易經(jīng)學(xué)習(xí)教程

（作者：勸學(xué)網(wǎng)小雅）

第二章 五行河圖洛書(shū)

一、五行的基礎(chǔ)知識(shí)

　　五行就是水、火、木、金、土，最早的文字記載是《尚書(shū)?洪范》，是商朝舊臣箕子向周武王解釋天地之大法時(shí)其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”箕子不僅說(shuō)明了五行的名稱(chēng)，還解釋了五行的作用和與五味的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　水為陽(yáng)之濕氣，呈陰性，“潤(rùn)下”即向下滋潤(rùn)，具有聰明善良的性格；木為陽(yáng)之濕氣，感于陰而舒，質(zhì)柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生長(zhǎng)、柔和、仁慈之性；金為陰之燥氣，感于陽(yáng)而縮，質(zhì)剛、性暖，“從革”即順從、變革，具有能柔能剛、變革肅殺之性；火為陰之燥氣，呈陽(yáng)性，“炎上”即發(fā)熱向上，具有恭敬有禮、急燥向上、鍛金毀物之性；土為陰陽(yáng)之氣均盛，“稼”即播種，“穡”即收獲，具有載物藏納之能、厚重穩(wěn)健之德。

　　上一章講八卦是天地萬(wàn)物按作用和現(xiàn)象所劃的一種分類(lèi)，這一章的五行就是按生克關(guān)系所劃的另一分類(lèi)。五行因其有鮮明的相生相克的關(guān)系，所以被人們廣泛應(yīng)用于吉兇占斷上，而真正的周易是根據(jù)爻辭判斷吉兇的方法卻很少有人使用了。大家不要初一看就認(rèn)為自己明白了生克關(guān)系，這就算懂五行了。五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用十分廣泛，是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，需要大家認(rèn)真掌握。

　　五行相生和相克的原理，大家一定要牢記掌握。不要以為是簡(jiǎn)單的相生相克，所謂相生實(shí)際上是一種轉(zhuǎn)化，生的一方必有所損。相克也是一種抑止，相克并不是簡(jiǎn)單克制，也是有易有難，金克木、土克水較易，而火克金、木克土則較難，而水火之間則是以強(qiáng)弱定勝負(fù)。

　　關(guān)于五行的順序則有多種排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，這是根據(jù)《尚書(shū)?洪范》而來(lái)，另外周易的《系辭》、黃帝內(nèi)經(jīng)的《靈樞》等書(shū)中皆有印證。說(shuō)明最完整的是《尚書(shū)大傳?五行傳》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是這個(gè)才將后面要介紹的河圖與八卦聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)古代也一直用這個(gè)順序來(lái)表示一周，這個(gè)傳統(tǒng)在日本至今仍完好保存。

　　五行和八卦一樣，都是由陰陽(yáng)的變化而表現(xiàn)出的不同特性，因此不能將某一事物當(dāng)作五行之一，事實(shí)上，絕大多數(shù)事物都是包涵五行的多個(gè)特性，比如說(shuō)桌子，它既有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五種特性有主有次，其主要特性還是屬于木。判斷事物的五行所屬，要看其大的特征，例如，春季萬(wàn)物復(fù)蘇、百花開(kāi)放，所以春的五行所屬為木，夏季赤日炎炎，酷熱難當(dāng)，所以夏的五行所屬為火，秋季風(fēng)吹葉落、凋零蕭殺，所以秋的五行所屬為金，冬季冰天雪地、萬(wàn)物歸藏，所以冬的五行所屬為水。

　　關(guān)于五行配四季，木火金水分別對(duì)應(yīng)春夏秋冬，那么土對(duì)應(yīng)什么呢？有的書(shū)說(shuō)土對(duì)應(yīng)長(zhǎng)夏，也有的書(shū)上寫(xiě)的是土對(duì)應(yīng)四季，這兒有必要解釋一下。這個(gè)四季不是指春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。一個(gè)季節(jié)有3個(gè)月，第一個(gè)月稱(chēng)為“孟”，第二個(gè)月稱(chēng)為“仲”，第三個(gè)月稱(chēng)為“季”，例如仲夏就是指夏季的第二個(gè)月，在古代這是常用的，我們看《呂氏春秋》就可以知道這一點(diǎn)。所以，這兒的四季是指四個(gè)“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)月。長(zhǎng)夏是指夏季的最后18天，也有資料說(shuō)是大暑到秋分這段時(shí)間?？傊僚c長(zhǎng)夏對(duì)應(yīng)，這是中醫(yī)的方法，土與四季對(duì)應(yīng)是易經(jīng)的方法。

