這種歷史周期論不獨中國經(jīng)典有記載，佛教也有，而且其周期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫為1679.8萬年；二十個小劫為一中劫，為3.3596億年；80個中劫為一大劫，歷成、住、壞、空四個階段，共268.768億年。所以無論中外，無論亞洲和美洲，都有這種歷史周期論。只不過《周髀算經(jīng)》和司馬遷的天體運(yùn)行論較之佛教經(jīng)典更具體而微而已。《周髀算經(jīng)》和司馬遷的天體運(yùn)行論不僅有周期，而且大周期中還套著小周期，小周期中套著更小的周期，環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)不已。不要以為司馬遷僅是史學(xué)家，古時的史官是身兼天官之職的，并且是世襲的。世襲是因為天文觀測需要長期持之以恒地進(jìn)行，非世襲不能傳承天文。他們的結(jié)論往往是幾十代人實際觀測總結(jié)的結(jié)果，是值得重視的。

　　根據(jù)天人感應(yīng)理論，天道如此運(yùn)行，作為人間的歷史自然也如此發(fā)展。周文王滅商紂前，手下大臣多次勸他出兵滅紂，文王就是不為所動，說你們不知天命，時機(jī)未到。什么是天命？天命就是天機(jī)，就是星相。上古之帝王往往是星相學(xué)家，非后世武夫之可比。周文王等待的就是一個五星聚會的時機(jī)，可見周文王是知道什么時候會出現(xiàn)這一天文現(xiàn)象的。五星聚一出現(xiàn)，可能會引起天文、地質(zhì)的變化，有時自然災(zāi)害也會相應(yīng)增多，人心就會不安定，加上輿論造勢的影響，其所引起的社會心理震蕩是非常巨大的。天時、地利、人和三者俱備，周文王籍此揮戈一擊，就徹底終結(jié)了商王朝?，F(xiàn)代歷史學(xué)家關(guān)于武王伐紂的時間一直得不到確證，直到美國一個學(xué)者運(yùn)用天文知識，計算出公元前1046年為五星聚出現(xiàn)的天文時間，自此，武王伐紂的時間才得到確認(rèn)?？梢?，在天文學(xué)界，天體的運(yùn)行確實是有周期性的。

　　那么歷史呢？也有周期嗎？古人相信是有周期的。自商湯于公元前1598年建立到周文王在位，時間接近500年；自文王（公元前1152年---公元前1056年）之后到孔子（前551年--前479年），歷時近500年；孔子之后，司馬遷（約前135---約前87年）更是就扳著指頭數(shù)年份，現(xiàn)在五百年快到了，下一個圣人應(yīng)該是我吧？“五百年圣人出”，可見自周文王到司馬遷，先賢相信歷史是有周期的。
　　真相真的如此嗎？推動歷史周期進(jìn)程的力量又是什么？
　　答案在《山海經(jīng)》中。
　　《山海經(jīng).五藏山經(jīng)》實際上是亞洲的地形圖！這張圖包括了北非東部和美國的阿拉斯加在內(nèi)，這才是真正的大禹九州圖！
　　這是一張至少4100多年前的地形圖！而且《大荒經(jīng)》實際上是大洪水時的方國地圖。

　　這張圖揭示了一個非常震驚的史實！至少4000多年前的亞洲，包括北非和美洲的阿拉斯加在內(nèi)，它們是大一統(tǒng)的！非但大禹時期如此，從炎帝至黃帝，一直到大禹，亞洲、北非、阿拉斯加一直就是大一統(tǒng)。當(dāng)時最高統(tǒng)治者稱“上帝”，《山海經(jīng)》稱“帝俊”，他居于世界的中心----亞洲之巔青藏高原；次一級統(tǒng)治者稱“帝”，居于青藏高原四陲之云貴高原、黃土高原、蒙古高原和伊朗高原；再次一級的稱“神”，居于亞洲和北非丘陵平原地帶。它們對應(yīng)的主要的就是亞洲的階梯狀的三級地形。這種金字塔式的政治結(jié)構(gòu)是以分封制為基礎(chǔ)的。而這，后來成了周代分封制的基礎(chǔ)。

　　《山海經(jīng)》事實上是中國人從歷史以來不斷記錄和修訂的結(jié)果，它事實上是一部中國人的遷徙史?！段宀厣浇?jīng)》對各山方位的描述和各山之后對該山具體的描述，其方位事實上是有不同的！每一山前面的方位事實上是修正后的結(jié)果！其原因是《山海圖》成圖時的方位和《山海經(jīng)》經(jīng)文形成時的方位是有區(qū)別的。
　　我們看到的《山海經(jīng)》是對原圖畫書編譯后的結(jié)果。編譯者當(dāng)時的四極不是圖畫書當(dāng)時的四極，四極有極移，所以，《山海經(jīng)》譯成經(jīng)文時需要對原圖方位訂正。校訂者保留了前人極移前的記錄，又將極移后的方位訂正并冠在每一座山的前面，并加上了里程。這樣的例證在《五藏山經(jīng)》中所在皆是，具體證據(jù)在后面解釋經(jīng)文時再予列出。后人理解不到這一點，一味以當(dāng)今的方位解讀《山海經(jīng)》，如此，是不可能復(fù)原《山海圖》的。

　　《山海圖》最初的記錄是通過圖畫的形式刻在玉版上的。在中國古籍中，黃帝、堯帝、大禹都有發(fā)現(xiàn)史前玉版的記載。據(jù)《初學(xué)記》、《御覽》、《帝王世紀(jì)》等書記載：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝游洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，魚流，始得圖書?！边@是黃帝時發(fā)現(xiàn)史前圖書的記載。
　　又《博物志》載：“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。”玉版方尺“圖天地之形”，“地之形”好理解，就是地形圖。天之形是什么？天有形狀嗎？“天之形”就是天象圖，也就是星相圖?！敖痂抵?，文字炳列”，這分明是上古文字圖書（注意，《博物志》說帝堯發(fā)現(xiàn)的是文字書，不是圖書----上古之圖書就是以“圖”畫成的書，它和后代的“圖書”概念是不同的，也就是說在帝堯之前就有文字了）。這些玉版和金璧，就是《山海經(jīng)》的資料來源。黃帝之后的堯帝、帝禹都繼承了這一傳統(tǒng)，將當(dāng)時的歷史地理及其它知識刻上玉版，藏之名山，沉于河洛，形式上是封禪或祭河，然而實際上卻有意無意中保留下了上古文化。這就是中國古史相傳的“河圖玉版”。祖先們留下玉版，并以口耳相傳的方式輔助記憶。后人收集到河圖玉版，就加以整理、修訂，如此年復(fù)一年，代復(fù)一代，這就是《山海經(jīng)》能夠記錄下幾千年、幾萬年甚至幾十萬年前的歷史地理的真正原因。祖先們收集整理這些河圖、玉版，據(jù)以成圖（地圖和圖畫書）。這些河圖玉版就是《山海圖》的前身。后來帝堯整理，大禹時又有補(bǔ)充，并銘于九鼎，伯益據(jù)以成書，這就是后世的《山海圖》和《山海經(jīng)》。

