作者：劉鳳山

序
　　第一，什么是神仙？
　　神仙之名出于中國。仙有五等，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。神仙者有特殊能力，可生而不死。引仙詩兩首作為證：①、古代仙真王重陽詩：“地肺重陽子，強音王害風，來時隨日月，去處任東西，作伴云和月，為鄰空與虛，一靈真性在，不逐人世界?！雹?、近代仙真吳淑度真人詩：“半在靈山半在都，周游四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號人稱鐵腿吳?！?br>　　第二，關于神仙學說，神仙理法古稱丹術，今名仙學。
　　由洪建林編輯《仙學解秘·道家養(yǎng)生秘庫》記錄了陳櫻寧先生的仙學創(chuàng)意。陳櫻寧先生將仙學分作概況、基本原理和修煉法則三個部分。下面就三個方面的內(nèi)容進行研討。

　　一、中國仙學基本概況
　　1、仙學歷史回顧
　　提起中國的神仙，世人敬仰。說到仙家的代表人物張良、孔明、劉伯溫等，無人不知；子房功成身退，辟谷入山林；諸葛亮主“人和”乃治蜀方略，“借東風”，謂天氣運行之機理；劉基死而復生是知藥性，更知人心之善惡及應對之絕妙。所以，無人不敬。
　　說到中國人發(fā)明的神仙學和近六千年的歷史，卻鮮為人知。這有其仙學自身的原因，也和不良的外界影響有關。就仙學內(nèi)在原因來看，第一，古來仙學精華就寄托在外丹功夫上，所謂仙學即是指煉丹而言，所以形成了自漢朝至現(xiàn)在此二千年間“有仙無學”的局面。第二，自宋以來仙家借用佛家名詞而形成仙佛不分的局面。第三，真正仙道接引的概屬上智之士，歷來講善根慧緣，擇人密授口訣，智者難遇其機會。所以古人有云：人身難得，中國難生，大道難逢。
　　2、認清仙學的現(xiàn)狀
　　仙學的現(xiàn)狀主要是與三教關系交叉不清，尤其是與道學之間概念相混。
　?、偃鍖W，儒家學說為孔孟所建立。儒學以“仁”為核心，講普通做人的法則，生老病死乃常人與常理，所以，只講長壽，不講長生。
　?、诜鸾?，漢朝時自印度傳入中國。仙講長生，佛講無生。這顯然不能相合。
　?、鄣缹W和道教。黃帝和李耳被道界稱為“道祖”“道宗”，先秦道學稱老莊學說，核心是講“道”理，秦漢之間名為黃老學說。由道學發(fā)展成為道教，道教分正一派和全真派。正一派始于漢朝張道陵。全真派始于元朝邱長春。道教北宗七真，南派五祖均為呂祖所傳。名、派雖異，原理相同，其修煉功夫的核心都在“采先天之一氣”。
　?、芟蓪W。一般人認為仙學與道學關系不可分，其實不然，仙家和道家的區(qū)別在于以下幾個方面：
　　a。系列不同。古時道家與神仙家截然兩事?！稘h書》中將道家列為九流之一，將神仙家列為方技之一。
　　b。宗旨不同。九流大都講關于治術，方術偏于養(yǎng)生。治術是對人的，方術是對己的。
　　c。玄理不同。仙學乃實人、實物、實情、實事、實修、實證，所以只能名字為仙學，而不能名字為玄學。
　　以上可見，仙學是與儒釋道學并列的獨立科學，后人偏要強拉硬扯，把孔子附會到神仙這條路上來，又把神仙學說附會到孔孟書上去，于是乎沒有一個神仙不是圣賢，更沒有一個圣賢不是神仙。這個不算，還要把印度的釋迦牟尼請到中國來大出風頭，逐變成儒釋混染，仙佛不分。所以，正如幾位先輩所倡導的那樣：必須將仙術拔出儒釋道三教范圍之外方有進步可言。
　　3、樹起仙學的旗幟
　　中國道教協(xié)會田誠陽道長作序《仙學巨子──陳櫻寧先生》：“為了弘揚祖國傳統(tǒng)道教文化，他把道教丹學改稱“仙學”，把仙學從道教的軀殼中分解出來，專講仙學，不談宗教”。將仙術從三教圈中獨立出來，使之充實、發(fā)展，不致再被死套套的東西所誤，為學人指明修真正道。
　　幸生中國又聞正法即此為因緣也，相傳仙者廣成子活了一千二百歲，未見衰老，彭祖活了八百多歲?！靶逕捫量鄡扇d，逍遙快樂幾千年”。何樂而不為呢??？

