《周易》“六十四卦圖”解----轉(zhuǎn)自尚古玉文章

摘要：本文通過論證“龜甲九宮”與“八卦圖”組成“九宮八卦圖”，進(jìn)而揭示出“八卦相重（八乘八）成六十四卦”的生成原理，糾正了《易》學(xué)界流傳至今的宋代邵雍、朱熹所謂“八卦變十六卦變?nèi)宰兞呢浴卞e(cuò)誤理論。

關(guān)鍵詞：龜甲；洛書；八卦圖；九宮圖；九宮八卦圖；六十四卦圖

一 宋儒成卦論質(zhì)疑

關(guān)于《周易》中“六十四卦”的形成，宋代大儒朱熹在《周易本義》卷首按語中說：“邵子曰：一分為二，二分為四，四分為八也?！糁鹭碀u生，則邵子所謂八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四者，尤見法象自然之妙也?！保?）為形象說明，朱熹在《周易本義》的扉頁，用黑白色塊畫出了“六十四卦生成圖”（見圖1）。此“六十四卦生成論”及“六十四卦生成圖”，自宋至今被易學(xué)家們奉為真理，似乎已成定論。但筆者卻不以為然。二十年前，筆者寫作論著《周易圖解》時(shí)，已破解“六十四卦”的生成，并揚(yáng)棄了邵、朱“六十四卦生成論”。因種種原因《周易圖解》未得出版，只有其中兩章在雜志上單獨(dú)發(fā)表：一為《河圖洛書解》（2），二為《太極圖、八卦圖解》（3）。而其中的另一章《六十四卦圖解》，至今未能發(fā)表。沒想到二十多年后的今天，易學(xué)界依然信奉邵、朱的“六十四卦生成論”之教條，其錯(cuò)誤觀點(diǎn)仍無人糾正。不得已，還須由筆者來作《六十四卦圖解》，通過破解“六十四卦”之生成，以糾正邵、朱的錯(cuò)誤理論。

邵雍、朱熹所說的“六十四卦”形成次序，實(shí)際是根據(jù)《系辭》所言的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（4）的規(guī)律，延伸推演出來的。由“太極”到“八卦”，似乎均屬二倍關(guān)系：太極1x2＝2儀,2儀x2＝4象,4象x2＝8卦。于是，邵雍與朱熹便想當(dāng)然地依此類推：8卦x2＝16卦，16卦x2＝32卦，32卦x2＝64卦；而“六十四卦生成圖”的畫法，也是“一分為二”法，按兩倍數(shù)率漸多生成。表面看上去，此“六十四卦生成圖”頗有規(guī)律，似近完美。所以，自古以來無人對(duì)大儒邵、朱敢生懷疑。

筆者以為，由“太極”到“八卦”，固然有二倍關(guān)系，但由“八卦”到“六十四卦”卻未必然。由“八卦”變?yōu)椤笆浴?、“三十二卦”、“六十四卦”的“二倍變法”，純屬邵、朱二人主觀臆造的錯(cuò)誤說法。因?yàn)樽怨胖了?，就只有“八卦”和“六十四卦”兩種說法，而從未聽說過“十六卦”和“三十二卦”；而且，自古以來，不管是《連山易》、《歸藏易》，還是《周易》，“八卦”和“六十四卦”均有卦象與卦名，也從未見過“十六卦”和“三十二卦”的卦象與卦名。

《系辭》所言的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的規(guī)律，并非只是數(shù)學(xué)關(guān)系，其中蘊(yùn)涵著遠(yuǎn)古先民對(duì)宇宙自然運(yùn)行規(guī)律的觀測(cè)總結(jié)，體現(xiàn)出天文、地理、氣象、物候、時(shí)節(jié)等等，而且是隨著認(rèn)識(shí)的由淺入深，逐漸細(xì)化而來得，絕非象宋儒眼中的數(shù)字游戲。

《史記?太史公自序》說：“夫陰陽、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡?！保?）《周易?乾鑿度》：“孔子曰：《易》始于太極，太極分而為二，故生天地；天地有春夏秋冬之節(jié)，故生四時(shí)；四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣?！保?）

初民根據(jù)天地、日月、晝夜、寒熱、上下、左右、大小等時(shí)空的簡單兩極，先有了“陰陽”兩分法；到商周時(shí)已有了“四時(shí)”（春夏秋冬）和“四方”（東南西北）的“四分法”；春秋之前也有了“八節(jié)”（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）和“八方”（東、東南、南、西南、西、西北、北、東北）的“八分法”；此后，《春秋》中有一年“十二月”的劃分，即“十二分法”；《管子?幼官圖》和《淮南子?天文訓(xùn)》中又有了“二十四節(jié)氣”的劃分與名稱，可謂“二十四分法”。漢前的《周髀算經(jīng)》也說：“凡八節(jié)二十四氣”。趙爽注：“二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者，生長收藏之始，是為八節(jié)。節(jié)三氣，三而八之，故為二十四?！保?）可見《史記》之言，是有古史根據(jù)的。同時(shí)，我們可知，自古有“二分法”、“四分法”、“八分法”，乃至“十二分法”和“二十四分法”，而獨(dú)獨(dú)沒有“十六分法”和“三十二分法”。

孔穎達(dá)《周易正義》引東漢馬融說：“易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣?！保?）漢《易》中，有用“十天干”配“八卦”，而稱“納甲”的；有用“十二地支”配“六十四卦”，稱“十二消息卦”，代表十二月或十二時(shí)辰；還有將“八節(jié)”三分，“三而八之，為二十四”，稱“二十四卦氣”。但不管是“十二辟卦”、“十二消息卦”或“二十四節(jié)氣卦”，都是在“六十四卦”基礎(chǔ)上的劃分，其卦名也是稱呼相應(yīng)的“六十四卦”卦名。所以，不管是早期的《連山易》、《歸藏易》，還是后期的《周易》，從未見過“十六卦”和“三十二卦”的卦象與卦名，所以說，所謂的“十六卦”和“三十二卦”，歷史上從未有過。只是到了宋代，邵雍和朱熹為解釋“六十四卦”的來歷，牽強(qiáng)附會(huì)出了“十六卦”和“三十二卦”。