　　《山海經(jīng)》中的奇人怪獸神木靈石等等光怪陸離的東西是什么？上古真有三個頭的人，九條尾巴的狐、六只足的獸和人面馬身、人面牛身、人面鳥身等等怪物嗎？是上古出現(xiàn)了生化危機(jī)還是基因變異？
　　當(dāng)然沒有。
　　那它們是怎么一回事？
　　這要從文字的產(chǎn)生歷史來看待這個問題。
　　文字的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程。在文字產(chǎn)生之前，先祖?zhèn)儌鬟_(dá)信息最初靠的是語音，由于音和義是聯(lián)系在一起的，所以語義是靠語音來實現(xiàn)的。后來人類發(fā)現(xiàn)語音雖然可以近距離傳遞信息，但是不能遠(yuǎn)距離傳遞和保存信息，由于這種需要，就有了圖畫，這就是圖書的由來。
　　圖畫的最初功能是用來表示語音的。也就是說，象形圖案（注意，最初不叫文字）代表的是語音。圖案是怎么代表語音的？例如，先民們要表示shu這個語音，但沒有文字，先民們就以一棵樹形象化地代替之。從表面看來它是象形的，然而實際上它是以樹之形表示shu這個音的；反過來說，凡是發(fā)音為shu的，都可以用一棵樹表示它。例如“術(shù)”，這是個抽象的詞，如果用象形的事物表示，那是沒有辦法的。但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是“同音假借”。古籍中假借字為什么多，就是這個原因。所以，這里的“樹”之圖案又代表了“術(shù)”之音，由音而生義。 “智慧樹”實際上就是智慧書或智慧術(shù)，《山海經(jīng)》中的“不死樹”就是不死術(shù)，也就是后來所謂的長生不老之術(shù)。

　　這就好比一個不識字的人要寫信，譬如一個不識字的青年給戀人寫情書：“米蘭，我愛你?！彼驗椴蛔R字，又要表達(dá)信的內(nèi)容，他會怎么寫？他可能會畫一粒米，畫一朵蘭花，又畫一只鵝，一片艾葉，一塊泥土。不明就里的人自然不知所云，但是從音上讀我們就可以知道，原來信的內(nèi)容是“米蘭我愛你”。當(dāng)然，他也可能畫一把戈代表“我”。為什么甲骨文的“我”是戈之形，就是因為粵語和閩南語中“戈”、“我”同音。“戈”是“我”的圖畫表音而已。這樣的信寫多了，青年可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案，時間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實是語音，語義是通過語音實現(xiàn)的。
　　任何地方，包括亞洲、美洲、歐洲、非洲在內(nèi)，只要有文字，它最初一定是象形圖案，而且是表音的象形圖案，哪怕是南極洲，如果發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古文字的話，它也一定是表音的象形圖案。這是人類文字發(fā)展的規(guī)律。

　　由于圖案符號最初都是表音的，后來圖案不斷簡化，如果一直按此模式發(fā)展下去，就會線性化形成拼音文字，如西方的拼音文字就是如此，西方文字在這條路上走得更遠(yuǎn)、更徹底，最終創(chuàng)造出一種擺脫了線條，擺脫了形和音的語言，這就是計算機(jī)語言，所以計算機(jī)首先出現(xiàn)于西方是有其歷史淵源的；中國文字就不同，它在最初擬音圖畫的基礎(chǔ)上，最后走上了象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借“六書”的道路，最終形成了我們現(xiàn)在看到的文字。東、西文字從此分道揚(yáng)鑣。但縱然如此，無論西方的拼音文字也好、中國的文字也好，最終還是要通過音表現(xiàn)出來。離開了音的人類文字（不是計算機(jī)符號）是不存在的。也就是說，文字記錄的其實是語音，只有通過語音，我們才能得到語義。這一點我們可以在實際生活中看到。譬如一個不識字的人看家書，他橫看豎看都是看不懂的，但是如果有人讀給他聽，他馬上就明白了信的內(nèi)容。再如抗戰(zhàn)電影中，有的首長不識字，首長說一句“念”，下面的人就念給他聽，首長馬上明白了文件的內(nèi)容，并據(jù)此發(fā)號施令。由此可見，文字記錄的并不是義，而是音，義是通過音來實現(xiàn)的。

　　只有到了電子時代，語言才可以脫離形和音。但這是機(jī)器的語言，是機(jī)器的符號，不是人類的文字符號。人類的信息，最終是要通過音來表達(dá)的。除非人類發(fā)展到了思維傳感，人類才可以徹底不依賴語音。
　　(原圖)

　　人類的語言，無論拼音文字還是象形文字，一定得通過音，才能得到義。音和義的關(guān)系是人們在長期的生產(chǎn)、生活過程中約定俗成的。一定的音就代表一定的義，音是義的載體。義（意）是通過音來實現(xiàn)的！圖畫書（圖書）出現(xiàn)以后（如古埃及的象形文字就是圖畫），圖畫實際充當(dāng)了錄音機(jī)的功能，圖畫表現(xiàn)的是音，由音而生義，所以理解上古圖畫書一定要從音上理解。
　　一個淺顯的例子是古埃及象形文字的破譯。古埃及的象形文字至少在公元前3000年就已形成，近幾百年以來，歐洲學(xué)者一直在設(shè)法破譯埃及紀(jì)念碑銘文上的象形文字，一直不得其門而入。直到1822年，一個叫吉恩.弗朗索瓦.商博良的青年就是從埃及象形文字的圖案所代表的發(fā)音開始破譯古埃及帝王名字，最終取得突破，成為古埃及語言學(xué)之父。

　　(原圖)

