道德經(jīng)第二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 白話文解釋：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人應(yīng)對萬事總是有所為有所不為，實(shí)行無言的教化，聽任萬物自然生長變化而不去改變，有所作為而不自恃有力，有所功業(yè)而不自居有功。正是由于不居功，所以他才能成就最偉大的功業(yè)。而不消逝！ 老子，通過我們?nèi)粘Ｉ钪忻莱笊茞旱挠^念形成，以樸素的辯證的思想闡述了世間萬事萬物都是互相依存、互相聯(lián)系、互相作用，互相轉(zhuǎn)化而存在的。有無相生、高下相承、此消彼長、對立統(tǒng)一的陰陽轉(zhuǎn)換過程是普通存在于自然界和人類社會中的永恒規(guī)律。
當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候，這說明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時(shí)候，這說明不善已經(jīng)充斥整個(gè)社會。美丑和善惡都是矛盾的統(tǒng)一體，之所以知美，是因?yàn)橛谐蟠嬖?；之所以知善，是因?yàn)橛袗捍嬖凇?/p> 至道之世，人們不知有丑惡，也不知有美善，一切皆順其自然，發(fā)乎道性而已。不道之世，那些以個(gè)人主義、利己主義為人生觀的人，為了追求名利，往往用假美、假善來偽裝自己。（大概就是俗稱的偽君子，偽善人吧）因?yàn)榧郎朴谝簧韯t名利雙收，而美善存?zhèn)危髳杭瓷?。這種人是可悲的！ 有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對立、相互依存的。而我們經(jīng)常不能辯證地看待它們，矛盾得不到很好地解決。我們無不追求有、易、長、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因?yàn)榭陀^因素和主管因素限制，造成求而不得的痛苦。讀懂了道德經(jīng)，用辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。未嘗不是一種方法！
很多年輕人，初讀道德經(jīng)時(shí)，里面經(jīng)常提到無為兩個(gè)字，就認(rèn)為道家是教你什么都不要干，慢慢混著，一點(diǎn)點(diǎn)等著生命的流逝，你說可笑不可笑，動動腦子嗎，不符合常理，要真是這樣，這種思想值得傳承幾千年下來嘛！ 我們首先都知道，《道德經(jīng)》是老子寫的，老子是春秋時(shí)代的人，春秋國與國的矛盾戰(zhàn)爭很多。春秋無義戰(zhàn)，欸，經(jīng)常打仗，老子是圣人，大智慧，他告訴統(tǒng)治者，治世要無為，無為不是無所作為。是讓君王，不得因?yàn)樽约旱乃接?，隨便去做一些影響老百姓的事情，去發(fā)動戰(zhàn)爭，去加收征稅，加大征兵，包括法律，國策的改變等等一切，余認(rèn)為老子最初的意思，是想讓君王不得因?yàn)樗接帣?quán)爭地！這種可能性也是極大的！而我們要處于無為的觀點(diǎn)，那么這個(gè)無為又指什么了？余認(rèn)為，是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。 現(xiàn)在，人們對老子的“無為”思想認(rèn)識不明，跟當(dāng)今風(fēng)氣，中國近代百年歷史息息相關(guān)，人民群眾還沒有真正覺醒。統(tǒng)治者的有為觀念，必然導(dǎo)致官僚主義和個(gè)人崇拜，而官僚主義和個(gè)人崇拜又必然導(dǎo)致政治腐敗和社會混亂。 “不言之教”關(guān)注的是人的靈魂，但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的說教，說教即“言教。”值得辯明的是，佛教和道教的根本，不屬于宗教。宗教是講世界是由唯一的神創(chuàng)造的，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”。佛教和道教則不同，佛教是講世人皆有佛性，人人可以修身成佛。所謂佛，是大徹大悟的人，而不是主宰世界的神。道教講修道成仙，所謂仙，是通過自我修煉塑造出了與自我對立的陽神的人，這一陽神就是樸，也不是世界的主宰者。