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上清.靈寶.三皇諸道派 上清派宣稱《上清經》是出于眾真所處之大羅大境的上清宮中，乃“玄古之道，自然立章”，由西城真人以其經三十一卷授清虛真人士褒，清虛真人又于晉成帝時（335一342）降授汲郡修武見人劉文之妻魏華存。魏修之道成，受命為紫虛元君南岳夫人。《真誥》稱，晉哀帝興寧二年（364）南岳夫人降授［清經于楊羲，以隸字寫出傳許謐、許翙，《上清經》國之出世。 魏華存（252一334）字賢安，任城人，晉司徒魏舒之女，自幼好道，博覽群書，常服胡麻散、茯苓丸，吐吶氣液，養(yǎng)生守靜。二十四歲時，父母迫嫁太保掾南陽劉文（字幼彥，曾任修武縣令）生兩子，長子名璞，次子名瑕。魏華存精誠修持，得清虛真人王褒為其降授經訣，據稱分存《太上寶文》、《八素隱書》、《入洞賓經》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經共三十一卷，只分景林真人授之《黃庭內景經》。后劉文去世，巾原地區(qū)將出現(xiàn)戰(zhàn)亂，魏華存遂攜二子過江南。長子璞后官至太守，次子暇官至從事中郎將。而魏華存潛心修道益勤，道業(yè)日精，晉成帝咸和九年（334），遂得神真賜丹藥二劑，服之七日后托劍化形飛舉，受位紫虛元君上真司命南岳夫人；宋元祐間（1086一1094）被敕封為：高元神照紫虛至道元君；道教上倩派尊為上清第一代宗師；稱上清道主、南極紫真后圣上保、太微玉晨圣后、領南岳上真司命、高元神照紫虛至道元君。 楊羲（330-一386）字羲和，東晉時吳人，后遷居句容（今江蘇境內）。少好學，工書畫，讀書遍涉經史，性情溫厚，思想敏捷。與許邁、許謐早結神明之交，許謐薦之相王（晉簡文帝在藩稱號），用為公府舍人，簡文登帝后不復出。水和五年（349）受《中黃制虎豹符》；六年（350）從魏華存長子劉璞受《靈寶五符》；興寧二年（364）受《上清經》，并由神真降授大量道經秘籍；而用隸宇抄出傳許謐、許翙父子、晉太元十一年（386）解駕，受神位為吳越司命之君。宋宣和年間（1119一1125）敕封為洞靈顯化真人；道教上清源尊為：嗣上清第二代玄師；稱上清真人、金闕上保檢仙司命，東華道君洞靈顯化至德真君。 上清派創(chuàng)立后，在延續(xù)發(fā)展中，有四十五代真人系代。該派所習為道教諸派中內容最為宏富繁眾，如經戒、科儀、符箓、齋醮、煉養(yǎng)，乃至金丹、醫(yī)藥等，無所不包。雖屬符箓教派的體系，但更重燒養(yǎng)成真，將符箓和煉養(yǎng)合二為一修持。因為上清派宗師多出身江樂土族階層，有較高的文化層次和社會背景，所以道教理論更趨成熟，道經演繹更有成就，晉代前后在社會中影響很大，對后世一些道派的形成起了相當大的作用。 靈寶派 奉傳《靈宅經》而形成的道派，因其以江西閣皂山為傳撞中心，又稱“閣皂宗”。其派以元始天尊為最高神，其下統(tǒng)攝十方三界三十二天帝及地府豐都眾神，以三國時代葛玄為創(chuàng)派祖師。靈寶派傳承《靈寶經》法的大致源流是吳赤烏中（238一251）葛玄在天臺山修煉，感太上遣太極三真人下降，授《靈寶經》法等凡三十三卷。玄傳弟子鄭隱及無葛孝愛，孝愛付子葛悌，悌付子葛洪。葛洪后又向鄭隱求學，再傳從孫葛巢甫，巢甫于晉安帝隆安末（401）傳道上任延慶、徐靈期等?！兜婪〞れ`寶源流》載：葛洪以后還曾傳下高欽之、陸修靜等續(xù)繼，這是葛洪傳葛巢甫之外的又一傳承系統(tǒng)。該派主要人物是： 葛玄（164一244）字孝先，丹陽句容（今江蘇省境內）玄七代祖葛艾，乃受巴東漢驃騎僮候葛廬讓國而襲封。祖父葛矩，平安太守、黃門郎；從祖葛彌，豫章等五郡太守；父葛焉，字德儒，州主薄、山明令、散騎常侍、大尚書。玄遍讀五經，吳初從左慈受《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液丹經》及諸秘訣。于是他修道江西閣皂山，善服鉺、絕谷、使符，常為人治病，醫(yī)道高明，吳大帝曾召見他。據傳有人乘舟在大海上飄流，遇登仙島，伸人托捎書吳國葛玄，稱玄為“葛仙公”，自此以后世人皆以號稱之。