　　《山海經(jīng)》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經(jīng)》之前就是一部圖畫書。所以，理解《山海經(jīng)》的圖案，絕對不能從圖形上理解，而要從該圖形代表的音上來理解。
　　音對于理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已經(jīng)成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字義是不可能的。
　　例如，中國古籍中很多字，我們都認(rèn)識，但是我們不知道它的意義。為什么？那是因為我們不知道它的確切讀音。舉個例子，《左傳.宣公三年》說：“昔夏氏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！边@一句最后的“用”、“協(xié)”和“休”是什么意思？
　　因、和、佑啊。
　　為什么是因、和、佑的意思？

　　那是因為古時它們是同音字，而且是中國南方的語音，在粵語中，“用”與“因”、“協(xié)”與“和”、“休”與“右”均同音，屬同音通假。再舉個例子：“天命玄鳥，降而生商?！贝司渲械男B是什么意思？玄鳥就是一種鳥嘛。錯了?！靶B”是“殷人”之音，而且是中國南方的語言。在粵語中，“玄”、“殷”同音。而“鳥”、“人”在上古也是同音字。
　　由此可知，望文是不能生義的，要望音生義。
　　理解上古圖畫書《山海經(jīng)》更應(yīng)從音上理解。如《西次三經(jīng)》：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實為帝江也?！边@段文字是前人對原圖畫書的文字描摩，我們現(xiàn)在看到的是經(jīng)過文字編譯后的結(jié)果。圖畫畫的是一個黃袋子，紅得像丹火，渾敦沒有面目，還好像在唱歌跳舞。經(jīng)文說這是帝江。帝江明明是個人，怎么是個沒有面目的、會唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六只足、四只翼？

　　其實。黃袋的上古讀音是hon dai，hon dai是什么？就是黃帝（黃字上古讀hong,如《山海經(jīng)》中的熊山就是現(xiàn)在的黃山；上古帝字讀dai,如粵語中的帝就讀dai，《山海經(jīng)》中的帝囷山就是現(xiàn)在的點蒼山。點和帝同音互譯）?！俺嗳绲せ稹笔鞘裁匆馑迹砍嗳绲せ鹚淖值幕浾Z讀音就是“軒轅帝黃”。為什么叫帝黃不叫黃帝？因為堯帝、舜帝一樣可以叫作帝堯、帝舜，黃帝與帝黃無足于異。六足四翼是什么？六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粵語即散宜也。據(jù)《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族。據(jù)《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而云南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實際上是同一人，同音互譯而已。所以六祖實際上是中國人的祖宗。散宜就是中國史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方讀音）。而且，黃囊、渾敦二者的上古讀音也是一樣的，所指實為一。渾敦?zé)o面目是什么意思，無面目是編譯者對渾敦的解釋；渾敦，古音就是“黃帝”（hon dai) 或“黃囊”，后來音變?yōu)椤叭澲唷保俸笥忠糇優(yōu)椤靶倥?。事實上，“昆侖”、“霍臘”、“賀蘭”都來源于“黃囊”（黃帝）。這一點要記住，這在后文的解讀中還會用到。這段經(jīng)文的整個意思是說：“那里有神，外貌像個黃袋子，紅得像丹火，他是鹿祖、塞人、葷粥一族，是司彘國的江巫，其實他是帝江（即帝鴻）?！?黃袋子，紅得像丹火，是對黃帝二字的圖畫表音，六足、四翼也是圖畫表音。如此理解，《山海經(jīng)》就好懂多了。

　　諸如此類，《山海經(jīng)》中數(shù)不勝數(shù)。 “以圖表音，以音釋義”這是《山海經(jīng)》最重要的特點，不明白這一點，就不可能讀懂《山海經(jīng)》。
　　前人理解不到這一點，編譯《山海經(jīng)》者沒有完全看懂，屈原沒有看懂，史遷沒有看懂，后來的編校者如劉向、郭璞等也沒有看懂。后來之后來者更是當(dāng)作小說，甚至當(dāng)作巫書?，F(xiàn)在雖然肯定了《五藏山經(jīng)》，但也是一種模糊的肯定；至于《海經(jīng)》部分，也還是當(dāng)作神話看待?？梢哉f，現(xiàn)代人也沒有看懂。這里有一點要注意，編譯和編校的區(qū)別。編譯是前賢將原圖畫書的圖案譯成文字形成《山海經(jīng)》的過程，編校只是對《山海經(jīng)》字句篇章的整理和校核，它們是完全不同的概念。
　　最初的圖畫書，隨著時間的推移、語言的變遷、文字的變革、記憶的錯位、政治的影響、史籍的損毀、山川的變遷、天文的變化等等因素的影響，信息在后來的傳遞過程中失真了。因為失真，后人不理解而臆測之；后人之后人更不能理解，復(fù)穿鑿附會之，致使本來真實的事情愈傳愈離離奇，愈傳愈怪異，最終出現(xiàn)在我們面前的就是這些光怪陸離的怪人怪獸等等不可思議的事情。

　　其實，神話就是歷史的化石，敲掉它的外殼，就是真實的歷史！

　　《山海經(jīng)》記載的地理之遼廓、歷史之久遠(yuǎn)，超出了當(dāng)今任何人的想像！
　　事實上，《山海經(jīng)》反映的地理年代早得無法想像！《山海經(jīng)》的價值要多大就有多大。不要說《山海經(jīng)》中的上古帝王陵墓所在地；不要說那無數(shù)的金、銀、銅、鐵、錫礦還有一些我們不知道名字的礦產(chǎn)；也不要說《山海經(jīng)》反映的上古神秘文明；單是那積石山，山下有石門，“萬物無不有也”的敘述就足以讓人目瞪口呆；還有“禹掘昆侖墟以下地，中有曾城九重”的昆侖墟，等等等等，不一而足，無數(shù)的物質(zhì)的、精神的寶藏，幾千年、上萬年的文化積淀，盡在《山海經(jīng)》中?！渡胶＝?jīng)》是破解上古文化的鑰匙！
　　這些還是其次，最重要的是《山海經(jīng)》還隱藏了一個地球的最大秘密！這個秘密對于破解中華文明乃至世界文明的歷史和演變、對于考察我們當(dāng)前地球面臨的極端氣候和地球環(huán)境的演變，對于研究地球的極移和板塊運(yùn)動和地球物理學(xué)有著不可估量的價值。