那么，“六十四卦”到底是如何演變出來的呢？《周禮?大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！保?）由此話可知，“六十四卦”為“別卦”，是由“八經(jīng)卦”演變而來的，即“六十四別卦”是直接由“八經(jīng)卦”變化而來，其間并未經(jīng)過“十六卦”和“三十二卦”兩個(gè)階段?！稘h書?律歷志》：“人者，繼天順地，序氣成物，統(tǒng)八卦，調(diào)八風(fēng)，理八政，正八節(jié)，諧八音，舞八佾，監(jiān)八方，被八荒，以終天地之功，故八八六十四。其義極天地之變，以天地五位之合終于十者乘之，為六百四十分，以應(yīng)六十四卦。”（10）可見漢代易學(xué)專家也是認(rèn)為“六十四卦”直接由“八卦”變來。

那么，這“六十四別卦”是如何由“八經(jīng)卦”變來得呢？這得從“九宮八卦圖”談起，因?yàn)椤傲呢浴?，就是由“九宮八卦”變化而來。而“九宮八卦圖”又源于“神龜洛書”，所以，還得先說說“神龜”。

二 “神龜”與“洛書”

《周易?系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！保?1）《周易集解》：“鄭玄曰：春秋緯云，河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也?！保?2）古史傳說，“洛書”是由“神龜”自洛水中背負(fù)而出的。何以非由“神龜”來“背負(fù)洛書”呢？這實(shí)際與“洛龜”的“神體”有關(guān)。

《拾遺記》云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里?！谖鍖佑猩颀?，長一尺九寸，有四翼，萬歲則生木而居，亦能言。”又云：“員嶠山……西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負(fù)七星日月八方之圖，腹有五岳四瀆之象，時(shí)出石上，望之煌煌如列星矣。”（13）劉向《說苑?辨物》：“靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽。上隆象天，下平法地，磐衍象山，四趾轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)四時(shí)，文著象二十八宿。虵頭龍脰，左精（睛）象日，右精（睛）象月，千歲之化，下氣上通。能知吉兇存亡之變?！保?4）

“神龜”的背甲呈圓形，而腹甲呈方形，上圓下方，正合古天文學(xué)說“天圓地方”。“龜背甲”象“天”，“龜腹甲”象“地”，兩眼如日月，四肢應(yīng)四時(shí)，有翼能飛，長命萬歲，并“能知吉兇存亡之變”，如此神靈，所以古人常用龜甲占卜，名曰“龜卜”?！渡袝?金縢》：“乃卜三龜?！保?5）《周禮?宗伯》：“凡國大貞，卜立君，卜大封，則視作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，涖卜。國大遷，大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。……卜師，掌開龜之四兆，……凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之。……龜人，掌六龜之屬，各有名物，……若有祭事，則奉龜以往?！既苏普箭?，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉兇?！保?6）大龜又叫“鰲”，《淮南子?覽冥訓(xùn)》：“斷鰲足以立四極?！保?7）《列子?湯問》：“龍伯國有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國，灼其骨而數(shù)焉?！睆堈孔ⅲ骸耙愿呦轮車f里山而一鰲頭之所戴，而此六鰲為一釣之所引，龍伯之人能并而負(fù)之，又鉆其骨以卜計(jì)。”（18）

“神龜”不僅“能知吉兇存亡之變”，傳說還曾幫助大禹治水?！妒斑z記》卷二：“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳。黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆字，作九州山川之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺象也?！保?9）“玄龜”又稱“玄魚”，據(jù)說為大禹的父親“鯀”（又作“鮌”，即“玄魚”合字）所變，“堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉于羽淵，化為玄魚，時(shí)揚(yáng)須振鱗，橫修波上，見者謂為河精。羽淵與河海通源也。海民于羽山中修立鯀廟，四時(shí)以致祭祠。”（《拾遺記》卷二）（20）《尸子》卷下：“禹理洪水，觀于河，見白面長人，魚身，出曰‘吾河精也’。授禹河圖，還于淵中?！保?1）大禹就是根據(jù)“玄魚”授予的“河圖”或“玄龜”背負(fù)的“洛書”，治理水土，以定“九州”的，看來這“河洛圖書”與“神龜”確有淵源，很可能就是取“圖象”于龜。

《左傳?僖公十五年》載韓簡對(duì)晉侯說：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。”(22)所謂“龜象”，便是“龜背甲”圓形以“象天”，“龜腹甲”方形以“象地”，龜眼“象日月”，龜足“象四時(shí)”。再具體說，龜甲“紋著象二十八宿”，“背負(fù)七星日月八方之圖，腹有五岳四瀆之象”。因“龜象”體現(xiàn)天地自然之象，所以大禹根據(jù)“龜象”治水土，而傳說伏羲也是根據(jù)“龜象”畫“八卦”的。

伏羲、神農(nóng)均曾建都于宛丘縣，《太平寰宇記》卷十：“宛丘縣……八卦壇在縣西北一里，即伏羲于蔡水得龜，因畫八卦之壇。”《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》：“伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦?！保?3）《太平廣記》卷二二六“水飾圖經(jīng)”條引《大業(yè)拾遺記》云：“有神龜負(fù)八卦出河，進(jìn)于伏犧、禹治水?！保?4）