吳赤烏七年（244）八月七日，玄于方山白日飛升。宋代先后封葛立為沖應真人、沖應李信真君。道教神譜亦有其號，稱太極在仙公。 鄭隱（？一302）字思遠，少即通達五經諸書、長而教授《尚書》、《禮記》，解音律，于天文、河洛、占卜、推步、龍宮、三奇，無所不通。為人品德高尚，作風嚴謹。晚年好道，師事葛玄，受《九鼎丹經》、《金波丹經》、《太清丹經》、《正一法文》等經法。據稱因養(yǎng)生有道，80歲時白發(fā)轉黑、面色紅潤，能引強弩，登山步履敏捷，一日步行百里，一次飲酒二斗不醉，并能于燈下書寫小字，目力勝過少年。座下弟子以葛洪為佼佼者。太安元年（302），感世事沉浮，遁于霍山修持，不知所終。 葛洪（283一363）字稚川，號抱樸子，丹陽句容人，葛玄侄孫。自幼好學，博覽經全百家近萬卷。家境貧寒，志趣高遠。13歲時喪父，20余歲決心立一家之言，始撰《抱樸子》內外篇。為人淡泊寡欲，不好榮利交游，凡尋書問義，不畏千里之行。尤好神仙導養(yǎng)之法，先以鄭隱為師，習煉神丹燒煉秘術。晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太之法。又帥南海太守鮑玄，繼承其道學法術，聘鮑玄之女為妻。仕途中曾為吳興太守，征為將軍部尉，后遷伏波將軍，因軍功賜爵關內侯。晉成帝咸和元年（326），司徒王導召補州主簿，后選為散騎常侍，領大著作，葛洪固辭不就，以年老欲燒丹煉養(yǎng)。聞交趾出丹砂，求為勾漏令，至廣州為刺史鄧岳挽留，甚洪乃居羅浮山煉丹。葛洪求學勤勉執(zhí)著，為求異書曾專程前往洛陽，又曾于南方逗留多年，一生著述宏富。有代表作《抱樸子》內外篇共116篇；還有碑、誄、賦百卷；移檄章表30卷；神仙、良吏、隱逸、集異等傳各10卷；又抄五經史漢百家之言、方技雜事310卷；《金匱藥方》100卷；《肘后備急方》4卷等。 靈寶派至元代漸衰，然仍受元室朝廷重視，曾得御賜閣皂山道觀萬壽崇真宮為“大崇真萬壽宮”之號。元末閣皂山宮觀毀于火，再無力修復至今。 劉宋（420一479）初年，《靈寶經》被增至55卷之多，陸修靜將其中可信者35卷加以增修，立成儀軌，使“靈寶經系”信徒日益增多，靈寶經教遂大行于天下。靈寶派門下稱其教為“大乘”，內容多融攝佛法，廣說因果罪福。靈寶齋儀最稱圓備，宗教活動以齋醮誦經禮懺為主。謂焚香誦經，禮贊諸神，設齋布施．營造道觀，可消愆積功，乃至位證仙真，呼召神名，可得神靈佑護。尤其長于齋醮煉度，薦拔廣靈，兼以符咒刻召祈禳諸項。靈寶派是江南符箓宗系中的主要道派之一。 三皇派奉傳《三皇經》的道教經箓派。《三皇經》也稱《三皇文》或《三皇內文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱。傳說初有帛和得之于西城山石壁。該經古有兩種不同的版本：一種號稱在于“小有之天玉府”中，謂《小有三皇文》，又名《小有經》；另一種為鮑靚傳出，稱秘藏于“大有宮”中之《大有三皂文》，也稱《大有經》，是一種召劾鬼神的符書。今《道藏》中收有《太清闕玉華仙書八極神童三皇內科文》三卷，及《三皇內文遺秘》一卷，一般認為此即為流傳下來的《三皇經》?！侗阕渝谟[》和《雜應》兩篇章中稱《三皇經》能“避邪惡鬼、溫疫氣、橫殃飛禍”；被魔所困而氣息奄奄者，一旦有此經，就能起死回生等等。道士欲求長生，持《三皇經》入山，能避開虎狼山精，五毒百邪；可以涉江海、卻蛟龍、止風波；連立新宅冢墓，求吉祥富昌，也都離不開此經護佑。 《三皇經》系的傳承，據《云笈七簽 鮑靚真人傳》：“靚學明經本緯候，師左元放．受中部法及三是、萬岳劾召之要，行之神驗。能役使鬼神、封山制魔?！币源?，《三皇經》系左元放傳鮑靚，鮑靚傳葛洪。直至傳到陸修靜時被立成威儀。三皇派建有較為完整的神鬼譜系，主要尊奉的神明是： 天皇、地皇、太皇、五岳之神等。主要創(chuàng)派和系代人物是：帛和、左慈、鮑靚、鄭隱等。 《三皇經》由前哲遞相傳系，葛洪曾說：“余聞鄭君言，道節(jié)之重者，莫過于《三皇文》、《五岳真形圖》也?！标懶揿o整編經籍，分道經為三洞，其“洞神”者，即以《三皇經》當之。 |
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