春秋戰(zhàn)國(guó)中、晚期是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化有較大變化和發(fā)展的時(shí)期?！兜赖陆?jīng)》一書，作為老子思想的集大成，是那個(gè)時(shí)期政治、文化等各方面深刻的反映，無疑也留下了老子彌足珍貴的經(jīng)濟(jì)思想。老子在《道德經(jīng)》中，用哲人的眼光，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所呈現(xiàn)的復(fù)雜情形，表現(xiàn)了古代思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的深刻洞悉。探析《道德經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活有許多有益的啟迪。

  “小國(guó)寡民”的社會(huì)理想

“小國(guó)寡民”是老子也是道家關(guān)于社會(huì)理想的最高追求，與儒家的“大同”理想一并同享盛名，對(duì)后世影響極大。探究老子的經(jīng)濟(jì)思想，不可忽視老子思想的社會(huì)模式。在小國(guó)寡民理想境界的刻畫中，透散著老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想認(rèn)識(shí)。

“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》第80章）。

在老子理想的“小國(guó)寡民”圖畫中，社會(huì)分工尚未成熟，“有什伯之器而不用”；商品生產(chǎn)所要求的交換條件未曾出現(xiàn)，“民重死而不遠(yuǎn)徒”；客觀上交通條件尚不具備，“雖有甲兵無所陳之”，生產(chǎn)尚未形成一定的規(guī)模。與之相映的人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，仍滯于“使人復(fù)結(jié)繩而用之”無文字的狀態(tài)。這個(gè)理想國(guó)，顯然是一個(gè)原始自然的農(nóng)村公社式的群體。這時(shí)，已有了農(nóng)業(yè)并已成為社會(huì)生產(chǎn)的主體；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工已出現(xiàn)，但分工極不發(fā)達(dá)，交換還處于萌芽狀態(tài)，人口稀少，人們過著自給自足的生活，極少同外部聯(lián)系和往來；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工也處于剛出現(xiàn)的時(shí)期；私有制和階級(jí)已出現(xiàn)，但還不十分明顯。社會(huì)發(fā)展還未進(jìn)入理想的文明時(shí)代。

另一方面，老子也極其敏銳地感覺到，客觀上發(fā)展緩慢的生產(chǎn)是無法滿足勞動(dòng)者“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的要求，日益發(fā)展的生產(chǎn)也無法維持“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的局面。因?yàn)椋F器的使用造成生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，分工在繼續(xù)發(fā)展，交換也在發(fā)展，“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈”，“得以所有易其所無，以所工易所拙”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）。也在所必然。《道德經(jīng)》反映了這些變化，看到了“民多利器”，“人多技巧”，“奇物滋起”所引發(fā)的與其理想國(guó)相背的“民彌貧”，“國(guó)家滋昏”的狀況。理想與現(xiàn)實(shí)其間存在著矛盾，《道德經(jīng)》在對(duì)社會(huì)矛盾的揭示中，透視出經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)識(shí)的閃光點(diǎn)：

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”（《道德經(jīng)》第11章）。車、器、室是人們付出勞動(dòng)制造出來的產(chǎn)品，對(duì)其“有”“無”作用的解釋，過去不少人大都把“當(dāng)其無”的“無”義，解釋為物理現(xiàn)象的空虛之義。也有不少學(xué)者系此持疑義。然而作全面理解，其“有”“無”的對(duì)立似不應(yīng)理解為物理現(xiàn)象的實(shí)有和空虛的對(duì)立。因?yàn)榉参镂幢亍翱仗摗笔加杏?，而且“不空虛何以以為利”呢？且析出“有”與“無”的對(duì)立關(guān)系，無從譯出“利”與“用”的對(duì)立關(guān)系。擬當(dāng)推出老子所說的“有之所為利，無之以為用”的“有之”和“無之”，是就社會(huì)關(guān)系所呈現(xiàn)的階段而言。“無知”可詁為“非有”，當(dāng)指不私有，指非私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)階段?！坝兄笔恰盁o之”的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，指人類社會(huì)進(jìn)入私有財(cái)產(chǎn)的階段。在“無之”的社會(huì)，人類勞動(dòng)物只表現(xiàn)為使用的對(duì)象物，即“以為用”。只有人類社會(huì)生產(chǎn)力有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，進(jìn)入歷史特定的發(fā)展階段，勞動(dòng)生產(chǎn)物不僅僅為了自己的使用而用來交換時(shí)，就轉(zhuǎn)化為商品。用經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語就是生產(chǎn)的物品不僅表現(xiàn)出了它的使用價(jià)值“以為用”，同時(shí)也表現(xiàn)出了它的價(jià)值形態(tài)“以為利”。顯然，這里的“以為用”，和“以為利”概念的使用，反映了人們?cè)缙趯?duì)交換關(guān)系中使用價(jià)值、價(jià)值形態(tài)的認(rèn)識(shí)，不可謂不深刻。