　　現(xiàn)在，即將破解《山海經(jīng)》這萬古之謎，在后面，將解析亞洲神秘的人文景觀、指明雪藏的山海寶藏、還原震撼的上古歷史、闡述滄海桑田的山海巨變，探索不可思議的地球運(yùn)動，等等等等。
　　《山海經(jīng)》不僅顛覆了我們對地球地理的認(rèn)識，而且顛覆了我們對夏、商二代的歷史的認(rèn)識！也顛覆了我們對中華文明史和世界文明史的認(rèn)識！
　　為什么？
　　因為上古炎帝至大禹時期，中國古史中的帝王實際上統(tǒng)治了整個亞洲和北非。古埃及第一王朝實際上是炎帝孫族節(jié)并建立的王朝！兩河流域蘇美爾文明實際上是三苗文明！《山海經(jīng)》稱之為“壽麻”。壽麻、三苗、蘇美爾實際上是一族，為音譯的結(jié)果。所謂的兩河流域“阿卡德”實際上是“夏開帝”的粵語音譯，夏開帝國統(tǒng)治了整個亞洲和埃及，而且中國的帝堯事實上是埃及人！驚人的發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不止此?，F(xiàn)在只略略提及，具體內(nèi)容后文詳述。

　　就目前考古來看，中國考古發(fā)現(xiàn)的三星堆文明其實被誤讀了！
　　三星堆文明其實是炎黃時的文明，炎帝文明遠(yuǎn)在公元前3100年以前。青銅神樹實際上是《山海經(jīng)》中的“建木”，它代表的是炎帝節(jié)并！而且三星堆那個方腦袋的青銅人像它實際上是炎帝術(shù)器！這些在《山海經(jīng)》中都有明確記載，只是后人沒有看懂而已。
　　江西在上古并非蠻荒之地，在顓頊帝時，那里是少昊之國！為顓頊帝帝都所在，江西之名就來源于“顓頊”的上古音譯。
　　非但如此，中國古史中的夏朝不僅存在，而且是一個龐大的空前絕后的帝國！
　　夏朝之夏事實上不讀xia，而讀粵語的ha!夏后開也應(yīng)讀ha hau hoi,夏王朝實際上是夏后氏建立的王朝。夏后王朝實際上就是《埃及王表》上的公元前3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及，而在中國的云貴川一帶，而且很可能就在川西。當(dāng)時的云貴川是世界的中心，是為中國古史中的炎帝帝都中心區(qū)域所在！夏后王朝即阿哈王朝早在公元前3000年前就是一個龐大的帝國，當(dāng)時覆蓋了整個亞洲和北非。

　　所謂“太康失國”實際上是炎帝阿哈族（夏后氏）的伯陵因耽于女色而失國。夏后氏的伯陵也就是兩河流域泥板書發(fā)現(xiàn)的大名鼎鼎的恩美巴拉格西。恩美巴拉格西，源于西方人對兩河流域楔形泥板文字的音譯，它實際上是“高密伯陵高辛”的粵語音譯。
　　公元前2800年以前的上古，并不是教科書上說的所謂的原始社會，那時人民很富足，是一個肉欲橫流的世界，當(dāng)時社會風(fēng)氣相當(dāng)淫亂。炎帝之孫伯陵與黃帝族的韓流，為了一個女人嫦娥引發(fā)了上古世界大戰(zhàn)，炎帝系伯陵最終喪失了帝位。這段歷史就是中國《五子之歌》的由來，是為印度《摩訶婆羅多》記載的主要歷史，是為西方《圣經(jīng)》中的五王與四王之戰(zhàn)！《摩訶婆羅多》與《圣經(jīng)》主要事實是存在的，這段歷史在《山海經(jīng)》中均有記載。

　　中國古史所謂夏代的“少康中興”，少康其實是少皞的音譯，即帝嚳，也是夏后氏一族！帝嚳復(fù)興了夏王朝，統(tǒng)一了亞洲和北非，是為兩河流域發(fā)現(xiàn)的阿卡德帝國的薩爾貢！“阿卡德”實為“夏開帝”的音譯；薩爾貢、少皞、少康，實為一，也是音譯之故。公元前2371年，少康薩爾貢（帝嚳）光復(fù)夏后（或阿卡）帝國。西方考古學(xué)家和歷史學(xué)家據(jù)楔形文字泥板書，將少皞音譯成了薩爾貢，將夏開帝國譯成了阿卡德帝國。阿卡德帝國遠(yuǎn)非西方歷史學(xué)家和考古學(xué)家所認(rèn)識的限于埃及、兩河流域和印度。他們摸到的只是夏后帝國的一條腿！帝嚳的阿卡德帝國實際上覆蓋了亞洲和埃及！
　　阿卡德帝國（夏后帝國）實行的是分封制，帝嚳分封八子鎮(zhèn)守亞洲和北非八方，其中伯虎分封在貴州一帶，是為《山海經(jīng)》的柏服國；仲熊分封在中國南方江西一帶，是為《山海經(jīng)》的張宏國，張宏國是為“中國”名稱之源，是為中國古史中的夏代的中康；季貍分封在今伊朗、巴基斯坦和印度，是為《山海經(jīng)》的季厘之國。實際上季厘是乘厘之字誤。

　　因仲熊（粵語即張宏）是阿卡德帝國即帝嚳的封國，故又稱夏后（阿卡），夏后（阿卡）快讀即夏，這就是中國的夏代之源。仲熊、張宏、斟尋，實為一。所以中國夏代之都城，依照張宏國的歷史，夏代都城就在江西！依柏服國歷史，夏之都城就在貴州或湘西！依照阿卡德帝國的歷史，夏代的都城就在川西或橫斷山脈。
　　公元前2292年，帝嚳之孫、瑪尼什吐蘇之子----位于亞述的唐堯族被分封到埃及，在《山海經(jīng)》中稱長右族，長右族年僅9歲的唐堯繼承埃及王位。此時的帝嚳后人，被分封于今伊朗、巴基斯坦和印度的沙爾沙利乘厘繼承了阿卡德帝國帝位，但此時阿卡德帝國已四分五裂，乘厘帝不被承認(rèn)?！罢l是王？誰不是王？”諸侯各自稱帝，世界大亂。沙爾沙利實為《山海經(jīng)》中狌狌、雙雙、猩猩、三桑之譯音，也就是商湯之祖族。乘厘帝實際就是中國古史中的舜帝！中國古史所謂的“堯舜禹”實際上是“亞述爾”一詞的粵語音譯。

　　公元前2250年，祖籍亞述、被分封于埃及的唐堯統(tǒng)一了亞洲和北非，正式取得阿卡德帝國（夏后帝國）帝位。公元前2231年前后，西亞和兩河流域洪災(zāi)肆虐，帝堯率領(lǐng)埃及和亞述軍隊從埃及遷徙中國，驅(qū)逐鯀族、共工族、三苗族、驩兜族，誣之為“四兇”，唐堯是為中國古史中的帝堯，帝堯姓伊祁，名放勛。伊祁放勛實際就是Egyptian,它的意思就是埃及人。帝堯繼承埃及王位共98年，取得夏后帝國帝位時間共56年，是為阿卡德帝國的納拉姆辛。