　　五行對(duì)應(yīng)表可以列舉出很多例子，這兒我們將一些主要內(nèi)容列入下表：

　　五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)被 用于各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在中醫(yī)、周易方面。另外有許多書(shū)大談“相乘相侮”等概念，意義不大，即使命相方面應(yīng)用到這些內(nèi)容，理由都很牽強(qiáng)。大家只要明白，五行和八卦都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，明白為什么水本為陽(yáng)卻表現(xiàn)出陰性，而火本為陰卻表現(xiàn)出陽(yáng)的道理，也就能明白所謂相乘相侮的一些讓人頭暈的概念。

二、河圖

　　《系辭》中有云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《禮記》中也有：“河出馬圖”，論語(yǔ)、尚書(shū)等儒家經(jīng)典中多處有記載。河圖是伏羲時(shí)代黃河所出現(xiàn)的龍馬身上所負(fù)的圖案，伏羲記錄下來(lái)后，與八卦相結(jié)合，使八卦與五行融合在一起，相互參照使用，所以酒力的最大作用就是在八卦和五行之間架起了一座橋梁。為什么河圖、洛書(shū)被古人認(rèn)為是上天所賜，這已經(jīng)很難考證，但小雅認(rèn)為伏羲一定看出了其中的道理才會(huì)被留傳下來(lái)。

　　如何來(lái)理解這個(gè)河圖呢？首先從右圖可以看出，河圖里有黑點(diǎn)和白點(diǎn)之分，黑點(diǎn)代表“陰數(shù)”（即偶數(shù)），白點(diǎn)代表“陽(yáng)數(shù)”（即奇數(shù)）。用連線(xiàn)串起來(lái)的點(diǎn)為一組，從圖上可以看出共有10組，下面兩組為（1和6），上面兩組（2和7），左邊兩組為（3和8），右邊兩組為（4和9），中間兩組為5和10。

　　從這兒開(kāi)始，我們要引出易經(jīng)的方位（即東西南北中），大家要注意，易經(jīng)的方位畫(huà)在紙上正好和我們?nèi)粘Ａ?xí)慣相反。日常地圖方位是上北下南、左西右東，而易經(jīng)方位是上南下北、左東右西。為什么會(huì)這樣，小雅根據(jù)自己的判斷認(rèn)為，遠(yuǎn)古的盤(pán)古氏是仰觀天象所得，這一點(diǎn)后面講二十八宿還要詳細(xì)解說(shuō)。

　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。這樣就將五行的方位確定了下來(lái)，北方水、南方火、東方木、西方金，中間為土。本來(lái)這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的圖，后人卻“悟”出了許多所謂的“道理”，引出了許多名詞，什么左旋右旋，什么生數(shù)成數(shù)等，小雅認(rèn)為全是夢(mèng)幻泡影，并不需要掌握，因此請(qǐng)初學(xué)者不要被其它書(shū)籍的名詞所迷惑，為了方便大家看其它書(shū)，這兒簡(jiǎn)單介紹一下。

　　天一生水，地六成之，所以一是生數(shù)、六是成數(shù)；地二生火，地七成之，所以二是生數(shù)、七是成數(shù)，同理類(lèi)推得出，1、2、3、4、5為生數(shù)，6、7、8、9、10為成數(shù)。那么所謂的“左旋相生”是什么意思呢？大家從中土看起，由中土到西金，再到北水、到東木、到南火、最后回到中土，順著這樣的路線(xiàn)正好按順時(shí)針?lè)较驀@河圖一周，這就是“左旋相生”。生數(shù)之和1+2+3+4+5=15，成數(shù)之和6+7+8+9+10=40，這個(gè)生數(shù)與成數(shù)之和55就是“大衍之?dāng)?shù)”，用周易的蓍草法用的就是這個(gè)數(shù)。