從這些認(rèn)識(shí)中可以看出，老子一方面看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展所帶來的變化，另一方面又以為發(fā)展是反自然的，“自然”是“莫之令而自均”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)“亦將知止，知止可以不殆”。經(jīng)濟(jì)學(xué)在求社會(huì)發(fā)展的必然性，老子卻以為“無之”到“有之”的必然轉(zhuǎn)化，可以不必然。在老子所處的時(shí)代，生產(chǎn)力已有很大提高，社會(huì)已有很大進(jìn)步的情況下，希望社會(huì)重新回到人們無知無識(shí)，無私無欲的原始自然的社會(huì)生活，顯然“小國(guó)寡民”只不過是天真的幻想。

反“技巧”、“奇物”的生產(chǎn)觀和“崇儉”、“寡欲”的消費(fèi)觀

與老子追求的小國(guó)寡民理想相違，現(xiàn)實(shí)狀況是怎樣的呢？

“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹，無道無親，常與善（于）人”（《道德經(jīng)》第79章）。

從歷史演講過程看，社會(huì)產(chǎn)生的“大怨”顯然是指“有之”社會(huì)出現(xiàn)的私人占有生產(chǎn)資料，因?yàn)樵凇笆贾啤被颉按笾啤钡纳鐣?huì)關(guān)系下，沒有人們之間根本的利害沖突，而一旦轉(zhuǎn)而為生產(chǎn)資料的私有，生產(chǎn)者之間就互相對(duì)立起來了，在當(dāng)時(shí)就表現(xiàn)為土地私有化與喪失土地的勞動(dòng)力的結(jié)合關(guān)系，即初期階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。在老子看來，“大怨”的矛盾形態(tài)不除，盡管調(diào)和，也必有余怨，難以置于社會(huì)的和善境地。他推崇的是“無之”的社會(huì)，沒有大怨，即謂“左契”，它是“有德”的社會(huì)，一切皆契合，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料是之根本的契合。然，有之”“無德”的社會(huì)，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料舍契合而為對(duì)立的結(jié)合，故稱“司徹”，而不合天道。因?yàn)樵诶献拥难劾铮疤斓馈睕]有親與疏的對(duì)立，故“常與善（于）人”。

老子擁戴“無之”社會(huì)，斥責(zé)“有之”社會(huì)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致了種種的弊端，生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的“伎巧”和“奇物”最為明顯；“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（《道德經(jīng)》第57章）。

生產(chǎn)力增進(jìn)的標(biāo)志，是勞動(dòng)器具的不斷改進(jìn)，它是以社會(huì)的分工為其必要條件的?！凹壳伞北闶巧鐣?huì)分工后所形成的專門技術(shù)，隨著專門技術(shù)在生產(chǎn)中運(yùn)用的擴(kuò)大，商品便于物品相對(duì)立進(jìn)入交換關(guān)系。這里，所謂“奇物”很明顯地不是勞動(dòng)生產(chǎn)物本來的自然形態(tài)，而是超自然的具有價(jià)值形態(tài)的物品。有了商品的交換，便發(fā)生了相互對(duì)立以至于相互滋撓的關(guān)系，這是因?yàn)椤捌嫖铩奔热皇浅匀坏臇|西，它便為人所注意爭(zhēng)相以“伎巧”實(shí)現(xiàn)了。