筆者曾于《八卦圖解》述及，所謂“八卦”，即指時(shí)、空上的“八節(jié)”與“八方”。也就是圍繞“中央”，環(huán)配“八方（面）”，畫成平面圖，則酷似一副“龜甲”，加上頭、尾、四足，便活脫脫一只“烏龜”，（“烏”為玄黑色，“烏龜”即“玄龜”）。龜背上的花紋，呈環(huán)形的九部分，天然一幅“九宮圖”（見圖2）。伏羲老祖大概就是見到如此“龜甲”，受到啟發(fā)，順便將代表天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)的“八卦”：乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽的卦爻，分別畫入“龜背圖”外圈“八方”，作成《八卦圖》（見圖3）。周圍“八方”，加上“中央”，即為“九方”，大禹便據(jù)此“龜背九方”，治理“九水”、“九土”，而定“九州”。既是地面“九方”，所以也可畫成方形的《九方圖》（見圖4）。其實(shí)，這種“九分圖”，畫法可圓可方，畫成圓圖，代表“天圓”，畫成方圖，則代表“地方”。正如《河洛精蘊(yùn)》所言：“漢孔安國云：‘《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成《九類》。’”（25）

《淮南子?天文訓(xùn)》：“天道曰圓，地道曰方，方者主幽，圓者主明。”（26）《河洛精蘊(yùn)》引邵子云：“蓋圓者，《河圖》之?dāng)?shù)。方者，《洛書》之文?！保?6）根據(jù)“天圓地方”，似乎“河圖”為“天圓圖”，“洛書”為“地方圖”。于是，有人便理解“河圖”與“洛書”為兩個(gè)不同的圖，如朱熹在《周易本義》中，便將兩圖分別畫成形狀不同、數(shù)目不同的“五十五數(shù)河圖”和“四十五數(shù)洛書”。（見圖5）其實(shí)，所謂“五十五數(shù)”的“河圖”，宋代以前并不見經(jīng)傳，所見者惟有“四十五數(shù)”的“洛書”，只是稱呼不同而已。有稱《洛書》，有稱《九疇》、《九章》，還有稱《明堂》、《九宮》的。如江慎修所言：“然法《洛書》陳《九疇》，劉歆已言之，而《大戴禮?明堂篇》有二九四，七五三，六一八之文，鄭康成注云：‘法龜文也’，則亦以《洛書》為龜文也?！保?7）筆者于《河圖洛書解》中已論述，“洛書”實(shí)為“河圖”，即“四十五數(shù)圖”。其畫法可圓可方，畫成圓形，可稱“天圓圖”；畫成方形，可稱“地方圖”。

古籍中常見的是所謂“井田制”的“九分方圖”，其名常曰《九宮圖》。若將“八卦”納入周圍“八宮”，加上“中宮”，可謂《九宮納八卦圖》（見圖3）。若按《洛書圖》的數(shù)列形式，套入《九宮圖》，便成《洛書九宮圖》（見圖6）。這《洛書九宮圖》，就是“神龜”出洛水，“龜甲背負(fù)”獻(xiàn)給大禹治理洪水的“洪范九疇圖”。所以，“龜甲九宮”與“洛書九疇”，實(shí)為一圖也，其區(qū)別僅在于一圓一方而已。怪不得古人描述“洛書”圖式，為“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”，完全一副“龜形”模樣，此乃取“龜”之“象”也（見圖7）。如朱熹就說：“《洛書》蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”（28）由此也可理解“有神龜負(fù)八卦出河，進(jìn)于伏犧、禹治水?！薄稘h書?五行志》：“劉歆以為庖犧氏繼天而王，受河圖，則天畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也?！詾椤逗訄D》、《洛書》相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里?！保?9）伏羲取“龜甲象天”畫成《九宮納八卦圖》；大禹取“龜甲象地”，畫成“洪范九疇圖”，即《洛書九宮圖》，正如孔安國注《系辭》所言：“河圖，則八卦也；洛書，則九疇也。”（30）所以,“龜背洛書”實(shí)際為“洪范九疇”也。

三 “洛書”與“九宮”

上文所說的《九宮納八卦圖》和《洛書九宮圖》，均為筆者推理畫成。兩圖畫得對(duì)否？還須做一番考證。

據(jù)說，漢代魏伯陽《周易參同契》中曾畫過“九宮八卦圖”，可惜失傳不見。但我想大概與阜陽雙古堆出土的西漢《太乙九宮占盤》相類（見圖8）。此盤形制由《發(fā)掘簡報(bào)》的描述可以見出：“太乙九宮占盤的正面，是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的。九宮的名稱和各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)?九宮八風(fēng)篇》篇首圖完全一致。小圓盤的刻劃則與《河圖洛書》完全符合?！蔽闹羞€介紹說：“小圓盤過盤心劃四條等分線，四條等分線分別由‘一君’對(duì)‘九百姓’，‘二’對(duì)‘八’，‘三相’對(duì)‘七將’，‘四’對(duì)‘六’，繞圓心刻‘吏’、‘招’、‘搖’、‘也’四個(gè)字，與圓心相加，正好為五，與洛書中間五個(gè)白圓圈得分布式樣正同?！保?1）

文中所說的“小圓盤”即《太乙九宮占盤》中的《天盤》，我們將此《天盤》與《洛書九宮圖》兩相對(duì)比，不難看出《九宮天盤》即是《洛書圓圖》，兩者的數(shù)列陣式完全一致。略有不同之處僅在于《洛書圓圖》中用“黑白圓點(diǎn)”表示數(shù)目，而《九宮占盤》則用“數(shù)字加文字”來表示數(shù)目。不知《占盤》與《洛書》誰早于誰？但兩者如此相似，可見都是有根有源的。《太乙九宮占盤》為西漢之物，估計(jì)《洛書》也不會(huì)晚于漢代。

