“美”是所有我們認為美的具體事物的一些共同特性。首先它們必須是有具體形象的，就是說是可以感受得到（看得到，聽得到）的，美學(xué)本來意思是“感性學(xué)”，沒有感覺得到的東西說它是美的，那是把美泛化了。比如心靈美，那不如說是善。心靈的善通過形象流露出來，那才是美的。第二，美的事物的形象一般說來是符合形式美規(guī)律的，比如對稱、均衡、多樣化統(tǒng)一，簡言之，是和諧的。第三，任何事物既然都有形式，也必然蘊涵它的內(nèi)容，任何美的事物，它的內(nèi)容一般而言既符合真，又符合善的，即所謂“合規(guī)律”與“合目的”的辯證統(tǒng)一——真與善的和諧統(tǒng)一。第四、美的事物必須是符合形式美規(guī)律的形式與這真與善的內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。這四個方面，是美的事物的特性。

但是具有這四個特點，只能說該事物具有了“美”的“潛質(zhì)”，如果沒有人欣賞，那這美的價值還不能得以實現(xiàn)，我們常說世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。說得更恰當(dāng)些，那事物所具有的美的特性，正好符合我的口味，那“美”的“潛質(zhì)”才能夠得以實現(xiàn)——這也正是“審美主體與客體的和諧統(tǒng)一”。所以說“求美”最為理想的狀況就是這五個環(huán)節(jié)上，均能實現(xiàn)“和諧統(tǒng)一”。哪個環(huán)節(jié)上產(chǎn)生矛盾，感覺到不和諧，那么肯定就會感到“不美”必須消除矛盾實現(xiàn)和諧，才能夠感覺到美。所以大體上可以說：美，就是和諧；美感，就是和諧感；審美教育，就是追求人的和諧發(fā)展的教育。

需要說明的第一點是，現(xiàn)在的許多美學(xué)家認為，美存在于審美實踐之中。從實踐哲學(xué)的觀點看，不存在離開人而獨立存在的純粹的客觀世界，也不存在離開“客觀世界”而獨立存在的純粹的主體。這些只是理論的抽象。在現(xiàn)實、實踐中，人與世界，主體與客體，精神與物質(zhì)，都是具體、現(xiàn)實地聯(lián)系在一起的。據(jù)此，這些美學(xué)家避免孤立地談?wù)撁赖谋举|(zhì)。本文中卻仍然闡述“美是和諧”，似乎太不時髦了。我們認為：盡管離開審美實踐，美就無從談起，但是，能夠在審美實踐中被稱贊為“美”的事物，必定有它們的共同點，哪怕沒有進入審美實踐之中，可以認為它們依然存在某種“美”的潛質(zhì)，或者如維特根斯坦所說的，具有某種美的事物的“家族特性”。這樣的理解與“美存在于審美實踐中”的觀點相比，使得“美”具備存在論的依據(jù)，不至于成為純主觀的東西，似乎更加全面、合理。與“美在意蘊”的觀點相比，為“美”的多種形態(tài)提供可能：比如康德所謂的“純粹美”側(cè)重于形式的和諧，“依存美”側(cè)重于內(nèi)容的和諧。藝術(shù)作品側(cè)重于內(nèi)容與形式的和諧，等等。

需要說明的第二點是，美感是一種和諧感，是在審美活動中，從形象的感知、直覺、體驗到第一節(jié)所說的審美對象的四點美的潛質(zhì)，從而產(chǎn)生的一種超越功利的精神愉悅。這種精神愉悅，是理性與感性、理智與情感、內(nèi)容與形式、主體與客體的辯證統(tǒng)一。從心理學(xué)角度來說，美感是多種心理活動如感知、想象、情感、理解的和諧統(tǒng)一。它們的不同比例的配合便構(gòu)成不同類型的美感，有的偏于想象，有的偏于理解，有的偏于情感，這樣就構(gòu)成美感的表現(xiàn)形態(tài)。美的事物根據(jù)所存在的領(lǐng)域可以分為社會美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等；又可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等幾種形態(tài)。美感根據(jù)美的形態(tài)進行分類，有優(yōu)美感、崇高感、喜劇感等等：美感既有共性，也有個性、有不同形態(tài)。