老子之所以反對(duì)生產(chǎn)中的技巧和奇物，主要是由于：第一，社會(huì)的動(dòng)亂和不安首由爭(zhēng)起。怎樣才能“使民不爭(zhēng)”呢？“爭(zhēng)”為爭(zhēng)利，爭(zhēng)貨，而各種各樣的奇物、“難得之貨”，更會(huì)使人們爭(zhēng)而不已，愈爭(zhēng)愈烈。新產(chǎn)品是由新的生產(chǎn)技術(shù)制造出來的，這樣，技巧是成了禍亂之源。因此，老子認(rèn)為，要平息社會(huì)的爭(zhēng)亂，就要“絕巧棄利，盜賊無有”，“不貴難得之貨，使民不為盜”。第二，“技巧”和“奇物”會(huì)引起人們欲望的發(fā)展，多欲會(huì)引起奇物，伎巧的采用，而奇物、技巧又會(huì)刺激人們的欲望，引起新的欲望的出現(xiàn)。而寡欲、崇儉是道家的一貫主張，主張“不見可欲，使民心不亂”。沒有技巧、奇物和難得之貨，人們的欲望就簡(jiǎn)單，追求也就有了限度。第三，技巧、奇物的發(fā)展是對(duì)自然、素樸之道的破壞，引誘人們?nèi)旧显p偽詭譎。老子倡導(dǎo)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，“不敢有為”的社會(huì)風(fēng)氣。技巧、奇物則同屬“智慧出，有大偽”的結(jié)果。老子把社會(huì)矛盾的對(duì)立歸為商品生產(chǎn)發(fā)展造成的人懷“技巧”和對(duì)“利”益的追求，顯然有失偏頗，表現(xiàn)出老子所代表的原始自然主義的局限性。

然而，追求“伎巧”和“奇物”致富畢竟在當(dāng)時(shí)已成為現(xiàn)實(shí)，老子一方面對(duì)此持否定態(tài)度，另一方面則提出了自己對(duì)財(cái)富聚集的看法：

“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三為不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”（《道德經(jīng)》第67章）。

“慈”即無對(duì)立，超斗爭(zhēng)；“儉”即不以發(fā)展求增值；“不敢為天下先”即不敢創(chuàng)“大怨”而統(tǒng)治人，所以能成器，不長(zhǎng)自長(zhǎng)。在“有之”的社會(huì)，有財(cái)產(chǎn)和無財(cái)產(chǎn)的對(duì)立，有勝者，好象是勇，但社會(huì)發(fā)展是相對(duì)立的，勇可變?yōu)椴挥?；有發(fā)展之相，增進(jìn)生產(chǎn)即為繁殖，然而發(fā)展是相對(duì)的，繁殖可變?yōu)椴环敝?；人們?zhēng)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的占有階級(jí)，能創(chuàng)“大怨”即能廣造器具，社會(huì)就有了統(tǒng)治者，然而統(tǒng)治是相對(duì)的，統(tǒng)治者可變?yōu)楸唤y(tǒng)治者。這里，老子在財(cái)富生產(chǎn)、聚集的看法中，包含了他的消費(fèi)觀念。