《楚辭?天問》問及禹治洪水：“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？”（32）《漢書?五行志》：“禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也。”《史記?夏本紀(jì)》：“禹乃……以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！保?3）所以，史傳大禹根據(jù)“洛書”，治洪水，定“九土”?！熬磐痢庇址Q“九疇”，《尚書?洪范》：“天乃賜禹洪范九疇”。（34）因此，孔安國注《系辭》曰：“洛書，則九疇也?！庇谑?，后世徑稱“洪范九疇”為“洛書九疇”。由此可知，“洛書九疇”早至大禹時(shí)代便已產(chǎn)生了。同時(shí)也可知，“洛書”與“九土”、“九則”、“九疇”相仿佛，按“地方九則”說法，《洛書》也可畫成方圖：《洛書方圖》，此圖亦可稱之《九疇圖》（見圖9）。

《太乙九宮占盤》又稱《太一九宮式盤》，是古時(shí)占星術(shù)士用于觀天象定吉兇的，“太乙”即“太一”，是古天文星圖“天垣”中的“北極星”?！妒酚?天官書》：“中空天極星，其一明者，太一常居也?！保?5）《易緯?乾鑿度》鄭玄注：“太乙者，北辰之神名也，居其所曰太乙，常行于八卦日辰間，曰天一，或曰太一?！保?6）“太一”常居于“太空天極”，用易學(xué)家言，故又可稱“太極”。漢易家虞翻說：“太極，太一；分為天地，故生兩儀也?！保?7）而《易傳?系辭》則說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄疤斓刈兓ト诵е?，天垂象見吉兇，圣人象之?！保?8）《禮記?禮運(yùn)》：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)?！保?9）“四時(shí)”即春、夏、秋、冬四季氣象，亦即“四象”。“四象”標(biāo)志為“二分”（春分、秋分）、“二至”（夏至、冬至），再加上后來細(xì)分的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），就是一年的八個(gè)節(jié)氣，也就是所謂“八節(jié)”。正如《周髀算經(jīng)》趙爽注：“二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者，生長收藏之始，是為八節(jié)。”天地氣象“八節(jié)”，用易學(xué)家言，就是“八卦”。

《易》之“八卦”，為抽象概念，不僅表示時(shí)間“八節(jié)”，而且還可表示空間“八方”，即所謂“四正四維”：東、南、西、北、東南、西南、東北、西北?！鞍朔健笔窍鄬?duì)“中央”而言，若加上“中央”，則為“九方”?！熬欧健庇诠偶?，又稱“九野”、“九天”?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》：“有神圣乘此以行九野。”郭璞注：“九域之野”。（40）《呂氏春秋?有始》：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天……東方曰蒼天……東北曰變天……北方曰玄天……西北曰幽天……西方曰顥天……西南曰朱天……南方曰炎天……東南曰陽天?！保?1）《楚辭?天問》：“九天之際，安放安屬？”王逸注：“九天，東方曰皞天，東南方曰陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天?！保?2）有上文可知，所謂“九野”、“九天”、“九域”，均指天上“九方區(qū)域”。

古人觀念中，天與地相互對(duì)應(yīng)，“圣人仰觀俯察”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地。”（43）天上既然有“九天”，地下必然有“分野”，《淮南子?原道訓(xùn)》：“上通九天，下貫九野?！保?4）于是，地下則有“九野”、“九土”、“九州”、“九丘”、“九山”等等?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》：“共工之臣名相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。”“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。”（45）《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“有九丘，以水絡(luò)之?！保?6）《淮南子?覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂?！保?7）這“九野”、“九土”、“九丘”、“九山”、“九州”，均在地面，均可稱“九疇”。根據(jù)“天圓地方”學(xué)說，地面“九疇”可畫為方圖，而天上“九天”可畫為圓圖?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“天有九重”。《楚辭?天問》“圜則九重?！蓖跻葑ⅲ骸把蕴爨鞫胖??！保?8）“圜”，“圓圜”也。表示天上“九圜”，可畫出“九圜圖”。我們可將“洛書九數(shù)”填入“九圜圖”，可稱《九天圖》（見圖10）。《九天圓圖》與《九疇方圖》，均為“九則”區(qū)域不同畫法，即圍繞“中央”環(huán)配“八方”（八個(gè)空間），再加上“洛書九數(shù)”，明明就是《洛書圖》的方、圓變形圖。

“洛書”原義，很可能就來自《山海經(jīng)》載傳的“水絡(luò)九丘”、“地方九則”。此類“洛書九則”畫法，其實(shí)正是所謂的“九宮圖”。“九宮”古籍又稱“九室”，圍繞“中宮”環(huán)配“八宮室”，合稱“九宮”?！熬艑m”在《管子?幼官圖》、《禮記?月令》、《呂氏春秋?十二紀(jì)》中，又被稱為“玄宮”、“明堂”。古代天文學(xué)說，天神“日、月”為“明”，“日月”在“天堂”（明堂）每年周行“九宮”，因此，古籍中說“天子”（天之子）宮殿也稱“明堂”?！妒酚?封禪書》：“初，天子封泰山，泰山東北址古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖?！睋?jù)說，黃帝及歷代天子均居“明堂”，仿照天神一年在“天堂”周行“九宮”，天子也一年四季輪流居于“明堂九室”。（49）《禮記?月令》曰：“孟春，天子居青陽左個(gè)。仲春，居青陽太廟。季春，居青陽右個(gè)。孟夏，居明堂左個(gè)。仲夏，居明堂太室。季夏，居明堂右個(gè)。中央土，居太廟太室。孟秋，居總章左個(gè)。仲秋，居總章太廟。季秋，居總章右個(gè)。孟冬，居玄堂左個(gè)。仲冬，居玄堂太廟。季冬，居玄堂右個(gè)?！保?0）《易圖明辨》中，附有《明堂九室圖》（見圖11）。與此圖相近的圖，漢前的《靈樞經(jīng)?九宮八風(fēng)篇》中也有一個(gè)，稱之為《八卦九宮八風(fēng)圖》（見圖12）。這兩個(gè)圖，實(shí)際上均為《大戴禮》中所說的“明堂九室”。