　　二、中國仙學基本原理
　　1、性質(zhì)
　　仙學是三教范圍以外獨立的一門學問，神仙學思想理論與方術綜合，可稱為“超人哲學”。仙學可以補救人生缺憾，其能力超出凡人世界，普通科學所不能解決的問題，仙學可以彌補。將來世界上足以同“現(xiàn)代思維”相對抗的，或許仙學有這個希望。
　　2、原則
　　神仙學有四大原則：第一，務實不務虛；第二，論事不論理；第三，貴逆不貴順；第四，重訣不重文，原則化為行，信誠必求精。
　　3、宗旨
　　對儒釋道三教，我們不想議論其得失，以免引起無謂的爭論，今只將仙術從三教范圍獨立出來，使其自由，讓世人得知：儒學佛學道學而外還有仙學。學仙者須知：道講玄理，儒講常理，佛講無生，仙講長生。宗旨各異，不可混同。
　　4、口訣
　　學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。有四句最重要的口訣：一，神不外馳氣自定；二，專氣致柔神久留；三，混合為一復忘一；四，元和內(nèi)應即成真。
　　學仙的人若專求口訣不肯讀書就等于走方郎中一樣，自古沒有不讀書的神仙，勿貪捷徑，以免誤事。古籍如《參同契》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》，皆為仙道門中最有價值的書。
　　5、神氣
　　丹道千言萬語不過是“神氣”二字。神者何也，妙用知覺之心也。此心非有形之肉心，乃虛靈無形之體，在五行屬火，八卦屬離。離有二陽，光明于外，一陰虛靜于中，玄妙莫測，變化無窮，故名曰神。神有先天后天之分：先天之神是元神，后天之神是識神。氣有先天之靈氣與后天之濁氣之分。心不動曰煉精，身不動曰煉氣，念不動曰煉神。上藥三品精氣神訣曰：煉氣化神養(yǎng)以文火，息無來去，必成正果。如果能把自己肉體上的普通生理改變過來，神通，自然而然就形成了。
　　6、長生
　　古詩云：夾脊何車透頂門，修行經(jīng)路此為尊，華池玉液頻吞煙，紫府元君直上奔，常使氣沖關節(jié)透，自然精滿谷神存，一朝認得常生路，須感當初指教人。此種作用無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還真的一個公式，除此而外別無他途。智者見智，仁者見仁：斥者自斥，疑者自疑，信者自信。

　　三、中國仙學修煉基本法則
　　1、清凈虛實，清凈為本，真實為宗。重在虛實二字，至于修煉要訣，無非以虛為君，以陰陽為臣，以意為使，以此三者而逐步修煉，即可得神仙之道。
　　2、水火之會。水火者人身之氣，惟能交會，其內(nèi)之原氣借外之呼吸，以為收劍，由漸而入，自微而著，積累而成。修煉之術妙在“調(diào)其火候”，火候的“天機”，只是一個勉強、自然，分文武之宜。
　　3、調(diào)氣中和。端身正坐，不動不擺，聽其自然，不加勉強就是調(diào)息法。勿忘勿助呼吸從此處用功夫，一身之精神氣血能中和而無過無不及。待到一朝，凡息停便真氣自露。
　　4、性命修煉。性是命之根，命是性之蒂。性與命乃是一物二名，體用一致，或曰形神合一。
　　有為法重在一個煉字，無為法重在一個養(yǎng)字。性功是養(yǎng)神，命功是煉氣。透中皇是性功效驗，通三關是命功效驗。總之，煉心伏氣二者兼而修之。若只煉心身命必難保固，伏氣縱壽亦是愚，神氣合一便是性命雙修，就是修道。蓋神仙者乃精神與物質(zhì)混同團結鍛煉而成。
　　5、積功修德。修煉之事以陰功德行為本，以操持涵養(yǎng)為要。外積功，內(nèi)積德。
　　6、竅不死守。張紫陽云：此竅非凡竅。乾坤共合成名為神氣穴內(nèi)有坎離精。初學者不知變通地死守一處，將來易得怪病。守兩眉之間得怪病者甚多。然而不死守又如何呢？須知“守而不守，不守而守；玄關一竅知而不守，若有若亡之玄妙”。
　　7、智毅俱備。只有智慧而無毅力，雖可以見道而不能成道；只有毅力而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。
　　8、清淡飲食。仙道功夫的修煉，身中總要多些清靈之氣，少存穢濁之氣為妙。最好吃清凈素食。若有不便之處，隨緣稍食小葷亦無妨。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽。
　　9、靜功強身。練氣功，有人適宜，有人不適宜，有的人可以練，有的人不能練。靜功比較容易入門，雖然難求速效，但不會出大問題。靜功適用的范圍極其廣泛，無論什么人都可以煉，并無所謂相宜或不相宜。
　　10、煉虛合道。欲求色身之固，離不得保精裕氣，筑固基礎，然后可得人世天年；欲求法身悠久，又離不得煉神還虛，煉虛合道，然后可證神仙之果，二者不可缺也。《生神經(jīng)》曰：身神并一則為真身，神合形隨逐通則形固于神，顯則神合于氣。所以，陷水火而無害，對日月而無影，存亡在已，出入無間，或留于世或脫質(zhì)升仙。