先秦諸子在消費(fèi)問題上的主張一般都不同生產(chǎn)的發(fā)展相聯(lián)系，表現(xiàn)為脫離生產(chǎn)的單純消費(fèi)論。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)都是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，農(nóng)民、手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品都被剝奪供剝削者個(gè)人消費(fèi)而不進(jìn)行生產(chǎn)性積累。因此，先秦諸子崇儉、節(jié)用的思想，大都從維持消費(fèi)的現(xiàn)狀出發(fā)，主張靠節(jié)用、崇儉把消費(fèi)限制在已形成的水平內(nèi)，以免過度的消費(fèi)破壞。所以，先秦諸子大都沒有通過崇儉、節(jié)用為社會(huì)再生產(chǎn)提供積累基金的思想，因而其消費(fèi)思想都是不同生產(chǎn)的發(fā)展相聯(lián)系的單純消費(fèi)論。老子的崇儉、節(jié)用思想有不同于先秦諸子之處在于，他不僅視發(fā)展，改進(jìn)生產(chǎn)的“伎巧”“奇物”為“大偽”，主張應(yīng)當(dāng)回復(fù)到原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力水平上去，而且把任何超越原始水平的生產(chǎn)發(fā)展和進(jìn)步都視為反自然的，認(rèn)為這些生產(chǎn)的進(jìn)步都是引起貪欲、奢侈和爭(zhēng)奪的禍亂之源。因而限制生產(chǎn)進(jìn)步同崇尚節(jié)儉、節(jié)欲結(jié)合在一起，成為老子消費(fèi)思想的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

“不積”的分配觀

“圣人不積”這是老子民財(cái)富分配方面的基本思想?！胺e”指積累私人財(cái)富，“不積”按文義應(yīng)是不積累私人財(cái)富。老子主張“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人己愈多。……圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第81章）。

顯然，這不是“有之”社會(huì)人們的觀念。生產(chǎn)而不私有，勞動(dòng)而不占有勞動(dòng)成果，雖有氏族長(zhǎng)者，但并不發(fā)生統(tǒng)治權(quán)“宰”的作用，在氏族公社大家庭里，各個(gè)公社成員“為人”即是“為己”故“愈有”；“與人”即是“與己”故愈多。勞動(dòng)便是生活，各盡所能，毋須競(jìng)爭(zhēng)。這是在交接關(guān)系尚處不發(fā)展階段時(shí)，人們對(duì)財(cái)產(chǎn)公有的觀念。

“為無為，事無事；味無味。大小多少，報(bào)怨以德”（《道德經(jīng)》第63章）。

正因?yàn)槭献迳鐣?huì)共同勞動(dòng)，平均分配，人們自然就無以形成交換關(guān)系下的價(jià)值概念。商品生產(chǎn)中出現(xiàn)的數(shù)量關(guān)系的“大小多少”的使用物之評(píng)價(jià)就不會(huì)成為氏族社會(huì)人們的觀念形態(tài)。大小多少一定量的比較關(guān)系，只有在“物物交換”時(shí)，才能形成，在沒有“物物交換”的關(guān)系條件下，是不會(huì)形成觀念的。因?yàn)檫@時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)是社會(huì)的，不是個(gè)人可以據(jù)以己有的。所以勞動(dòng)生產(chǎn)物沒有被評(píng)價(jià)、被差別認(rèn)識(shí)的可能，致使大量同于小量，多量同于少量；凡物皆齊，一視同仁，無恩怨之分，“順天下之所同者”。

但是在老子消融“貧”與“富”，“有”與“無”的差別中，又真切地看到現(xiàn)實(shí)生活中，一方面“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”（《道德經(jīng)》第53章），有大量貧困的“棄人”存在，另一方面，有產(chǎn)階級(jí)的富人們則“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”（《道德經(jīng)》第53章）。盡管生產(chǎn)的發(fā)展增進(jìn)了社會(huì)的財(cái)富，但社會(huì)成員的大多數(shù)卻貧困如洗，富愈增進(jìn)，貧愈增進(jìn)，社會(huì)成員之間的對(duì)立也越厲害，老子尋找其原因。發(fā)現(xiàn)了是有產(chǎn)階級(jí)的“損不足，以奉有余”，之剝削造成了“棄人”和“棄物”。在“多忌諱”的社會(huì)，被奴役的勞動(dòng)者是常遭殺害的，所以說有“棄人”在“奇物滋撓”的社會(huì)，剝削階級(jí)以獲利潤(rùn)為目的，所以說有“棄物”。因?yàn)?，在日益發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)中，并不是人人都懷“伎巧”，個(gè)個(gè)能制“奇物”。在有商品生產(chǎn)和交換的競(jìng)爭(zhēng)中，無“伎巧”之人，就有可能成為“棄人”，當(dāng)生產(chǎn)出來的物品不能進(jìn)入流通領(lǐng)域產(chǎn)生交換結(jié)果，實(shí)現(xiàn)價(jià)值時(shí)，就有可能成為“棄物”。另外，老子認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”（《道德經(jīng)》第75章）。在古代社會(huì)“稅”是養(yǎng)育統(tǒng)治者的工具，老子痛斥統(tǒng)治和剝削，那么“超經(jīng)濟(jì)的剝削”——稅，自然就在否定之列。正是有產(chǎn)階級(jí)的貪財(cái)無厭和統(tǒng)治者的橫征暴斂造成了貧富的極度懸殊。