《大戴禮?明堂》：“明堂者古已有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八?！?(51)我們看《洛書方圖》中的數(shù)字排列，按從右至左、從上至下的次序，正好是“二九四，七五三，六一八?！薄爸袑m”為“五”，周圍“八宮”分別排成“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，組成“洛書九宮”數(shù)列?？梢姟懊魈镁攀摇本褪恰奥鍟艑m”，畫成數(shù)字填空?qǐng)D，便是《九宮數(shù)圖》（見圖9）。據(jù)說“明堂九室”同于漢初的《九章算術(shù)》的縱橫圖，均源于戰(zhàn)國時(shí)代的陰陽五行家鄒衍。（52）還有傳說《九章算經(jīng)》為伏羲、黃帝所作，如魏劉徽《九章算經(jīng)序》曰：“包羲氏始畫八卦，作九九之?dāng)?shù)，以合六八之變，黃帝引而伸之?！保?3）可見“九宮圖”古已有之，源遠(yuǎn)流長。此“九宮數(shù)圖”頗為奇妙，“九宮”內(nèi)的數(shù)字，縱、橫、斜各宮數(shù)字相加之和，均為十五。因此，此“九宮數(shù)”又稱“縱橫數(shù)”，是歷史上最早的數(shù)陣及矩陣。因其數(shù)列演變奇妙，《九宮數(shù)圖》又被后世稱之為“三階幻方”或“魔方”。

四 “九宮八卦圖”考

《后漢書?張衡傳》載張衡上疏曰：“臣聞圣人明審律歷，以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮?！薄扒衣蓺v卦候，九宮風(fēng)角，數(shù)有徵效。”（54）究竟“圣人”如何將“卦候”“雜之以九宮”呢？

春秋戰(zhàn)國時(shí)的《靈樞經(jīng)?九宮八風(fēng)篇》曰：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數(shù)所在，日從一處至九日，復(fù)反于一，常如是無已，終而復(fù)始?！枪侍蝗胪?，立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。”（55）

《易緯?乾鑿度》：“《易》一陰一陽合而為十五之為道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。”“故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五。”（56）看這說法，明顯是指“洛書”之?dāng)?shù)。“洛書九宮”數(shù)列，不管是上下左右“四正四維”的哪三宮相加，其和均為十五。鄭玄注《易緯?乾鑿度》曰：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之間?！恼木S以八卦神所居，故亦名之曰宮。……太一下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北神之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以太一下九宮，從坎宮始。……行則周矣。上游息于太一、天一之宮，而返于紫宮，行從坎宮始，終于離宮，數(shù)自太一行之?！保?7）

鄭玄注言，與《靈樞經(jīng)?九宮八風(fēng)篇》的說法，均是參照古宇宙模式“天球九宮”而言的。筆者《河圖洛書解》中已論證，“天球九宮”同于“洛書九宮”，本源于古天文“紫微垣”星圖。中央五星，乃“中宮北辰”星宿：“五帝座”，為“天神太一”之所居?！疤弧庇伞爸袑m”出行，周游“八卦之宮”，終而返于“紫宮”（“紫微垣”中宮）。據(jù)此，我們也可繪出《九宮納八卦圖》，較之前文推理繪出的《九宮納八卦圖》，圖式一致。因此也可證《九宮納八卦圖》，并非筆者臆造，文獻(xiàn)中，漢前的《靈樞經(jīng)?九宮八風(fēng)篇》已有論述，而實(shí)物，則可證之以西漢的“太乙九宮占盤”。

胡渭在《易圖明辨》中，力辨“洛書”為宋儒抄襲漢代的“太一九宮圖”和漢前的“明堂九室圖”，也許言之有理。但有一點(diǎn)可得世所公認(rèn)，“九宮圖”乃古已有之，非因后世改名“洛書”而抹殺之。那么，“八卦圖”呢？如同“九宮圖”一樣，也是古已有之，甚至更古于“九宮圖”。因?yàn)閭髡f伏羲畫“八卦”，要早于大禹受“九疇”。當(dāng)然，也不能因?yàn)楸豢装矅热朔Q之為“河圖”，而將“八卦圖”抹殺。實(shí)際上，“八卦圖”與“九宮圖”聯(lián)系緊密，相輔相成，恰如《漢書?五行志》中劉歆所言：“庖犧氏繼天而王，受河圖，則天畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也?！詾椤逗訄D》、《洛書》相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。”我們看,“八卦”的排列方位，正是“九宮”陣式，所以《靈樞經(jīng)》稱為“八卦九宮”。此項(xiàng)結(jié)論，還有前幾年出土的文物為證。

1989年安徽含山凌家灘出土了新石器時(shí)代的“龜甲玉版”（見圖13），在玉制的“龜背甲”和“龜腹甲”之間，夾放著一塊玉版，玉版雕刻的圖畫，正是“九宮八卦圖”。玉版方形，代表“地方”；玉版中心刻一圓圖，代表“天圓”。圓圖內(nèi)部分為“九宮”，圍繞“中宮”的“八宮”里，各有一“卦爻”，合為“八卦”。更妙的是，此“九宮八卦玉版”置于象征“天圓地方”的“龜背甲”和“龜腹甲”之間，明白無疑地標(biāo)示“九宮八卦”代表著“九天八方”。此5000年前的“龜甲玉版”之發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了伏羲老祖“觀天察地”，并受“龜甲”啟發(fā)，發(fā)明了“九宮八卦”，即后世傳說的“河圖洛書”。其后，大禹根據(jù)“龜甲九宮八卦”治理水土，商周人亦用“龜甲玉版”占卜吉兇禍福。有新石器時(shí)代的“龜甲玉版”作證，筆者所畫的《九宮納八卦圖》有理有據(jù)，真實(shí)可信。

