古琴是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 它所蘊涵的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵已超出了樂器本身的演奏功能。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”、“溫柔敦厚”和道家“順應(yīng)自然”、“清微淡遠”思想的影響。從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面揭示古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。

古琴是中國音樂史上淵源最為久遠的彈弦樂器,是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。它以造型優(yōu)美、瀟灑飄逸和感人至深的藝術(shù)魅力深受歷代文人喜愛。儒家思想的奠基人孔子琴藝嫻熟,他教授的“六藝”中就有彈琴誦詩的內(nèi)容。漢魏以來的司馬相如、蔡邕、嵇康都以琴藝高超而著稱。唐代的王維、李白、韓愈、白居易等詩人也寫下了經(jīng)典“琴詩”。因此,古琴音樂沉淀了中國古代文人的藝術(shù)情趣。由于受傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化的影響,中國歷代文人必然將儒家思想觀念滲透到對古琴音樂的理解與研究中。可以這樣說:古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的有效載體。

一、古琴蘊涵的崇圣思想

儒家文人歷來有崇敬圣賢的傳統(tǒng),并積淀為一種深厚的文化心理傾向,以至于人們將之稱為“崇圣情結(jié)”。文人大多將圣賢指向黃帝、堯、舜、禹、文王、武王、周公等,如孔子在周觀察到先王的遺制和禮樂時曾慨嘆“吾乃今知周公之圣與周之所以王也! ”藝術(shù)是生活的抽象形態(tài),是思想的審美體現(xiàn),“崇圣情結(jié)”必然會反映在音樂藝術(shù)中。儒家歷代文人將音樂看作只有圣人,先王才可以進行創(chuàng)作。這種圣人、先王作樂的思想在被奉為儒家經(jīng)典的著作中多有闡述?！吨芤住贰ⅰ稑酚?樂本》等著作中都有這方面的內(nèi)容。

從琴的制作者與起源上看,漢朝以后的所有琴論文字或是古琴著作其要旨、題辭或序等大都將琴的發(fā)明與制作歸于上古時期的圣人。如“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,返其天真也”(蔡邕《琴操》)?！拔羯颀埾魍榍?繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉”(桓譚《新論"琴道》)。“昔者舜作五弦之琴,以歌《南風(fēng)》”(《樂記"樂施篇》)等。琴的發(fā)明年代是否真的早至這些人物當(dāng)然值得懷疑。因為就器樂的發(fā)展歷史來看,無論是在中國還是其他各國都經(jīng)歷敲擊樂器、吹管樂器、絲弦樂器三個階段。絲弦樂器形成發(fā)展得最遲,所以上述這些傳說與記載顯然帶有后人牽強附會的成分。

但是從這些追記的傳說中卻可以看出琴這種樂器備受儒家推崇的“崇圣情結(jié)”。其次,這種情結(jié)也體現(xiàn)在古琴演奏作品的曲名上,如《文王操》、《思賢操》、《孔子讀易》、《禹會涂山》、《華胥引》、《泣顏回》等等。《禹會涂山》是南宋琴家毛敏仲所作的歌頌大禹治水,治國為民的琴曲?！度A胥引》表現(xiàn)黃帝如何治理天下的琴曲。而表現(xiàn)崇圣思想最具代表性的琴曲是《文王操》。這首琴曲是人們?yōu)榱司拺?、歌頌文王功德而?樂曲優(yōu)美流暢而又富有莊重肅穆的色彩,具有寬博深邃的思想內(nèi)涵。文王是孔子最推崇的圣賢,也是歷代儒家文人最高理想人格的象征。

二、古琴蘊涵的禮樂精神

儒家思想的核心是禮樂思想,通過對人民的禮樂教化,實施“仁”治,從而實現(xiàn)長治久安。而禮的實質(zhì)就是規(guī)范人們的道德行為,遵守君臣、父子、夫婦、兄弟等血統(tǒng)關(guān)系的人倫觀念和封建等級等級觀念；而樂的精神是諧和人心、使人們同心同德,形成人與人之間合理、安定的生活。