　　納拉姆辛（唐堯）之后，即公元前2194年，位于今伊朗的沙爾沙利乘厘取得阿卡德帝國帝位，是為中國古史中的帝舜，也就是印度教的帝釋天。乘厘、舜帝、帝釋，也是同音互譯的結(jié)果。帝舜在位50年，統(tǒng)一了亞洲，至公元前2144年駕崩。
　　帝舜之后混亂了17年，至公元前2127年，夏后氏的彝人大禹取得帝位，并光復(fù)亞洲和北非。大禹于公元前2082年逝世，在位45年。大禹之后傳位伯益（白彝），貴州的伯益在位13年。
　　公元前2072年，伯益取得大禹帝位，夏后啟逃亡到川西，成為巴人，并開始積蓄力量，結(jié)盟西亞其它國家，公元前2070年，夏后啟逃亡13年后，發(fā)動了征伐伯益的俱盧之野大戰(zhàn)，主戰(zhàn)場在貴州、湖南一帶。當(dāng)時伯益也有盟國，雙方大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭席卷亞洲，最后夏后啟取得勝利。這場戰(zhàn)爭《山海經(jīng)》中稱之為“巴蛇食象”。象，就是伯益的都城，也就是湖南“湘”的音譯詞。公元前2069年夏后啟光復(fù)夏朝稱帝，是為中國古史中的夏朝。

　　俱盧之野大戰(zhàn)后，世界元氣大傷。文明大步倒退。
　　此后夏后啟出兵西亞，光復(fù)了亞洲。但帝國不久分崩離析。此后夜郎王朝閉關(guān)鎖國，封閉了471年，直到公元前1598年殷人入侵時為止，夜郎建立的夏后氏王朝正式終結(jié)。此夜郎族一直綿延了二千多年，到西漢時消失。
　　夏后帝國從阿哈王朝算起，歷時1400多年，甚至更久；從帝嚳（薩爾貢）阿卡德帝國中興算起歷時773年；從公元前2069年的夏后啟（夏后照）建立夏后氏的夜郎王朝算起就是471年。所以乾隆版《史記》說夏代共傳773年并非空穴來風(fēng)。
　　中國古史中的夏朝，實際上是一個內(nèi)涵非常豐富的歷史時期。廣義的夏朝指公元前3000年左右的阿哈王朝，那時的阿哈王朝實際已統(tǒng)治到埃及一帶。而阿卡德帝國也統(tǒng)一了亞洲和埃及。狹義的夏朝則是發(fā)源于貴州的公元前2069年的夜郎王朝。夜郎王朝絕對不是后人想像中的“夜郎自大”，公元前2069年夏后啟建立的夜郎王朝勢力曾經(jīng)達(dá)到西亞！

　　這就是從公元前3000年左右到公元前1598年的主要歷史脈絡(luò)。中國古籍中的中國上古史，特別是秦火以后歷史記載大多源于民間傳說，錯誤非常之多?！洞蟠鞫Y記》和《史記》記錄的夏代歷史實際上是從炎帝以來的歷史！
　　非但如此，商代九鼎和周代的九鼎實際上不是真正的大禹九鼎！它們是假冒仿造的。
　　瞠目結(jié)舌？不屑一顧？
　　一切在意料之中。
　　下面，我們一起來解密《山海經(jīng)》。

　　二、大禹九鼎在哪里
　　談到《山海經(jīng)》就不能不談到大禹九鼎。據(jù)《左傳.宣公三年》說，從前夏氏稱帝，遠(yuǎn)處方國圖畫萬物，九州之牧貢金無數(shù)，夏禹鑄鼎，銘刻萬物，物物皆備，使人民識別神、奸。 
　　《左傳》這段話實際點明了大禹是如何繪成《山海圖》，如何著成《山海經(jīng)》的?！渡胶D》并非如人們所說的是大禹派出調(diào)查隊，調(diào)查全國山川物產(chǎn)，據(jù)以編成《山海圖》和《山海經(jīng)》?！蹲髠鳌氛f《山海圖》實際上是大禹根據(jù)九州之牧進(jìn)獻(xiàn)的圖書（圖畫書）加工整理出來的。九鼎之金，是九州之牧交納的貢奉。為什么是九牧？九牧就是大禹分封九州的九個統(tǒng)治者，如東漢末年的劉備就曾作過豫州牧。九牧就是九巫。巫，本讀粵語的mou,后來音譯為“牧”。后人理解為牧豬、牧羊、牧牛意義上的牧，那是后人的誤解！對“牧”字的二種不同理解，體現(xiàn)的是兩種截然不同的政治觀。釋為“巫”，體現(xiàn)的是宗教立國，釋為“放牧”之“牧”，體現(xiàn)的是奴隸立國。

　　“九牧貢金”說的就是大禹分封的九個諸侯進(jìn)獻(xiàn)貢奉，其中就有圖、書。
　　在古時，一個方國如果向另一個國家進(jìn)獻(xiàn)本國地圖，那就意味著絕對的臣服！秦末劉邦入三秦時，其他大臣忙于爭金奪銀，而謀臣蕭何獨獨只對圖籍感興趣。三國時的張松投降劉備時，見面禮就是巴蜀地圖。地圖的重要性可見一斑。大禹之時，九巫即九州之牧貢獻(xiàn)地圖，可見大禹實際上是九州的統(tǒng)治者。而大禹的《山海圖》是覆蓋了整個亞洲、北非東部和美洲阿拉斯加。由此可見，大禹當(dāng)時是威震世界的。
　　回憶一下我們熟悉的歷史。周代直到現(xiàn)在，有誰能做到這一點？成吉思汗在他面前也要甘拜下風(fēng)。而這一切，竟然發(fā)生在4100多年前！而且是我們所謂的原始社會時期！我們對上古歷史的誤解要多深就有多深！