此《九宮納八卦圖》雖真實(shí)可信，但仍非完全意義的《九宮八卦圖》，周圍“八宮”中各配一卦，而“中宮”無卦，嚴(yán)格意義上講，實(shí)為“八宮八卦圖”。這可能為最初伏羲所畫的“八卦圖”，史稱“伏羲先天八卦”。胡渭說：“京房引孔子之言曰：神農(nóng)重乎八純，謂取伏羲八純卦而重之，為六十四卦?！妒酚洝芬嘣疲荷褶r(nóng)始作重卦。”（58）“神農(nóng)氏”又稱“連山氏”、“烈山氏”，傳為神農(nóng)所作的《連山易》，便為較早的“六十四卦”。那么，“神農(nóng)”又是如何將“八卦”“演之為六十四卦”呢？史書缺載，但我們或可由“神農(nóng)九井”的傳說中找到線索。

《漢唐地理書鈔》輯《盛弘之荊州記》：“隨縣北界有厲鄉(xiāng)村，村南有重山，山下有一穴，父老云，是神農(nóng)所生處。村西有兩重塹，內(nèi)周回一頃二十畝，地中有九井。相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則眾井皆動(dòng)?！保?9）北魏酈道元《水經(jīng)注?漻水》：“（漻水）西經(jīng)厲鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農(nóng)所生處也。故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂‘神農(nóng)既誕，九井自穿’，謂斯水也。又言‘汲一井則眾水動(dòng)’。井今湮塞，遺跡仿佛存焉?！保?0）

“神農(nóng)九井”形制，大概為“九圜”形的“九宮圖”，中央一井，周連八井，“中井”與周圍“八井”地下水系有機(jī)相連，因此，“汲一井則眾井皆動(dòng)”。所謂“神農(nóng)既誕，九井自穿”，是暗寓神農(nóng)利用“九井連動(dòng)”原理，將“八卦”演變?yōu)椤傲呢浴薄?/p>

“神農(nóng)”于古史中，又稱“炎帝”?！妒挛锛o(jì)原?經(jīng)籍藝文部》：“《帝王世紀(jì)》曰：‘炎帝重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體，為六十四卦?！妒酚?周本紀(jì)》曰：‘西伯囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！保?1）所謂“重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體，為六十四卦”，與“益《易》之八卦為六十四卦”意思一樣，即“八八”相“重疊”而“益增”，變成“為六十四卦”。炎帝神農(nóng)的具體做法大概為：將九個(gè)“八卦”分別裝入“九井”，也就是納入“九宮”，“中宮”放有一組“八卦”，周圍“八宮”各有一組“八卦”，合計(jì)共有“九宮八卦”，組成完全意義上的《九宮八卦圖》（見圖14）?！爸袑m八卦”可稱之為“八經(jīng)卦”，其它“八宮”之“八卦”，可稱之為“八別卦”。如將中宮“八經(jīng)卦”分別與八宮中的“八別卦”相“重疊”，即將“八經(jīng)卦”的“三爻”，分別與“八別卦”的“三爻”相疊加，便可組成六十四個(gè)“六爻卦”，正如《系辭》所言：“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣?！保?2）“八經(jīng)卦”分別與“八別卦”相重疊，生成“六十四別卦”，恰如《周禮?大卜》所言：“其經(jīng)卦皆八，其別（卦）皆六十有四。”“八卦相重”,即“八卦”相乘，8x8=64。所以說，“六十四卦”為“八卦”直接倍變而來，“八八六十四卦”，并不經(jīng)過什么“十六卦”、“三十二卦”的發(fā)展階段。真相如此，邵、朱之論可以休矣！

五 “六十四卦圖”解

綜上所述，伏羲氏根據(jù)“龜甲九宮”，畫成“伏羲八卦”；神農(nóng)氏或周文王又將“伏羲八卦”納入“九宮”之“中宮”，稱之為“八經(jīng)卦”；然后，又將“伏羲八卦”分別納入周圍“八宮”，稱之為“八別卦”；然后，又用“中宮八經(jīng)卦”，分別與周圍“八宮”中的“八別卦”，相配重合，八八六十四，最終生成“六十四卦”。此演變模式用圖畫出，便是《九宮八卦成六十四卦圖》（見圖15）果真如此嗎？為驗(yàn)證對(duì)否，我們不妨將此圖與馬王堆出土的漢帛《六十四卦圓圖》比照看看。

劉大鈞先生《周易概論》中有漢帛本《六十四卦圓圖》，（63）今摹畫于下，并順便套入“九宮八卦”，畫成《漢帛六十四卦配九宮八卦圖》（見圖16），看是否符合“六十四卦”生成規(guī)律。

我們逐一觀看“八宮別卦”。先看“乾宮八卦”，由“中宮乾卦”分別與“外宮”中的“八別卦”：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，一一相配，便生出了乾、否、遯、履、訟、同人、無妄、姤，這“八別卦”就是“六十四別卦”中的“乾宮八卦”。

依此類推，“中宮艮卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“艮宮八卦”：艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱。

“中宮坎卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“坎宮八卦”：坎、需、比、蹇、節(jié)、既濟(jì)、屯、井。

“中宮震卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“震宮八卦”：震、大壯、豫、小過、歸妹、解、豐、恒。

“中宮坤卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“坤宮八卦”：坤、泰、謙、臨、師、明夷、復(fù)、升。

