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2020年12月31日 12:47 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：孫甜甜 張建平 儒學(xué)是教化之學(xué)。為達(dá)成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂(lè)”，故其有“禮樂(lè)教化”之說(shuō)?！坝^乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂(lè)”以行教成化，然“樂(lè)合同，禮別異”，“禮”和“樂(lè)”發(fā)揮教化作用的形式卻是有區(qū)別的。大體而言，禮使人有差有別，樂(lè)使人有合有同。從藝術(shù)審美的角度來(lái)審視儒家的“禮樂(lè)之道”，如果說(shuō)，其“禮”論思想中蘊(yùn)含著一種“差等之美”的話，那么，其“樂(lè)”論思想中則潛藏著一種“中和之美”。 當(dāng)然，儒家所推重的“樂(lè)”，并非泛指一切音樂(lè)，而是能陶冶人之性情、涵養(yǎng)人之德性的“雅樂(lè)正聲”。荀子曰：“先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！背Ｂ勅寮已艠?lè)正聲，不僅能“感動(dòng)人之善心”，使我們摒除邪情惡欲，不斷涵養(yǎng)德性、向上向善；還能節(jié)情養(yǎng)情、得美成善，使我們?cè)诼曇舾叩推鸱淖兓?，在情與理、美與善的統(tǒng)一中體認(rèn)其“中和之美”。 具體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，儒家雅樂(lè)的“中和之美”可以從以下三個(gè)方面去理解和把握。 一是聲出于和，和出于適。儒家雅樂(lè)追求一種“和合”的審美境界，以“和”為美。如何才是“和”，才是“美”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比寮彝ㄟ^(guò)“和同之辨”，深刻闡明了“和”與“同”的辯證關(guān)系。所謂“和而不同”者，以“不同”為“和”，認(rèn)為只有包容差異才能達(dá)成和諧。而這種和諧的狀態(tài)才是“美”。儒家認(rèn)為，“音”有高低、大小、輕重、清濁等變化，才能“合”（和）而成“樂(lè)”。我們很難想象，單一枯燥、缺乏變化的音調(diào)音符能夠成其為“樂(lè)”。當(dāng)然，盡管音有高低、大小、輕重、清濁等變化才有樂(lè)，但在高低、大小、輕重、清濁等之間又要持“中”，無(wú)過(guò)而無(wú)不及，如此，才又有樂(lè)的中正平和之美。儒家這種“持中貴和”的雅樂(lè)觀，在《呂氏春秋》中有十分精彩的論述，其言曰：“聲出于和，和出于適?！庇郑骸昂螢檫m？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大、輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也。以適聽(tīng)適則和矣。”按我們的理解，這里所謂“適”正是儒家雅樂(lè)所追求的理想境界，這種“適”的理想境界是“中”與“和”的完美統(tǒng)一，所彰顯的正是儒家雅樂(lè)中正平和的中和之美。 二是情理統(tǒng)一，發(fā)而中節(jié)。如果說(shuō)在樂(lè)之形式上，儒家雅樂(lè)的中和之美主要表現(xiàn)為中與和的統(tǒng)一，那么，在樂(lè)之內(nèi)容上則主要表現(xiàn)為情與理的統(tǒng)一?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！闭\(chéng)然，雖有外物所擾而不發(fā)喜怒哀樂(lè)之“情”的“中”的狀態(tài)固然美好，然恐“持論過(guò)高”，一般人實(shí)難企及?！胺驑?lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。”平實(shí)而論，儒家更相信，樂(lè)是人之“情”（喜怒哀樂(lè)）的自然宣泄和表現(xiàn)，這是人所不能免的，只是“情”之所“發(fā)”應(yīng)合乎理性規(guī)范（禮、理）之要求，否則“情”勢(shì)必流于奸邪而致“惡”致“亂”?！