三、洛書(shū)

　　洛書(shū)，古稱(chēng)龜書(shū)，傳說(shuō)大禹治水時(shí)有神龜出于洛水，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。陳摶最初傳出時(shí)，是與河圖邊在一起被稱(chēng)之為“龍圖”，后人為說(shuō)明方便才根據(jù)古書(shū)記載分別命名的。

　　洛書(shū)當(dāng)然不可能真是神送來(lái)的，它同樣是古人觀察天形象時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)龜紋與九宮內(nèi)容相印。九宮又稱(chēng)“太一九宮”，太一就是北辰星或北極星，位居天宮正中，四方四維（東南西北即四方，東南、西南、西北、東北即四維）為八個(gè)卦神所居。

　　將龜甲上圖案規(guī)范一下就形成右圖，仍然由黑點(diǎn)和白點(diǎn)通過(guò)連線(xiàn)分組而成，這樣得到的九個(gè)數(shù)，除中宮五不用之外，其它八個(gè)與易數(shù)相關(guān)聯(lián)，這樣就得出了后天八卦的方位結(jié)構(gòu)。后人為了便于記憶，將這些易數(shù)編成如下口訣：

　　九宮數(shù)在術(shù)數(shù)上被廣泛使用，必須牢固掌握，九宮數(shù)既然代表天象，在應(yīng)用中是轉(zhuǎn)動(dòng)的，例如奇門(mén)中1為乾宮，中宮不動(dòng)，其它八個(gè)數(shù)按逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣一來(lái)，按上面口訣很難把握位置，所以建議大家記住四周的八個(gè)數(shù)就可以，我歸納為：“一留妻兒（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子兒女在家，就知道是三八婦女節(jié)到了。因?yàn)橹袑m“五”一直不變，所以記住這個(gè)順序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。

四、文王八卦

　　文王八卦也稱(chēng)“后天八卦”，早在商朝就已經(jīng)有了，因文王演繹并增加了卦辭，后人一般就認(rèn)為是文王所作。這個(gè)后天八卦是以后學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，在理數(shù)的推斷方面基本上是用的后天八卦，所以，先天八卦與后天八卦的區(qū)別要領(lǐng)會(huì)。先天是萬(wàn)物初創(chuàng)，后天是萬(wàn)物發(fā)展，所以先天數(shù)一般用于起卦，以此演示萬(wàn)物的生成，后天數(shù)則反映事物的變化，一般用于標(biāo)注變化后的對(duì)應(yīng)位置。因此先天沒(méi)有方位，只有后天才有方位。

　　如何理解這個(gè)后天八卦圖呢？我們先看四方（即南北東西）的四個(gè)卦：坎離兌震，坎為水而離為火，這兩卦一南一北容易理解，因?yàn)槟蠠岜崩洮F(xiàn)象明顯。震代表雷、代表木，兌代表澤、代表金，由于春雷與金秋現(xiàn)象也很明顯，所以大家不難理解。關(guān)鍵是四維（即四角）的四個(gè)卦（乾坤巽艮）如何理解？

　　有一個(gè)古老的傳說(shuō)，在《神異經(jīng)》和《淮南子》等多本古書(shū)上都有記載，昆侖（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天傾西北、地陷東南，這就是日月星辰自東而西、大江河川自西向東的原因。雖然是傳說(shuō)，但終究會(huì)被人解密這個(gè)傳說(shuō)的根源，不過(guò)從這兒我們似乎可以看出，為什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位于東南（地陷東南則風(fēng)入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一個(gè)艮卦位于東北。這個(gè)理由只是小雅為了幫助大家記憶，并沒(méi)有特別根據(jù)，從原理上來(lái)說(shuō)，小雅更相信古人是通過(guò)對(duì)地理的觀察而來(lái)，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽這四個(gè)卦。