基于財(cái)富懸殊的現(xiàn)象，老子提出了“圣人不積”的理想分配方案，反對(duì)積累私人財(cái)富?！安环e”的社會(huì)分配思想，是同老子對(duì)道的本性的看法一致的。道是老子哲學(xué)的最高范疇，它是“萬物之宗，、“天下母”，道的運(yùn)動(dòng)變化使事物各向其反面轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為，私和欲是同道本身的素樸純真相■悟的，過多地聚積私人財(cái)產(chǎn)，就破壞了道，違反了自然。提倡“不積”的思想，更主要地是老子認(rèn)為“積”會(huì)激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致被統(tǒng)治、被剝削者起而用暴力反抗，致使統(tǒng)治者、剝削者所積累的財(cái)富連同這些社會(huì)勢(shì)力本身都無法保全。

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)》第46章）。

“持而盈盈，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”（《道德經(jīng)》第9章）?！岸嗖乇睾裢觥保ā兜赖陆?jīng)》第44章）。

與“圣人不積”的主張相一致，老子在財(cái)富分配上贊同平均主義的狀況，并進(jìn)而提出應(yīng)當(dāng)“損有余補(bǔ)不足”。但“損有余補(bǔ)不足”，就要對(duì)當(dāng)時(shí)的分配制度進(jìn)行變革，這又同他主張的“無為”“無事”思想相矛盾，怎么辦？老子就以天道來曉譬人們：

“天之道其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”（《道德經(jīng)》第77章）。

為了調(diào)和分配問題的對(duì)立和矛盾，老子以天道和人道做比較，告戒剝削者和統(tǒng)治者不要再“損不足以奉有余”來增加自己已經(jīng)有余的財(cái)富，而要自覺地“損有余補(bǔ)不足”，這樣做也并不是要他們把多余的財(cái)富分給別人，只不過是限制一下自己的貪欲而已，而且這樣做的結(jié)果不會(huì)損害他們的財(cái)富，而是有利于保全和增加自己的財(cái)富。在老子看來，“既以與人己愈多”（《道德經(jīng)》第81章），“非以其無私邪？故能成其私”（《道德經(jīng)》第7章）。這充分表現(xiàn)了老子對(duì)社會(huì)分配矛盾的無可奈何又試圖調(diào)和的心情。

“我無事而民自富”的管理法

  與老子政治觀上的“無為而治”相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老子主張“我無事而民自富”（《道德經(jīng)》第57章），認(rèn)為統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理也應(yīng)采取“無為”的態(tài)度。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是古代社會(huì)矛盾已經(jīng)擴(kuò)大了的時(shí)代，老子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看出了種種互相統(tǒng)一著的矛盾與對(duì)立：

“民之譏，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”（《道德經(jīng)》第75章）。

“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（《道德經(jīng)》第57章）。如何解決這些矛盾？老子認(rèn)為：

“絕圣棄智、民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（《道德經(jīng)》第19章）。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！Ｊ姑駸o知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治”（《道德經(jīng)》第3章）。