　　大禹九鼎鑄成后，敬于宗廟，外人莫能一睹真容。九鼎從此成為政權(quán)的象征，也成為天下爭奪的對象。為什么要爭奪九鼎，九鼎無非是九尊青銅，即使是九尊黃金，其價值也是有限的，天下英雄為什么要爭奪它？其實他們爭奪的并不是那作為青銅的九鼎，而是九鼎上面的世界地形圖和世界物產(chǎn)。它們的價值比青銅價值更大。九鼎上面的亞洲地形圖、交通線、礦產(chǎn)指南、和沙漠水資源圖、動植物分布圖是當(dāng)時彌足珍貴的百科全書，有了它，就有了問鼎天下的基礎(chǔ)。
　　然而，九鼎卻莫名其妙地失傳了。
　　據(jù)中國史冊記載，大禹九鼎先后傳夏、商、周三代，至秦末失傳。司馬遷在《史記.周本紀(jì)》中說：“周君王赧卒，周民遂東亡。秦取九鼎寶器，而遷西周公于【單心】狐。后七歲，秦莊襄王滅東周。東西周皆入于秦，周既不祀。”

　　意思是說周赧王駕崩后，周朝百姓就向東逃亡。秦國獲取了周朝九鼎重寶，將西周公趕到單狐。七年后，秦莊襄王滅了東周。東周和西周就都被秦國兼并，周社祭祀無人，就此滅亡。（題外話：此處之單狐就是《山海經(jīng).東次四經(jīng)》之單狐之山，也就是現(xiàn)在韓國首府釜山----韓國人是西周君的后人?。扒厝【哦毱鳌?，這句話點明了西周滅亡后，九鼎到了秦國。
　　又據(jù)《史記.秦本紀(jì)第五》載：“五十一年，……于是秦使將軍摎攻西周。西周君走來自歸，頓首受罪，盡獻(xiàn)其邑三十六城，口三萬。秦王受獻(xiàn)，歸其君于周。五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。周初亡。”《史記》這段話記載的是東周滅亡后九鼎到了秦國。
　　《史記.周本紀(jì)》與《秦本紀(jì)》是相呼應(yīng)的。都說周朝滅亡后，周鼎到了秦國。

　　然而，這里有二個疑問，一是周朝的九鼎是安放在洛邑的，而洛邑當(dāng)時是東周公所在地，秦國滅掉的是西周公，怎么就獲得了東周公的九鼎。二是秦與洛邑相隔350公里左右，中間又有秦嶺余脈阻擋，周初滅商時，周朝不能將九鼎運(yùn)到豐鎬，秦國又怎么能將龐大而笨重的九鼎越過秦嶺余脈運(yùn)到秦國？

　　關(guān)于周鼎在洛邑，事見《左傳.臧哀伯諫納郜鼎》：“武王克商，遷九鼎于雒邑”，又見《史記.周本紀(jì)第四》：“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉?！绷硗庵軠缟踢w九鼎時，九鼎曾經(jīng)公開展出過。事見《史記.周本紀(jì)第四》，《史記》記載得很詳細(xì)：“（武王）到紂死之處，親自射擊他的尸體，連發(fā)三箭然后下車，以輕劍刺其尸體，用黃鉞砍下紂王之頭，掛在大白旗上。然后到紂王寵愛的二妃之宮，二女已經(jīng)自縊。武王又連射三箭，用劍刺，用黑鉞砍下二妃之頭，掛在小白旗上。武王作罷回到軍營。次日，清理路面、社壇及紂王宮殿。又封紂王之子祿父于商之舊地。武王認(rèn)為商朝初定，就讓弟弟管叔鮮、蔡叔度‘幫助’祿父治理商代遺民。此后又命召公從囚犯中釋放箕子，命畢公釋放關(guān)押的老百姓，表彰商容之閭。命南宮括把鹿臺之財和鉅橋之栗分給百姓，賑濟(jì)貧民。命南宮括、史佚公開展出九鼎寶玉！”（原文：至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。已而至紂之嬖妾二女，二女皆經(jīng)自殺。武王又射三發(fā)，擊以劍，斬以玄鉞，縣其頭小白之旗。武王已，乃出，復(fù)軍。其明日，除道，脩社及商紂宮。封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎保玉。）這三則史料，明確指出了周滅商后，遷商九鼎于洛邑。

　　可見周鼎確是商紂九鼎，并且就存放在東周的洛邑。既然秦國滅掉的是西周，那就不可能得到當(dāng)時得到遠(yuǎn)在350公里的東周的九鼎。（順便說一下，公元前771年，犬戎攻破西周鎬京時，更不可能掠走了九鼎。因為九鼎本來就和犬戎族密切相關(guān)，或者說就是犬戎族的。關(guān)于這一點后文解讀。）
　　或許有人會說，有無可能周代營建洛邑后，周鼎后來又被遷到了豐鎬呢？
　　其實這同樣不可能。要知道，周鼎存放洛邑是由于九鼎太過龐大笨重，不能運(yùn)到豐鎬才營造新都放置九鼎的。洛邑與豐鎬之間遠(yuǎn)隔350多公里，中間是山脈阻擋，周人以前不能將九鼎運(yùn)到豐鎬去，以后一樣不能！所以西周君逃亡前，真正的周鼎應(yīng)該一直在洛邑。
　　況且，九鼎不是小家伙，想拿就拿，想走就走的。九鼎每一鼎至少在10萬斤左右，九鼎就是九十萬斤！雖然史冊沒有明確記載九鼎之重，但后來秦始皇時有十二銅人可資參考?！墩x漢書五行志》說：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之?！边@是秦始皇時，甘肅臨洮發(fā)掘出十二尊巨像的歷史記載！巨像長五丈，足履六尺是什么概念！可惜這則信息一直不為后人重視。秦始皇集全國之銅鑄造金人十二，《史記.秦始皇本紀(jì)》說：““收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中?！薄度o舊事》一書也載“銅人十二，各重三十四萬斤。漢代在長樂宮門前”。此金人之重量可作九鼎之參考，禹集九牧之金而鑄九鼎，每尊鼎的重量絕不比金人輕！為什么？因為據(jù)《山海經(jīng)》，大禹統(tǒng)一了亞州和北非！其疆域比秦朝不知大多少，九牧之金絕對比秦始皇的多得多。另據(jù)史料記載，當(dāng)初周滅商時，為搬運(yùn)九鼎，動用了相當(dāng)兵力，事見《戰(zhàn)國策.卷一》：

　　“顏率至齊，謂齊王曰：‘周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎，不識大國何途之從而致之齊？’齊王曰：‘寡人將寄徑于梁。’顏率曰：‘不可。夫梁之君臣，欲得九鼎，謀之暉臺之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出?！R王曰：‘寡人將寄徑于楚?！瘜υ唬骸豢伞３?，欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出?！踉唬骸讶私K何途之從而致之齊？’顏率曰：‘弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甀耳，可懷挾提摯以齊至者；非效鳥集烏飛，兔興馬逝，漓然可至于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！R王曰：‘子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳！’顏率曰：‘不敢欺大國，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命。’齊王乃止?！?/p>