　　關(guān)于后天八卦的成因，邵子的講解最為精彩，卻不知為何被眾多易學(xué)家所忽視。“天之陽(yáng)在南而陰在北，地之陰在南而陽(yáng)在北。天之陽(yáng)在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。”這句話(huà)解釋了坎離二卦的位置，以及天傾西北、地陷東南的原因。“易者，一陰一陽(yáng)之謂也。震兌始交也，故當(dāng)朝夕之位。”這句是解釋震東兌西的原因。

　　八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：離、土：艮山、金：乾兌?？搽x二卦分別屬于五行中的水火，這一點(diǎn)比較好認(rèn)同。震卦對(duì)應(yīng)的是東方、春季，而東方、春季都與木相關(guān)聯(lián)，所以震的五行屬性為木。同樣兌為西方，其五行屬性為金。乾的五行屬性為金，這大概是因?yàn)榍哂?#8220;剛健”的特性，但乾卦的五行屬性應(yīng)該不僅僅表現(xiàn)為金，這一點(diǎn)小雅翻閱了很書(shū)，也沒(méi)有能找到比較信服的理由。

　　艮和坤的五行屬性為土，這比較好理解，積土成山，而坤為地，地的主要成份當(dāng)然是土，不過(guò)，和乾卦一樣，坤卦也包含多種五行屬性，有待于專(zhuān)家討論。最后一個(gè)就民巽卦，其五行屬性為什么是木，似乎沒(méi)有太多的理由，難道是因?yàn)轱L(fēng)助火勢(shì)，就認(rèn)為巽屬木？這也太勉強(qiáng)了一點(diǎn)?？傊@其中的理由小雅也不知，希望大家探討。

　　后天八卦很重要，除了前面的口訣之外，用手掌是最好的方法，古人所謂“宇宙在乎手，萬(wàn)物由乎心”，再?gòu)?fù)雜的內(nèi)容只要掐指一算便有了結(jié)果。如右圖，我們可能先記住乾坤坎離四卦，離坎居正南正北于中指上，乾坤據(jù)西北西南于無(wú)名指上。然后再看正東正西為震兌，你可以說(shuō)：“你講得真對(duì)（震兌）啊”，這樣就只剩下艮巽于食指上，山重而風(fēng)輕，所以艮在下而巽在上，這樣一理解就很容易記住了。

五、體與用

　　學(xué)過(guò)物理學(xué)的人都知道質(zhì)量和能量進(jìn)可以相互轉(zhuǎn)化的，質(zhì)能守恒定律告訴我們，當(dāng)質(zhì)量釋放能量時(shí)其質(zhì)量減小，反過(guò)來(lái)，當(dāng)其吸收能量時(shí)，質(zhì)量增加，質(zhì)能總和不變。在易經(jīng)中也有類(lèi)似的“定律”，這就是“體用定律”。“體”是指事物的本體，“用”是指作用、應(yīng)用、發(fā)展、變化等。這個(gè)概念的引入，對(duì)后面的占卜術(shù)數(shù)影響很大，尤其是梅花易。

　　我們前面學(xué)習(xí)了五行八卦的基礎(chǔ)知識(shí)，有人覺(jué)得易經(jīng)原來(lái)這么簡(jiǎn)單，這又錯(cuò)了，五行作為一門(mén)大學(xué)問(wèn)，許多古人窮其一生尚未理解透徹，豈能一兩天就能學(xué)完？有許多內(nèi)容看上去好象明白了，但實(shí)際上你并沒(méi)有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，雖然都用了同一個(gè)“生”字，但這五個(gè)相生原理都不相同，如果問(wèn)你你能回答嗎？相克也是一樣各不相同，所以我們還要“恪物致至”，下面以火與水為例來(lái)說(shuō)明休用的關(guān)系。

　　火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜相生、水火相息。水火為用，草木為體。用生于利，體生于害。利害表現(xiàn)在感情之上，而體用隱藏于性情之中。這個(gè)道理就不是一般的人輕易所能體會(huì)的?；鸨緹o(wú)體，通過(guò)草木燃燒后才有體。草木燃燒前處于靜的狀態(tài)，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有體之物都可以被焚燒。