老子認(rèn)為，社會(huì)、國(guó)家的圣智、仁義、法令、捐稅是大偽、奇物、盜賊、民之饑、民之難治的根源，究其極，是由于統(tǒng)治者“有之以為利”的行為造成的。賦稅繁多，百姓陷于饑餓；統(tǒng)治者貪圖財(cái)貨，老百姓便會(huì)“為盜”；統(tǒng)治者的好戰(zhàn)，帶給老百姓“兇年”。故主張“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富。我無欲而民自補(bǔ)”（《道德經(jīng)》第57章）。

老子所說的“無事”“無為”，不是主張人們無所作為，更不是要人們游手好閑，無所事事，而是主張人的活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)道之自然，這樣一來就可因道之力順利地有所作為。而不應(yīng)人為強(qiáng)加社會(huì)有“所為”，因?yàn)?，“法令”不足以息“盜”，“上食稅”更造成“民之饑”。在老子看來，既然一切事物的變化，生滅都是道之自然，任何人要想對(duì)這種過程及其結(jié)果進(jìn)行人為的干預(yù)，想讓事物按自已的主觀意愿來變化、發(fā)展，是無濟(jì)于事的。因此，老子在人的行動(dòng)方面提出“無為”的原則，在國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上則提出“我無事而民自富”的原則。

這里，老子所謂的“富”與墨子所說的古代“國(guó)民之富”相反墨子所謂“能者賢者富之貴之”，是以自由競(jìng)爭(zhēng)為增進(jìn)國(guó)富的先決條件。老子所謂的“富”，是社會(huì)自己的富，不是個(gè)人所有的富，它與一切經(jīng)濟(jì)思想中所規(guī)定之“富”皆相反，乃是原始自然意義的富，實(shí)際上是“貧”，或無富之富。因?yàn)槔献永硐肷稀皬?fù)歸”的社會(huì)，社會(huì)富的總量雖貧乏得可憐，然社會(huì)成員卻大都甘美安樂，沒有流離失所，所以“富”與“貧”不是對(duì)立物，實(shí)在是同一物。正是這種無差別無對(duì)立的自足社會(huì)，在老子看來是“無事自富”的社會(huì)。

“無事”，即“為無為，事無事”之無事，顯然，它立足于無價(jià)值關(guān)系發(fā)展的社會(huì)且社會(huì)成員之間也無形成對(duì)立的階級(jí)，在這種條件下，生產(chǎn)本身便是目的，不是手段；為生產(chǎn)而生產(chǎn)，不為增進(jìn)剩余生產(chǎn)物而生產(chǎn)，這就造成了生產(chǎn)與分配二者之間的統(tǒng)一，故不但是“自富”，簡(jiǎn)直沒有貧富的對(duì)立。這也就必然要求社會(huì)統(tǒng)治者不僅自身率先寡欲，崇儉，而且要減政省刑，“無為”“無事”，以求減少嚴(yán)刑峻法、苛賦重役對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成的破壞?？陀^上看，統(tǒng)治階級(jí)的“無為”“無事”，在一定歷史條件下也確實(shí)可以對(duì)生產(chǎn)力的恢復(fù)、發(fā)展起某些積極作用，減少對(duì)人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的阻礙，使社會(huì)進(jìn)步獲得更有利的條件。

老子的“我無事而民自富”與他推崇的“人法地、地法天、天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第25章）。的自然總法則是一脈貫通的?！暗馈苯y(tǒng)領(lǐng)自然與社會(huì)方方面面，既無善惡，又無公私；無主觀客觀，無上下先后，故不私能成其私，不自大能成其大，不主而自主，不勝而自勝，不有而自有，不盈而自盈，無為而有為，所以是大平等，自平均。根據(jù)天道的秩序，人道自然也應(yīng)該是不爭(zhēng)、不有、平均、自均、不主、不私、不長(zhǎng)。老子把天道自然的本性，在政治行為經(jīng)濟(jì)管理中引申和推演，就自然得出了“我無事而民自富”的結(jié)論，這正是天道自然無為、無事的必然邏輯了。

老子經(jīng)濟(jì)思想之影響

老子代表的道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一支，其經(jīng)濟(jì)思想以“無為而治”最影響廣大，曾被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)放任思想的先驅(qū)，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的幾個(gè)主要思潮之一，對(duì)后代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有著重要的影響。