首先,從琴制各部分的命名來看,它主要體現(xiàn)了禮的“尊卑有序”、“君臣有別”的觀念。琴前廣后狹,象征尊卑之別;宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物。大弦緩和而隱是君,小弦清廉而不亂是臣。后來增加的六、七兩根弦被稱為文、武二弦,象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月,而居中最大之徽代表君,象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色,分別象征天、地、人之和合。并規(guī)定各弦以及各弦發(fā)出的音要“皆安其位而不相奪”。其實這也就是講究君臣尊卑的等級秩序。

其次,從古琴音樂的審美特征來說,它體現(xiàn)了“和”的精神。儒家主張“入世”的人生態(tài)度,注重人為,采取各種方式來維護等級制度。這就決定了儒家把萬物的產(chǎn)生、天下的統(tǒng)一歸于“和”。因此在哲學(xué)思想上強調(diào)矛盾的統(tǒng)一,而反對矛盾的對立,認為矛盾統(tǒng)一所產(chǎn)生的“和”才是世界的本源。表現(xiàn)在音樂上就是以平和為美,不平和為丑,這是一種符合人性倫理道德的“平和”的審美觀?！稑酚?樂化篇》云:“樂極和,禮極順”、“故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也”。孔子贊賞《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”,荀子推崇“中和之美”,一方面,他們認為樂曲的情感要合乎“溫柔敦厚”的平和之情,另一方面,在樂曲的形式上又要求聲音要“正直和雅”、“中正和平”、“無過無不及”,反對“煩手淫聲”、“煩聲促節(jié)”。

徐上贏的《溪山琴況》是我國古代一部劃時代的美學(xué)論著,無論從深度還是從廣度上都集古琴美學(xué)之大成,是歷代古琴理論的總結(jié)。而儒家“平和”的審美觀也集中體現(xiàn)在其中。劉承華認為《溪山琴況》的基本精神就是“和”,把“和”看作是全文的綱領(lǐng)和精髓。徐上瀛把中國儒家美學(xué)中體現(xiàn)“中庸之道”的哲學(xué)思想和審美理念的“和”,看作是古琴音樂藝術(shù)最為重要的美學(xué)原則。既然把“和”作為審美標(biāo)準(zhǔn),儒家的美學(xué)思想就必然排斥鄭聲和悲樂。因為鄭聲作為民間音樂的代表,歷來被儒家視為“煩手淫聲”而有悖于“中和”、“平和”,而悲樂以悲為美,以不平為美,既不符合“樂者,樂也”的命題,又不符合“平和”的標(biāo)準(zhǔn),所以它們必為儒家所不恥?！稑窌氛f“今夫琴者,君子常御之樂。蓋所以樂心而適情,非為憂憤而作也”。

琴曲《廣陵散》由于表現(xiàn)的是怨恨凄惻、悲憤的思想情感,而在表現(xiàn)“怫郁慷慨”之處,又有“雷霆風(fēng)雨”、“戈矛縱橫”的氣勢,所以歷來儒家貶斥此曲“最不和平”,有所謂“臣凌君之象”。儒家對鄭聲、悲樂的否定不僅表現(xiàn)在理論層面,也體現(xiàn)在琴人的實踐中。一些琴家就以此作為準(zhǔn)則拒收、拒彈某些琴曲。清莊臻鳳曾在《琴學(xué)心聲諧譜》中說:“鳴琴乃除憂來樂之意,其中譜名不吉,及悲愁怨悼之詞,撫之轉(zhuǎn)增惆悵,又違時字句,悉皆屏去”。這些都表明古琴與儒家思想之間是一種“器”與“道”的關(guān)系,這也決定了古琴在中國音樂歷史上不是作為演奏音樂,娛樂人心的樂器而存在,而是把古琴作為儒家思想的化身,負載著重要的倫理教化與政治功能。

三、古琴的社會功能

“文以載道”是儒家對待文學(xué)藝術(shù)的最根本的價值觀。如荀子在《樂論》中明確指出音樂的道德教化作用。他從“人性本惡”的觀點出發(fā),要求音樂發(fā)揮“善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易”的功能,進而指出音樂是“治人之盛者也”。音樂的道德教化功能在司馬遷的《史記"樂論》中表現(xiàn)得更為明顯:“夫上古明王舉樂者,非以娛以自樂,快意恣欲,將欲為治也。正教者始于音,音正而行正”。司馬遷把音樂的作用提高到正教、正行、治國的高度,同時也談化了音樂作為藝術(shù)的娛樂功能。古琴作為我國傳統(tǒng)樂器的代表,被視為“八音之首”、“樂之統(tǒng)”、“樂之君”,被賦予修身、齊家、治國、平天下的社會內(nèi)涵和文化屬性。