“中宮兌卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“兌宮八卦”：兌、夬、萃、咸、困、革、隨、大過。

“中宮離卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“離宮八卦”：離、大有、晉、旅、睽、未濟(jì)、噬嗑、鼎。

“中宮巽卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“巽宮八卦”：巽、小畜、觀、漸、中孚、渙、家人、益。

為接近西漢帛書年代，我參照較早的東漢《周易參同契》畫法，將此圖畫為從外圈往內(nèi)里中心看，即“自外視內(nèi)”。圖中“六十四卦”排序，與漢帛圖同。圓圈內(nèi)的“八經(jīng)卦”與“八別卦”，為我所補(bǔ)畫。此“中宮八卦”方位，是根據(jù)“漢帛六十四卦圓圖”而定的，與《周易參同契》和《周易本義》中的八卦方位，有所不同。如坎、離兩卦和艮、兌兩卦的方位，與《參同契》中的方位正好相反。但“漢帛六十四卦圓圖”順序是有所根據(jù)的，其“八卦”方位的定位原則，源于《周易?說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！爆F(xiàn)傳《周易?說卦》中的這段話，“漢帛書”中也有，不過語在《系辭》：“天地定立（位），［山澤通氣］，水火相射，雷風(fēng)相榑（搏）?！薄稘h帛?系辭》”的殘缺，正好由《周易?說卦》補(bǔ)全，兩段話的意思基本一致，我們從中可以看出：天（乾）——地（坤）、山（艮）——澤（兌）、水（坎）——火（離）、雷（震）——風(fēng)（巽），這四組八卦的關(guān)系是相反相對(duì)的。按《漢帛?系辭》的說法畫成圖，便是《漢帛八卦定位圖》（見圖17）。比較《漢帛六十四卦配九宮八卦圖》，便知“漢帛六十四卦圓圖”的順序，是根據(jù)《漢帛八卦定位圖》的順序而畫出的。而《周易參同契》的“八卦定位”，則有不同，其順序是：乾—坤、兌—艮、離—坎、震—巽（見圖18）?？梢?，在漢代，八卦方位的畫法就不盡一致了。

《漢書?楚元王傳》：“往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復(fù)廣立《谷梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚書》，義雖相反，猶并置之。”（64）《漢書?儒林傳》還說蜀人趙賓“持論巧惠，《易》家不能難，皆曰‘非古法也’?！下劊希┫哺膸煼?，遂不用喜?！┓渴堋兑住妨喝私寡訅邸Ｑ訅墼茋L從孟喜問《易》。會(huì)喜死，房以為延壽《易》即孟氏學(xué)，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時(shí)，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽獨(dú)得隱士之說，托之孟氏，不相與同?！保?5）可知，漢初，解《易》者，就有多種流派。所以，“八卦圖”的畫法，也會(huì)有所不同。不僅“八卦方位”，而且看卦的方向也有不同。如看圓圖，有“自外視內(nèi)”看法，也有“自內(nèi)視外”看法。朱熹《周易本義》中的“六十四卦圓圖”，（以下簡稱“宋書六十四卦圓圖”）（見圖19），便為“自內(nèi)視外”看法。

比較“漢帛六十四卦圓圖”和“宋書六十四卦圓圖”，畫法及看法相反，一為“自外視內(nèi)”，一為“自內(nèi)視外”。而最主要的差別則是：兩圖中的“八卦方位”和“六十四卦排序”不同。“六十四卦排序”的不同，是由“八卦方位”不同所造成的。（關(guān)于“八卦方位”之考證，詳見筆者《太極圖八卦圖解》，此處不再贅述。）“漢帛六十四卦圓圖”可由“九宮八卦圖”解之，那么，“宋書六十四卦圓圖”呢？也照樣可用“九宮八卦圖”解之。

現(xiàn)將“九宮八卦圖”套入“宋書六十四卦圓圖”，其“中宮八經(jīng)卦”方位和周圍“八別卦”順序，按照邵、朱所說的“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”定位原則，此定位原則實(shí)際為《周易參同契》的“八卦方位”，只不過將其編成S曲線一至八號(hào)的順序，并改用“自內(nèi)視外”的畫法畫成（見圖20）。我們依據(jù)邵、朱的定位順序，畫成《宋書六十四卦配九宮八卦圖》（見圖21）。由此也可驗(yàn)證“九宮八卦生成六十四卦”原理。

看《宋書六十四卦配九宮八卦圖》，“中宮乾卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“乾宮八卦”：乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰。

“中宮兌卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“兌宮八卦”：履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨。

“中宮離卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“離宮八卦”：同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷。

“中宮震卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“離宮八卦”：無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)。

“中宮坤卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“坤宮八卦”：坤、剝、比、觀、豫、晉、萃、否。

“中宮艮卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“艮宮八卦”：謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遯。

“中宮坎卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“坎宮八卦”：師、蒙、坎、渙、解、未濟(jì)、困、訟。

“中宮巽卦”分別與“外宮八卦”相配，生成“六十四別卦”中的“巽宮八卦”：升、蠱、井、巽、恒、鼎、大過、姤。

由此《宋書六十四卦配九宮八卦圖》可證，“宋書六十四卦圓圖”也是由“九宮八卦圖”生成。雖然朱熹在《周易本義》中聲稱書中的“六十四卦圖”傳自邵雍,而邵雍又說傳自陳摶,但陳摶由何處傳來卻不得而知了。因此可以說，“六十四卦”生成法，到北宋時(shí)已經(jīng)失傳。現(xiàn)在，我們根據(jù)“九宮八卦圖”，還原了“宋書六十四卦圓圖”生成法，同時(shí)也糾正了邵、朱的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