皹?lè)”的作用正在于，一方面使人可以將“不能免”的“情”自然表現(xiàn)出來(lái)（發(fā)），此可謂“以樂(lè)養(yǎng)情”；另一方面又使人“情”之表現(xiàn)（發(fā)）能夠合乎“理”、中其節(jié)（受到一定節(jié)制，符合理性規(guī)范），此可謂“以樂(lè)節(jié)情”。喜怒哀樂(lè)之情之所發(fā)，發(fā)而皆能中其節(jié)，儒家對(duì)雅樂(lè)的這種養(yǎng)情節(jié)情的教化作用的重視，彰顯了其所追求的那種合“情”合“理”、情理統(tǒng)一的中和之美。 三是盡美盡善，美善相樂(lè)。在音樂(lè)形式上，注重“中”與“和”的統(tǒng)一，主張“和衷共適”；在音樂(lè)內(nèi)容上，注重“情”與“理”的統(tǒng)一，主張情理交融，這構(gòu)成了儒家雅樂(lè)所追求的中正平和的藝術(shù)審美境界。不過(guò)，儒家雅樂(lè)雖有“中和之美”，然儒家并不認(rèn)為，樂(lè)只能給人以美的享受和藝術(shù)的熏陶。相對(duì)于對(duì)樂(lè)的美學(xué)化理解，儒家還特別重視其德性滋養(yǎng)作用，賦予樂(lè)以“善”的道德性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！痹谌寮覄?chuàng)始人孔子看來(lái)，只有《韶》這樣“盡美”又“盡善”的音樂(lè)，才是真正的“雅樂(lè)正聲”?？鬃訉?duì)《韶》樂(lè)、《武》樂(lè)的不同評(píng)斷，很大程度上厘定了儒家的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，即美好的音樂(lè)不僅要有藝術(shù)形式的“美”，還要有藝術(shù)內(nèi)容的“善”。在孔子“美善統(tǒng)一”的音樂(lè)美學(xué)觀上，荀子進(jìn)一步提出了“美善相樂(lè)”的思想。他說(shuō)：“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)?！笨总髦螅氨M美盡善”“美善相樂(lè)”成為了儒家最高的音樂(lè)美學(xué)理想。儒家雅樂(lè)所追求的美善統(tǒng)一的音樂(lè)美學(xué)理想，亦頗能顯現(xiàn)其中正平和的精神智慧。在儒家這里，如果說(shuō)“盡美”又“盡善”的音樂(lè)才是美樂(lè)、好樂(lè)，才是真正的雅樂(lè)正聲的話，那么我們也可以說(shuō)，儒家雅樂(lè)還追求一種盡美盡善、美善統(tǒng)一的中和之美。 “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！睍r(shí)下，各種搖滾、重金屬甚至歇斯底里的所謂“流行音樂(lè)”充斥著我們的世界，在快的生活節(jié)奏下，人們有時(shí)也會(huì)沉溺于這種音樂(lè)所帶來(lái)的情感宣泄。殊不知，在這種音樂(lè)的“熏陶”下，我們只會(huì)更加狂躁不安、難于平靜。在音樂(lè)的世界哪里有凈土？不妨多聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)古典雅樂(lè)，多感受一下儒家雅樂(lè)的中和之美吧。這種“尋根之旅”帶給我們的不僅是“美”的享受，還有“善”的滋養(yǎng)。在這喧囂的世界，讓我們多聆聽(tīng)儒家古典雅樂(lè)，收獲屬于自己的那份恬靜淡 關(guān)注儒學(xué)視域中鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化 2020年12月31日 12:45 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：武寧 艾峰 儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的“心魂”。在兩千余年的發(fā)展中，雖然其理論形態(tài)與內(nèi)涵隨歷史變遷而不斷發(fā)展演化，但儒學(xué)的精神卻一脈相承，并滲透到中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，因而對(duì)近代以來(lái)不斷發(fā)展的鋼琴藝術(shù)亦有深遠(yuǎn)的影響。 “中和”觀推動(dòng)中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展 《禮記·中庸》反復(fù)倡言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸泻汀庇^作為儒學(xué)思想的重要組成部分，是儒學(xué)重要的審美價(jià)值取向， 這一觀念對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作、表演與教育影響甚大。“和”作為儒家思想中最重要、最基本的范疇，是中國(guó)文化本質(zhì)的體現(xiàn)，并在思想層面影響著中國(guó)作曲家們創(chuàng)作的鋼琴音樂(lè)。與西方鋼琴音樂(lè)相比，中國(guó)鋼琴音樂(lè)更加追求神韻空靈的意境，其深層是音樂(lè)適中、不偏不倚的“中和”文化的積淀?！爸泻椭馈钡膬A向在黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》、賀綠汀的《牧童短笛》、杜鳴心的《春之采》、陳培勛的《平湖秋月》等作品中得以傳神地展現(xiàn)，在音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、速度以及音樂(lè)表演的各個(gè)層面，無(wú)不印證著中國(guó)鋼琴作品的美學(xué)思想內(nèi)核——“和”?！爸泻汀蔽幕瘽B透于中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程，從1915年創(chuàng)作初期中西音樂(lè)文化“和而不同”的交融萌芽；1919—1937年間探索中國(guó)風(fēng)格與歐洲音樂(lè)理論、鋼琴演奏技巧結(jié)合的“中和”發(fā)展；1950—1966年間秉承“古為今用、洋為中用”的文藝政策，鋼琴音樂(lè)文化呈現(xiàn)出的“樂(lè)與政通”的文化映射；到1977年至今的多元化、國(guó)際化、政通人和的文化取向，中國(guó)鋼琴藝術(shù)始終與西方鋼琴文化融匯“中和”，以兼容并包的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展。 中國(guó)鋼琴表演藝術(shù)在世界舞臺(tái)地位愈漸提升，蜚聲國(guó)際的中國(guó)鋼琴藝術(shù)家都有著深厚的文化底蘊(yùn)作為支撐：傅聰?shù)匿撉傺堇[富有中國(guó)文化的意境，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美氣質(zhì)便是源自孔子的“中和”思想；朱曉玫以溫暖和諧的演奏風(fēng)格，在音樂(lè)詮釋中盡現(xiàn)儒家文化的中庸之道。 深受儒家思想影響的《溪山琴?zèng)r》，將豐富的琴藝?yán)碚撣`行于琴技審美，其“和”況中的“心通造化，德協(xié)神人”，以習(xí)琴修養(yǎng)性情；“雅”況中的“明心見(jiàn)性”，以習(xí)琴提升心性境界；“靜”況中的“靜由中出，聲自心生”，以無(wú)塵翳之心領(lǐng)悟聲中求靜的真諦等古琴表演美學(xué)思想，至今影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)鋼琴創(chuàng)作、演奏與教學(xué)亦可發(fā)揮巨大啟示作用。在王建中的《梅花三弄》、趙曉生的《太極》、黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》等作品中，都能感受到古琴這一民族樂(lè)器的特殊音色，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的韻味和意境。 中國(guó)鋼琴藝術(shù)展現(xiàn)“仁愛(ài)”觀 子曰：“泛愛(ài)眾，而親仁?！弊鳛槿寮宜枷氲暮诵暮突A(chǔ)，“仁愛(ài)”思想由自我為起點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物，至今仍具有重要意義。 中國(guó)第一首鋼琴曲《和平進(jìn)行曲》，便是趙元任秉承儒家“仁愛(ài)”思想，以天下為一家，視四海之內(nèi)皆兄弟的藝術(shù)展現(xiàn)；鋼琴協(xié)奏曲《黃河》中的《黃河頌》，飽含著偉大寬宏的母親之愛(ài)，將中華兒女的心凝聚在一起；而將一種永存的、超越民族和國(guó)界的“普世之愛(ài)”作為藝術(shù)理想的黃安倫，在其《舞詩(shī)第三號(hào)》和兩部鋼琴協(xié)奏曲中都有體現(xiàn)普世仁愛(ài)的內(nèi)涵精神。