“經(jīng)世致用”成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征?！缎抡Z"無為》“昔虞舜治天下,彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩,寂若無治國之意,漠若無憂民之心,然天下治”,率先把古琴和政治的關(guān)系聯(lián)系在一起,認為應(yīng)該通過古琴音樂來對人民實施教化,潛移默化地影響人們的思想,端正人們的行為,從而不必需要刑和法就可以成就大業(yè),統(tǒng)治天下。古琴成為了儒家對人民實施仁治、王治的工具。此后,古琴與修身、治國的關(guān)系成為傳統(tǒng)琴論所強調(diào)的重點問題。

朱長文的《琴史》:“君子之于琴也,非徒取其聲音而已,達則于以觀政焉,窮則于以守命焉”。范仲淹的《聽真上人琴歌》:“將治四海先治琴”。《誠一堂琴談"集論》云:“古之圣帝明王所以正心、修身、齊家、治國、平天下者,咸賴琴之正音是資焉”。以上言論無不把古琴的主要功能鎖定在教化、修身和治國上。既然強調(diào)古琴的教化、修身、治國之用,儒家在古琴美學(xué)思想中就格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究,而忽視對其自身藝術(shù)規(guī)律的探索,由此就必然導(dǎo)致重德輕藝、重道輕欲的結(jié)果。

當(dāng)然,忽視藝術(shù)規(guī)律的探索并不意味著徹底排斥藝術(shù)的審美功能。為了更好地發(fā)揮“古琴”的“載道”功能和“經(jīng)世致用”的實踐功能,儒家文化特別講究古琴在藝術(shù)上的“溫柔敦厚”。儒家主張詩歌(藝術(shù))的社會作用來說,需要運用溫柔敦厚審美原則,用禮義對世道人心進行規(guī)范。在古琴的藝術(shù)表現(xiàn)上講究蘊藉含蓄,微宛委曲；內(nèi)容上深郁厚篤,不淺顯直露。所以,歷代琴論在主張溫柔敦厚的同時,往往又強調(diào)一個“禁”字,禁止人們自由地抒發(fā)感情、禁止人們存在不合乎儒家禮法的道德思想和行為、禁止音樂形式的創(chuàng)新等?！扒僦越?君子守以自禁也” “故琴之為言禁也,雅之為言正也,言君子守正以自禁也”(《風(fēng)俗通義"聲音"琴》)等等,可以說言琴必“禁”。其結(jié)果是古琴音樂“使聽之者游思縹緲,娛樂之心不知何去”(《溪山琴況》) 。

古琴音樂作為一種審美藝術(shù),必然會受到社會環(huán)境、政治背景和道德觀念的影響,所以,它和政治、社會也必然有著千絲萬縷的聯(lián)系,認識到它們之間的關(guān)系是必要的。但如果將這種關(guān)系視為古琴音樂的創(chuàng)作之本,將古琴作為經(jīng)世致用的手段,忽視其藝術(shù)審美價值,就會使古琴異化,淪為實現(xiàn)功利目的的工具。蔡仲德先生在談到我國古代《琴論》的美學(xué)思想時認為“古琴藝術(shù)之所以走向衰落,顯然與歷代琴論、與古琴美學(xué)思想強調(diào)‘雅’,強調(diào)‘德’,強調(diào)修身養(yǎng)性的倫理教化作用,強調(diào)一個‘禁’字有關(guān)”。這是一個極其精到而又令人深思的見解。古琴音樂在當(dāng)今社會生存狀況的式微是否與古琴美學(xué)思想中的儒家思想有關(guān)、我們是否應(yīng)當(dāng)賦予古琴以時代的特征、為古琴注入新鮮的血液、新的審美情趣,這是我們每一個從事音樂工作的人所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。(來源：《常熟理工學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》作者：柏互玖)