　　水也有體，那么水能夠被燃燒嗎？這兒我們要深入了解五行的特性?；鸬男再|(zhì)，遇水之后能與之對(duì)立而不能與之相隨，所以火遇與水則滅；水的性質(zhì)，遇火之后能與之相隨而不能與之對(duì)立，所以水遇火燒煮之后而變熱。這就是世上有熱水而沒(méi)有涼火的原因。火以用為始，以體為終，所以火是動(dòng)態(tài)的；水以體為始，而以用為終，所以水是靜態(tài)的。這樣說(shuō)來(lái)，火也有體，水也有用，二者既相濟(jì)又相息。如果明白這個(gè)道理，世界上許多矛盾的東西都可以化害為利，就看人如何去應(yīng)用。

　　古人為什么不將這些道理寫(xiě)出來(lái)告訴后人呢？任何事情如果不思考，問(wèn)題就會(huì)簡(jiǎn)單化，辦事就容易。只有通過(guò)思考體會(huì)才能掌握事物的本性。通過(guò)語(yǔ)言傳授，只能得到事物的外在表現(xiàn)；通過(guò)眼睛觀察，只能得到事物的形狀；通過(guò)數(shù)量計(jì)算，只能得到事物的多少。萬(wàn)物的奧妙只能通過(guò)意會(huì)而不能言傳。這就是世上圣人的兒子并不一定也成為圣人，圣人也就不可能是父親或師傅所能教出來(lái)的。

六、本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)

　　1. 五行的相生相克要背熟。
　　2. 洛書(shū)所示的九宮要背熟，當(dāng)“1”轉(zhuǎn)到“震宮”時(shí)你還能熟練地填寫(xiě)出其它數(shù)字嗎？
　　3. 熟練畫(huà)出后天八卦圖，同時(shí)標(biāo)出方位、數(shù)、五行。
　　4. 什么是生數(shù)、大衍數(shù)？

七、常見(jiàn)問(wèn)題

　　問(wèn)：九宮數(shù)有什么好方法嗎？只能背口訣嗎？

　　答：九宮數(shù)可以用數(shù)學(xué)的方法來(lái)解決，而且也不難，這種方法可擴(kuò)展到5×5、7×7等奇數(shù)平方個(gè)格子。

　　問(wèn)：什么叫起卦？既然起卦是用先天數(shù)，為什么還要后天數(shù)？

　　答：在易經(jīng)應(yīng)用于算命方面，首先要確定一個(gè)卦象，也就是說(shuō)，你所要測(cè)算的事情是用哪一個(gè)卦來(lái)解答。確定這個(gè)卦的方法稱(chēng)為起卦。起卦的方法多種多樣，四柱是用生辰八字來(lái)起卦，六爻是用三個(gè)硬幣來(lái)起卦古代周易是用50根蓍草來(lái)抽取等，所有這些方法都或明或暗地轉(zhuǎn)化為數(shù)。六爻、梅花、蓍草等以周易為中心的術(shù)數(shù)，就是將這個(gè)數(shù)與先天數(shù)對(duì)應(yīng)，從而確定卦象。

　　后天數(shù)只是用于與方位相對(duì)應(yīng)，在式盤(pán)、風(fēng)水等方面使用。對(duì)于易經(jīng)來(lái)說(shuō)，一切都可以用數(shù)來(lái)表示，而不僅僅是先天八卦和后天八卦，所以中國(guó)文化才是典型的符號(hào)文化、數(shù)字化文化。

　　問(wèn)：動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)徇@些概念之間有什么關(guān)系？

　　答：天生于動(dòng)而地生于靜，所以天近于純陽(yáng)而是地近于純陰；動(dòng)靜相交乃天地之道。

　　動(dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生，陰陽(yáng)相交乃天之用。靜之始則柔生，靜之極則剛生，剛?cè)嵯嘟荒说刂谩?br>
　　動(dòng)之大者為太陽(yáng)（日），靜之大者為太陰（月）；動(dòng)之小者為少陽(yáng)（星），靜之小者為少陰（辰）。日月星辰相交乃天之體。

　　太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石相交乃地之體。

　　日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜相交替乃天之變。水為雨，火為風(fēng)，土為露，石為雷。雨風(fēng)露雷相交乃地之化