　　這段史料記載了一件有意思的事：秦國出兵西周，索要九鼎，西周公慌了手足，大臣顏率就出了個主意，請齊國出兵相救，許以九鼎酬謝。齊王就出兵解了西周的圍。事后齊王索要九鼎。西周公又慌了，這時顏率又出了個主意，他親自出使齊國，說九鼎太重太大，不好搬運(yùn)，請你老人家指示一條捷徑，以便于搬運(yùn)九鼎。齊王實在是找不到搬運(yùn)的路，只好作罷。
　　在這里，顏率說周滅商時，為搬運(yùn)九鼎動用了八十一萬人馬，雖然是夸張，但至少說明了九鼎是個大家伙！搬運(yùn)非常不容易！周滅商紂時，動用相當(dāng)人力物力，才將九鼎從奄（現(xiàn)在的河南偃師）遷到洛邑（今洛陽），那可都是平原地帶，不需要翻山越嶺的，可搬運(yùn)了不到35公里就再也搬不動了，不得不就地營建洛邑專門安放九鼎！

　　既然周朝不能將九鼎運(yùn)到豐鎬，秦國又能夠運(yùn)到那里嗎？顯然是不可能的！
　　綜上分析，可以認(rèn)為秦滅西周公時得到的九鼎應(yīng)該是仿造的，而且塊頭小了很多。
　　司馬遷沒能看出這點，他也不知道九鼎到底在哪里，在《史記.秦始皇本紀(jì)》中，他又記載：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得?！彼抉R遷的記載是矛盾的，可見他也莫衷一是。從《秦始皇本紀(jì)》可知，秦始皇肯定也發(fā)現(xiàn)了他的周鼎是假的，或許有人提供了信息：周鼎沉沒在泗水里了。所以才有秦始皇派一千余人在泗水打撈周鼎的舉動。
　　這次打撈一樣是徒勞的。泗水遠(yuǎn)在山東，距洛邑相距400公里左右，以周初國力之強(qiáng)尚不能遠(yuǎn)距離搬運(yùn)九鼎，在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國末期，亡國之君東周君又如何能在逃亡路上將至少九十萬斤重的九鼎搬運(yùn)到800里之遙的泗水呢？再者，搬運(yùn)九鼎是件非常浩大的工程，東周君逃亡時搬運(yùn)九鼎能神不知鬼不覺，不給后人留下一點線索。這可能嗎？

　　由此看來，周之九鼎其實也不可能被運(yùn)到山東泗水一帶！
　　那么，唯一的結(jié)論是：周九鼎仍在洛邑！
　　問題又來了，為什么周朝滅亡后秦國未能在洛邑發(fā)現(xiàn)九鼎？
　　很可能被東周君就地處理了！至于怎么處理的，不知道?；蛟S是就地掩埋，或許是投入了洛河或澗河中。疑在澗水的可能性大。據(jù)《史記.楚世家第十》載:“昔成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！庇纱丝芍P鄏為成王定鼎之地，其地就在今洛陽市內(nèi)，中有郟水，即今洛陽之澗水。澗水應(yīng)為郟水之音譯。而且澗與泗字形近，真相可能是九鼎沒于澗水，后人傳抄過程中誤為泗水?；蛟S是東周公預(yù)料周朝必將滅亡，為不讓九鼎落入敵手，于是決定就地處理，但無論是就地掩埋還是焚毀，都是項大工程，掩埋要挖土方，還要搬運(yùn)，費時費力。焚毀也不容易，要融化這至少九十萬斤的大家伙，得多少燃料？得多高的溫度？融化后的青銅塊也是件巨無霸，秦國人不可能發(fā)現(xiàn)不了這些痕跡，而這些在史書上竟然沒一點記錄?？赡軉?？相比較而言，就地推入澗水，倒不失為一個最簡單便捷的方法。因此，周鼎淪于澗水，這是最可能的答案。即便是東周公將九鼎推入澗水，也要一支龐大的隊伍，要完全保密，是絕不可能的。后人將九鼎淪于澗水記錄在案，可那時沒有印刷術(shù)，全靠手工抄寫，抄來抄去，澗水就誤抄為泗水。這或許就是司馬遷《史記》言秦始皇求鼎于泗水信息的由來。

　　分析至此，周鼎在哪里或許有了答案。真相如何，有待考古發(fā)掘。
　　如果周鼎真的沉沒于澗水，是否就能確定此九鼎就是大禹之九鼎呢？
　　答案是否定的。
　　我們知道，周鼎是商鼎，這是確鑿無疑的。史有明載，且周滅商，遷九鼎到洛陽時，曾公開展出商九鼎。
　　那么商九鼎就是大禹九鼎嗎？
　　絕對不是。
　　為什么？
　　我們知道，“禹居陽城”（《古本竹書紀(jì)年》）。大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“傳”位于益?！昂蟆笔窍拇弁醯姆Q呼。益當(dāng)了帝王，自然稱后益， 
　　但禹的兒子啟不認(rèn)帳，不稱益為“后”而稱其為“伯”?！安狈恰肮?、侯、伯、子、男”之“伯”，這五個爵位是西周才有的事?！安睘槲骞僦L?！抖Y記》：“五官之長曰伯。是職方?！笨梢姟安睘楫?dāng)時的職位名稱，為五官之長，相當(dāng)于后來的相。大禹死后，傳位伯益，故為“后益”。所以益、伯益實際上是同一人。

　　按《史記.夏本紀(jì)》的說法，大禹死后，將天下托付給益，啟守喪三年后，益又將帝位禪讓給啟，自已僻居箕山之陽?！耙蕴煜率谝?。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽?！?br>　　但《古本竹書紀(jì)年》卻提供了一個截然不同的說法：“益干啟位，啟殺之。”
　　說益干涉啟即位稱帝，啟殺了他。
　　到底啟是怎樣獲得天下的，益和啟之間的關(guān)系怎么樣，這一點留到以后再說。我們現(xiàn)在關(guān)心的是陽城在哪里。
　　從上可知，自禹之后，定都陽城的有二個帝王，這就是大禹、益?！豆疟局駮o(jì)年》說“益干啟位”，可見啟在益稱帝后自已也稱帝，他的都城當(dāng)然不在益所在的陽城。天無二日，國無二帝，啟稱帝自然引起后益的不滿，于是“益干啟位”，啟就殺了益。司馬遷的記載和《竹書紀(jì)年》的記載有矛盾?！妒酚?夏本紀(jì)》說：禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！?/p>

