙自己的治學(xué)方法上，就盡力實(shí)踐了上述思想。在認(rèn)識(shí)方法上，主張研究問(wèn)題“不可有成心”，強(qiáng)調(diào)“參合審訂”、“再三商榷”，并且十分重視民眾實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“聞街談巷語(yǔ)；句句皆有可聽；見輿臺(tái)皂隸，人人皆有可取”（《文集·雜說(shuō)》）。不僅提出了治經(jīng)史以致用，同時(shí)還用大部分時(shí)間對(duì)歷代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化教育進(jìn)行了廣泛的考察，著有《歷代制度詳考》一書，企圖經(jīng)過(guò)研究與考察，從中得到經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，尋求解決當(dāng)前國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的辦法。例如，他在《歷代制度詳說(shuō)》中，就提出了針對(duì)當(dāng)時(shí)賦役、兵制、田制等問(wèn)題的解決辦法，他在考查歷代賦役制度的利弊后，便提出了“寓兵于農(nóng)，賦稅方始定”的意見。在田制方面，提出了“均田”的主張，在兵制方面，他指出了當(dāng)時(shí)兵多為患，主張精兵，他說(shuō)：“敵之畏，畏其精也，非畏其多也。”（同上卷11） .

注重實(shí)際，提倡經(jīng)世致用之學(xué)的思想，說(shuō)明呂祖謙在學(xué)風(fēng)上不同于當(dāng)時(shí)所謂正宗的道學(xué)家，因?yàn)槟切┑缹W(xué)先生習(xí)慣拱手端坐，空談性命道德，對(duì)于國(guó)計(jì)民生中的實(shí)際問(wèn)題卻不屑一顧。更表明了呂祖謙多少有一些超越于理學(xué)束縛的地方，難怪朱熹批評(píng)他說(shuō)：“伯恭之學(xué)合陳君舉（陳傅良）、陳同甫二人之學(xué)問(wèn)而一之。永嘉之學(xué)理會(huì)制度，偏考其小小者，唯君舉為其所長(zhǎng)?！t談?wù)摴沤?，說(shuō)王說(shuō)霸。伯恭則兼君舉、同甫之所長(zhǎng)?！保ā端卧獙W(xué)案·東萊學(xué)案·附錄》）朱熹同陳傅良、特別同陳亮在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上分歧很深，上述評(píng)論實(shí)際上是對(duì)呂祖謙的不滿，所以他還批評(píng)呂祖謙“博雜極害事”。呂祖謙的“博雜”不僅有突破正宗理學(xué)的傾向，甚至還有超出“呂氏家學(xué)”的地方，由于他主張學(xué)以致用，這種“博雜”正好表現(xiàn)了其可貴之處。