中國歷史上有太多的成佛和成仙的人物，但他們要么是師徒關(guān)系，要么是同學(xué)關(guān)系，都是自身修煉的結(jié)果，他們之間只有境界的不同，沒有身份的不同。佛教和道教雖然也具有太多的“言教”即鬼神說教的成分，但這只是后期的演化，其根本還是沒有脫離“不言之教”。奉老子為始祖的道教已經(jīng)偏離了老學(xué)的宗旨，成為和佛教相通的具有出世思想的組織，但是，他們的出世思想是有其歷史原因的?？傊澜缟系囊磺凶诮桃约胺鸾?、道教，都是老子樸學(xué)的未完成式，它們或深或淺地解釋了對大道的認(rèn)識成果，但還沒有形成科學(xué)的世界觀和方法論，所以我們在學(xué)道，修佛的時(shí)候，宗教的外衣需要?jiǎng)內(nèi)ィ?/strong> 道，佛也好，從深處上說，是得道天成的道法，從淺義上說，不過是導(dǎo)人向善的教義！“不言之教”的宗旨，是要求萬物之靈的人充分發(fā)揮各自的主觀能動性，以嚴(yán)肅的、科學(xué)的態(tài)度和方法，通過自身實(shí)踐去開啟那個(gè)真實(shí)存在的既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園，并利用潛在的智慧，來指導(dǎo)人生和社會實(shí)踐活動，為實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的人間天堂而創(chuàng)造人生價(jià)值?！安谎灾獭?，既使靈魂有所寄托，又不去為了靈魂得救而犧牲了塵世生活，因而是積極的、科學(xué)的、無與倫比的施教措施。 “處無為之事，行不言之教”，是實(shí)踐和認(rèn)識的高度統(tǒng)一！ 歷史上，開國功臣隨著皇帝打天下，政權(quán)建立了之后，有智慧的大臣都知道功成身退，凡是居功自傲的，功高震主的大多都沒有好結(jié)果，從這一現(xiàn)象看，當(dāng)我們在獲得了一定的名譽(yù)和利益的時(shí)候，要學(xué)會退讓。不能居功，一個(gè)人辦成什么事了，我們?nèi)プＹR的時(shí)候說，你真厲害，凡是有智慧的人都會說，哪里哪里，只是運(yùn)氣好罷了。這里面既有《易經(jīng)》的謙下之德，也可以體現(xiàn)道德經(jīng)的不居功！別人又不是傻子，難道不知道是誰的功勞嗎？是非功過教給大眾，時(shí)間去評說！自己千萬不能居功自傲！當(dāng)今社會，退一步，給別人一個(gè)機(jī)會，退一步，享受自己的人生，退一步，明哲而保生！（有很多人不知道退一步，導(dǎo)致身敗名裂的多得是） 我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
《道德經(jīng)》是以自身修養(yǎng)功夫即以生命科學(xué)作為理論基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在，人們把我國古代的修養(yǎng)功夫通稱為“氣功”，但是用“氣功”二字來說明道家功夫是不恰當(dāng)?shù)?。它只?qiáng)調(diào)了氣的功能，目的也僅僅是為了強(qiáng)身健體，其認(rèn)識境界不明確，指導(dǎo)思想狹隘。道家功夫是基于微觀認(rèn)識論，以樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為根本目的，以返樸歸真為最高原則，要求在內(nèi)創(chuàng)造無限自由的精神天堂，在外創(chuàng)造“小國寡民”的人間天堂。而強(qiáng)身健體、延年益壽，則是在悟道修德的過程中自然而然實(shí)現(xiàn)的，是不為而為，無私而成其私。因此，我們不妨稱道家功夫?yàn)椤暗赖鹿Α?。道德功是自我通過練功實(shí)踐活動，平衡陰陽，創(chuàng)造真我，開啟智慧，把握世界的本質(zhì)規(guī)律，使自我意識完全符合客觀規(guī)律，從而更好地追求人生幸福的功夫。 《道德經(jīng)》里面有太多智慧了，“上善若水”、“物極必反”、“知其雄，守其雌”、“貴柔”等等，太多！《道德經(jīng)》，儒學(xué)都是對易經(jīng)的一種闡述！余上初中時(shí)，喜讀道德經(jīng)，初讀，只是被上面，朗朗上口，文字韻美迷住了，參加工作以后，逐漸有了體會——真是一部不朽的著作！
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