老子是社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，一些傾向自然主義者的意志和要求的思想代表，這些社會(huì)勢(shì)力是當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)激烈動(dòng)蕩不安，希望復(fù)歸原始自然社會(huì)的一種社會(huì)力量。政治上，他們已不能同新興的政治勢(shì)力進(jìn)行有力的較量，因而主張以弱勝強(qiáng)，以退為進(jìn)、以屈求伸。經(jīng)濟(jì)上，他們已深感經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，技術(shù)文化的進(jìn)步反而造成愈來愈尖銳的利益爭(zhēng)斗，因而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步持懷疑的態(tài)度，甚至不恰當(dāng)?shù)匕焉鐣?huì)爭(zhēng)亂的根源歸于生產(chǎn)的發(fā)展，財(cái)富的增加。老子做為思想家，為了尋求精神的安慰和解脫，設(shè)計(jì)了小國(guó)寡民的虛幻王國(guó)，并論證其與自然之道相吻合的合理性，提出了無為而治的思想，不主張積極推動(dòng)國(guó)家做任何能促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展和文化提高的事情，以盡量把社會(huì)生產(chǎn)保持在原始、自然的狀態(tài)，防止社會(huì)矛盾的發(fā)展和激化。老子的思想客觀上迎合了我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢和墨守成規(guī)的傾向，滿足了統(tǒng)治者維護(hù)其生產(chǎn)方式的要求，因而為一些古代正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所吸納，對(duì)歷代社會(huì)生活產(chǎn)生重要的影響。

老子的經(jīng)濟(jì)思想之所以對(duì)后代思想產(chǎn)生影響，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用，還在于它有其思想的合理性，即使在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，老子的經(jīng)濟(jì)思想仍然有不少值得借鑒的寶貴內(nèi)容。

老子崇儉、節(jié)欲、不積的思想無論對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者還是勞動(dòng)者都產(chǎn)生積極影響。崇儉、節(jié)欲對(duì)于生產(chǎn)力低下的封建經(jīng)濟(jì)比之經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代無疑更具重要性。在老子看來，崇儉、節(jié)欲一方面可以限制有限的勞動(dòng)產(chǎn)品無節(jié)制地用于過度地消費(fèi)。另一方面，又可以限止剝削者殘酷剝削、聚斂財(cái)富的欲望，減輕百姓所受剝削壓榨的痛苦。他對(duì)統(tǒng)治者、剝削者所提的勸戒——不要“損不足以奉有余”，而要自覺地“損有余補(bǔ)不足”，也曾引起處于上升階段的封建統(tǒng)治者的警覺，并影響其經(jīng)濟(jì)和政治主張。“不積”的分配思想雖然是建立在天道自然基礎(chǔ)上的一種無任何具體措施和辦法的烏托邦理想，但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民希望均貧富和反對(duì)社會(huì)財(cái)富極端不均的愿望，成為歷史上不斷興起的農(nóng)民起義的理論根據(jù)。

現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策和管理模式所主張的“國(guó)家不干預(yù)”或“最小干預(yù)”法，可以從老子所主張的“我無事而民自富”的思想中找到承脈。老子的“無事”“無為”思想，固然包含有主張只適應(yīng)自然，反對(duì)一切向自然斗爭(zhēng)的行動(dòng)，甚至連任何改變物質(zhì)原有形態(tài)的行為也預(yù)以否定的內(nèi)容。但同時(shí)也包含有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)自然之律，不可人為強(qiáng)制的思想。隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，“無事”、“無為”在經(jīng)濟(jì)行為上逐漸表現(xiàn)為反對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)，主張經(jīng)濟(jì)放任自由的一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策。歷史上西漢初期，“與民休息”曾經(jīng)成為占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)結(jié)亂，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾起過積極的作用。時(shí)至今日，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活“無為而治”的管理思想雖已賦予了許多新的時(shí)代內(nèi)容，然而，究其根底，仍然是古代思想家古老智慧思想之樹上所開的新花。