由《漢帛六十四卦配九宮八卦圖》和《宋書六十四卦配九宮八卦圖》看出，不管是“漢帛六十四卦”，還是“宋書六十四卦”，均是由“九宮八卦”中的“中宮八經(jīng)卦”與周圍“八宮”中的“八別卦”，分別相配而生成?！爸袑m八經(jīng)卦”的“三爻卦”，按一定規(guī)律分別與“八別卦”的“三爻卦”相重合，便可生成“六爻象”的“六十四別卦”。所謂“規(guī)律”，就是“八卦定位順序”。如“宋書六十四卦圓圖”的“八卦定位順序”就是邵、朱所謂：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，（66）畫成圖，便是《八卦定位順序圖》（見圖20）。“中宮八經(jīng)卦”依此來定位，而“六十四別卦”的排序，也是由此而來。我們可舉例“宋書六十四卦”其中的“乾宮八別卦”具體予以說明。

我們看“宋書六十四卦圓圖”的“乾宮八卦”，依《八卦定位順序圖》，可畫出“乾宮八卦圓圖”（見圖22）?！爸袑m乾卦”按順序分別與“外宮八卦”相配，便生出“六十四別卦”中的“乾宮八別卦”。為便于觀看，我們將此圓圖展開，畫成長方形的“乾宮八卦方圖”（見圖23）?？磮D可知，“乾宮八別卦”是由三爻乾經(jīng)卦按照“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的規(guī)則，分別與三爻的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦相重疊，而組成六爻的乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，成為“乾宮八別卦”。依此類推，其它各宮的“八別卦”都是這樣形成的。

若將所有九宮的“六十四別卦”的“配卦圖”畫成平面方圖，實(shí)際就是《周易本義》中的“六十四卦方圖”。我們只須略加標(biāo)注，就不難看出，此圖其實(shí)就是“縱橫八宮圖”（見圖24）。由下至上的縱向三爻卦，可稱“八經(jīng)卦”，其排序正是“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。而從右至左橫向的三爻卦，便是“八別卦”，其排序也是“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。有此“宋書六十四卦方圖”也可證明，“六十四卦”正是由“八經(jīng)卦”與“八別卦”相重疊而生成，八乘八得六十四卦。

我們用“九宮八卦”分別解出《周易本義》中的“六十四卦圓圖”和“六十四卦方圖”之生成，既驗(yàn)證了“九宮八卦相重，成六十四卦”之原理，也以子之矛攻子之盾，駁斥了邵、朱“八卦變十六卦變?nèi)宰兞呢浴敝囌摗Ｗ罱K我們可得出結(jié)論：《六十四卦圖》源自《九宮八卦圖》。

注：

（1）引自肖漢明《周易本義導(dǎo)讀》第69頁 濟(jì)南 齊魯書社 2003

（2）發(fā)表于山東大學(xué)《周易研究》1989年第2期

（3）發(fā)表于《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期

（4）、（11）、（28）、（38）、（43）、（62）、（66）《周易本義》第62、63、6、63、64、64、64頁

上海古籍出版社 1987

（5）、（33）、（35）、（49）司馬遷《史記》第989、6、400、425頁 鄭州 中州古籍出版社1994

（6）、（8）、（36）、（51）、（52）、（54）、（56）、朱伯崐《易學(xué)哲學(xué)史》（上冊(cè)）第168、164、165、166、163、頁 北京大學(xué)出版社1988

（7）引自江國樑《周易原理與古代科技》第157頁 廈門鷺江出版社 1990

（9）、（16）、（39）《周禮、儀禮、禮記》第66、372頁 長沙 岳麓書社1989

（10）、（29）、（64）、（65）班固《漢書》第385、484、653、1078頁 杭州 浙江古籍出版社2000

（12）、（30）、（37）李鼎祚《周易集解》（卷十三）第8、7頁 北京中國書店1984

（13）、（17）、（19）、（20）、（23）、（24）、（47）、（48）、（59）、（60）引自袁珂《中國神話傳說詞典》第300、126、137、138、9、103、126、10、107、10頁 上海辭書出版社1985

（14）劉向《說苑?辨物篇》（卷十八）文淵閣本《四庫全書》上海古籍出版社1987

（15）、（34）、《尚書》第178、161頁 北京 中國文史出版社2003

（18）楊伯峻《列子集釋》第154頁 北京 中華書局 1979

（21）引自李守奎、李軼《尸子譯注》167頁 哈爾濱 黑龍江人民出版社2003

（22）左丘明《左氏春秋》第128頁 北京 中國文史出版社2003

（25）、（27）清?江慎修《河洛精蘊(yùn)》第5頁 北京 學(xué)苑出版社1989

（26）引自韓永賢《周易探源》第2頁 北京 中國華僑出版公司1990

（31）安徽省文物工作隊(duì)《阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓發(fā)掘簡報(bào)》《文物》1978年第8期

（32）（42）屈原《楚辭》第50、47頁 長春 吉林?jǐn)z影出版社 2003

（40）引自袁珂《山海經(jīng)校注》第224頁 上海古籍出版社1980

（41）呂不韋《呂氏春秋》第83頁 北京 中國文史出版社2003

（44）劉安《淮南子》第21頁 廣州出版社2004

（50）、（53）、（58）引自劉保貞《易圖明辨導(dǎo)讀》第117、121、235頁 濟(jì)南 齊魯書社 2004

（55）蘇穎《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》譯注 第443頁 哈爾濱 黑龍江人民出版社2003

（57）引自馮時(shí)《中國古代的天文與人文》第231頁 北京中國社會(huì)科學(xué)出版社2006

（61）引自吳康《中華神秘文化辭典》第303頁 ?？?海南出版社1993

（63）劉大鈞《周易概論》第330頁 濟(jì)南 齊魯書社 1986