享有“中國(guó)鋼琴教母”美譽(yù)的周廣仁先生，在長(zhǎng)期的鋼琴教育實(shí)踐中廣施藝術(shù)仁愛(ài)，形成了獨(dú)具特色的鋼琴教育模式；著名鋼琴教育家但昭義先生，立足于“真善美”合一的育人理念，以“仁義”之愛(ài)對(duì)待學(xué)生，創(chuàng)造出教學(xué)的奇跡，即“始于情，成于勢(shì)，達(dá)于聲，精于度，施于勤，歸于一”。儒家的“吾道一以貫之”正符合但昭義強(qiáng)調(diào)的彈琴要“通”，唯達(dá)者知通為一；而“道”就是孔子所說(shuō)的“仁”，這最終成就了但昭義以“養(yǎng)育”為特色的教育學(xué)說(shuō)。 儒家“弘道”觀融入中國(guó)鋼琴音樂(lè) 歷代儒學(xué)家們都認(rèn)為“文” 可以“明道”“貫道”“載道”，可以成教化，主張融藝術(shù)以仁道、人格、政治和責(zé)任，表達(dá)藝術(shù)家的思想和情感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人格的和諧，達(dá)到“立身成德”的藝術(shù)理想。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏與教學(xué)中，儒家“弘道”說(shuō)也有突出的體現(xiàn)。 秉承儒家“載道”思想，周文中先生以高度的文化自覺(jué)，在音樂(lè)中立言，傳承傳統(tǒng)文化，其飽含家國(guó)情懷的《柳色新》便是明證；而努力探索中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新之路的杜鳴心先生，繼承中華民族以“仁”“禮”為美的倫理觀，其鋼琴協(xié)奏曲《春之采》飽含對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的博愛(ài)，成為超越時(shí)代的經(jīng)典之作；以《皮黃》鑄就鋼琴作品經(jīng)典的作曲家張朝，其《中國(guó)之夢(mèng)》以鋼琴承載中華民族悠遠(yuǎn)之歷史文化，將儒家《易經(jīng)》之“道”以審美意象的形式藝術(shù)化呈現(xiàn)。 新中國(guó)第一位在國(guó)際獲獎(jiǎng)的鋼琴詩(shī)人顧圣嬰，將全身心傾注于祖國(guó)的鋼琴音樂(lè)事業(yè)，以崇高的人格和赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心，在藝術(shù)上精益求精，以不懈刻苦的努力為祖國(guó)拼搏，成為中國(guó)藝術(shù)家永遠(yuǎn)的楷模。作為鋼琴明星，郎朗在美國(guó)白宮演奏《我的祖國(guó)》，這也是對(duì)祖國(guó)深沉的文化自信與國(guó)家認(rèn)同。從本土文化思維構(gòu)建鋼琴藝術(shù)理論體系的專(zhuān)著《鋼琴演奏之道》，是趙曉生先生為鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化作出的開(kāi)拓性理論貢獻(xiàn)。趙曉生從東方哲學(xué)層面領(lǐng)悟鋼琴藝術(shù)之道，創(chuàng)立“太極作曲系統(tǒng)”及“音集運(yùn)動(dòng)理論系統(tǒng)”，這正如儒家所說(shuō)的“格物致知”，當(dāng)探究事物的本質(zhì)、窮盡事物的道理時(shí)，就能明晰邏輯根源、通達(dá)宇宙萬(wàn)法的真理。 總而言之，鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化，既是一種發(fā)出中國(guó)聲音的話語(yǔ)自覺(jué)，更是一種表達(dá)中國(guó)智慧的文化自覺(jué)。在儒家“中和”觀、“仁愛(ài)”觀、“弘道”觀等思想的影響下，我國(guó)的鋼琴藝術(shù)在創(chuàng)作美學(xué)觀念、演奏風(fēng)格實(shí)踐以及教育教學(xué)體系中，無(wú)不滲透著儒學(xué)的思想文脈，并正在走向人文關(guān)懷與美學(xué)匯流的未來(lái)之路。 ?。ū疚南瞪綎|省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“中國(guó)古詩(shī)詞鋼琴音樂(lè)審美意象的儒學(xué)探究”（19CWYJ19）階段性成果） ?。ㄗ髡邌挝唬呵穾煼洞髮W(xué)音樂(lè)學(xué)院） |
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