　　到底哪一個符合史實呢，中國史籍中沒有答案。
　　但《尚書.夏書.五子之歌》和《史記》“五子之歌”提供了一條線索。據(jù)《尚書》及《史記》“五子之歌”記載，夏后啟死了以后，他兒子太康即位，帝太康丟了國家，兄弟五人，游于洛汭，寫下了《五子之歌》?！跋暮蟮蹎⒈溃拥厶盗?。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。”
　　《史記》及《尚書》的記載有點莫名其妙。太康怎么丟了國家？失國這樣的大事竟然一筆帶過??？太康兄弟五人為什么又滯留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得筆之于史？
　　其實五子之歌中的五子是大禹后族。他們各自立國，最后卻丟了國家，兄弟五人與母親被迫流亡阿富汗十二年，在流亡過程中創(chuàng)作了《五子之歌》以示警?！段遄又琛穼崉t為亡國之歌！

　　逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人開始復(fù)國，與伯益后族展開了一場大戰(zhàn)！雙方的盟國有九個之多，大戰(zhàn)的結(jié)果，雙方最后幾乎同歸于盡，只剩下10個人生還，剩下的只有老弱病殘與婦女！歷史一下子被打到了所謂的母系氏族社會！最后夏后啟在一片廢墟中復(fù)國了！
　　這段慘痛的歷史，祖先不愿意提及，司馬遷也不知道真相。時間抹平了一切，歷史幾乎被后人徹底遺忘！
　　所幸有印度的《摩訶婆羅多》記錄下了這段歷史！
　　《摩訶婆羅多》記錄的是一個五兄弟與老母流亡十二年，最后復(fù)國的故事。
　　主要內(nèi)容與《五子之歌》驚人地一致！但《摩訶婆羅多》更詳細(xì)！
　　在《摩訶婆羅多》中，奇武王死后，兒子堅戰(zhàn)尚小，族弟持國把持朝政，稱為持國王。而持國王是一個瞎子，般度族的堅戰(zhàn)長大后，俱盧族的持國王不愿還政堅戰(zhàn)，而想讓自已的兒子難敵繼承王位。堅戰(zhàn)有大批支持者，建立了自已的國家，并舉行了馬祭稱帝。后在與持國王的兒子難敵的賭博游戲中，堅戰(zhàn)輸?shù)袅俗砸训膰?，連老婆也差點輸?shù)袅?。按照賭規(guī)，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡過程中，難敵幾次設(shè)計陷害堅戰(zhàn)，火燒紫膠宮，堅戰(zhàn)得到情報，從地道中逃走了；在流亡過程中，兄弟暗中積蓄力量，終于在第十三年與難敵展開俱盧之野大戰(zhàn),雙方參戰(zhàn)兵力達(dá)180萬，最后只剩下十個人生還，幾乎同歸于盡。滿目瘡痍中，堅戰(zhàn)最后稱帝，此后五兄弟心灰意冷，在傳位給弟弟阿周那的兒子繼絕后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。

　　這個故事與夏后啟和益，以及太康兄弟的故事驚人地一致！
　　這說明夏后啟、后益的《五子之歌》所反映的歷史與古印度的《摩訶婆羅多》的主要情節(jié)所指是同一件事！《五子之歌》是《摩訶婆羅多》主要情節(jié)的簡化版！《摩訶婆羅多》反映的也是上古歷史。只不過《摩訶婆羅多》將公元前3100年至公元前2000年以來的全部歷史揉合到了一代人-----堅戰(zhàn)的身上。這就是《五子之歌》與《摩訶婆羅多》的最大區(qū)別。
　　同時據(jù)《摩訶婆羅多》記載，堅戰(zhàn)在位三十六年，后傳位于繼絕。而據(jù)《古本竹書紀(jì)年》記載的是：“益干啟位，啟殺之?！次蝗拍?，亡年七十八。”《古本竹書紀(jì)年》或許將司馬遷所說的“居喪三年”也算在內(nèi)，減掉這三年，正好是《摩訶婆羅多》中記載的堅戰(zhàn)在位年數(shù)36年。所以《摩訶婆羅多》中的堅戰(zhàn)主要地近似于中國古史中的夏后啟事跡。

　　《摩訶婆羅多》記載的堅戰(zhàn)五兄弟揉合了中國史冊記載的帝舜、大禹、夏后啟及太康兄弟的事跡，它是一個復(fù)合體。我們不應(yīng)將堅戰(zhàn)框定為舜帝、大禹、夏后啟或太康中的任何一個，雖然事跡以夏后啟為主，但反映的其實是一個整體，即般度族。而持國、難敵則是俱盧族。掌握了這二點就行了。
　　般度族在哪？般度族即BOD。其實這二者就是巴蜀的音譯。蜀在上古與“竹”同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同時bod,音同寶敦，寶敦就是現(xiàn)在發(fā)掘的寶墩文化一帶所在地。寶墩，就是般度、BOD、巴蜀的音譯詞。
　　而持國一族的俱盧族，就是《山海經(jīng)》中的臷國。俱盧族的持國也是臷國的音譯詞，實際上是一個國家。據(jù)《山海圖》和《海經(jīng)方國》復(fù)原圖，俱盧族實際上就是《山海經(jīng).中次十一經(jīng)》倚帝山的狙(qū)如族。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，其地在今貴州東南部。

　　根據(jù)《摩訶婆羅多》，夏后啟（堅戰(zhàn)、后照）屬般度族，也就是巴蜀族。所以夏后啟失國應(yīng)是逃到了四川寶墩一帶！并在寶墩積蓄力量十二年，最后聯(lián)合其它國家與伯益及其盟國展開了上古世界大戰(zhàn)。最終夏后啟戰(zhàn)勝伯益稱帝。由此可見，伯益所在的貴州應(yīng)該就是大禹的都城所在。俱盧之野大戰(zhàn)后，夏后啟又派兵征服了四方。據(jù)《山海經(jīng)》，夏后啟到達(dá)了兩河流域、興都庫什山脈，在興都庫什山脈的大運(yùn)山舞九代。由這一點可以肯定，大禹和夏后啟實際上統(tǒng)治了整個亞洲包括北非！
　　據(jù)此分析，大禹的都城要么在綿陽，要么在貴陽！