需要說明的第三點是，審美教育就是追求人的和諧發(fā)展的教育。審美教育的功能集中表現(xiàn)在對人的審美心理的建構(gòu)。在審美活動中，人的感知、想象、理解、情感，以及個性、趣味等多種心理要素協(xié)同作用，形成審美判斷和審美領(lǐng)悟，產(chǎn)生審美快感，完成一個完整的審美過程。在整個過程中，感知、想象、理解、情感等，既相互依賴，又相互促進。感知如果沒有理解和想象的參與，就會成為生物性的快感；想象如果沒有情感和理解的參與，就會成為一種胡思亂想；情感如果沒有理解和想象的參與，就失去了規(guī)范和載體，成為生物本能性欲望的發(fā)泄；理解如果沒有想象和情感的參與，就失去了感情特征和潛力，成為在抽象概念中游離的邏輯思維?？梢哉f，感知是美感的出發(fā)點，也是其歸宿；想象是美感的樞紐和載體，情感是美感的中介和動力，理解是美感的制導(dǎo)和規(guī)范。在審美活動中，這四種心理活動相互作用和相互補充，便使人獲得越來越豐富的審美體驗，使得人的審美心理結(jié)構(gòu)得到和諧發(fā)展。

需要強調(diào)的是，我們之所以強調(diào)“人的和諧發(fā)展”，有著廣闊的文化背景。人類存在既有區(qū)別又有聯(lián)系的物質(zhì)、精神這兩類追求，因此產(chǎn)生既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩種形態(tài)的文化：科學(xué)文化與人文文化?？茖W(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)知識是嚴格地從觀察和實驗得來的經(jīng)驗事實中推導(dǎo)出來的在客觀上被證明了的知識。它具有客觀性、規(guī)律性、系統(tǒng)性、實證性等特點。科學(xué)方法是獲得科學(xué)知識所必須借助的方法，包括觀察、實驗、邏輯思維等，科學(xué)方法表現(xiàn)出一種非情感的特性?？茖W(xué)精神是科學(xué)探索中必須具備的、與科學(xué)活動內(nèi)在地直接地相關(guān)的，是從事科學(xué)活動的人較普遍地具有的追求真實、推崇理性、注重實證判據(jù)、注重最大功效的精神。人文文化是與科學(xué)文化相對應(yīng)的文化形態(tài)，包括人文知識、人文方法和人文精神。人文知識即關(guān)于人類價值和精神的人文主義的學(xué)科。人文知識包括下列人文學(xué)科：現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐等。人文科學(xué)方法是獲得人文知識所必須借助的方法，它具有我向性、情感性、感悟性、形象性、多義性、模糊性等特征。人文精神是從人文學(xué)科中提升出來的文化精髓、價值觀念等等，它一般與人文活動內(nèi)在地直接地相關(guān)的，是從事人文活動的人較普遍地具有的，體現(xiàn)為以人為中心(開掘主體的內(nèi)在感受)、推崇覺智、追求美好、重在達就良善、實現(xiàn)浪漫情懷、向往健全完美的人格等等價值理想。從價值觀念上看，中華民族趨向于“求善”，注重“人文”；西方民族趨向于“求真”，注重“科學(xué)”。從思維方式上看，中華民族偏重于感性、直覺、整體思維，西方民族偏重于理性、邏輯、分析思維。中國文化，被認為是人文文化、詩性文化，西方文化被認為是科學(xué)文化、理性文化。中西方文化的交流融合與科學(xué)文化人、文文化的交流融合，必將也正在成為世界性潮流。

科學(xué)文化與人文文化通過社會遺傳在個體身上的積淀，通過社會化在個體身上的內(nèi)化，就成為個體的科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)。萊斯利·史蒂文森在《多面孔的科學(xué)》中，將典型的科學(xué)家與傳統(tǒng)的文學(xué)家、藝術(shù)家、浪漫型人之間的素質(zhì)特征進行了有趣的對比，構(gòu)成14個方面的兩兩對照，這就是：理性——感覺(左端為典型的科學(xué)家的素質(zhì)特征，右端為后者的素質(zhì)特征，下同。)，抽象——具體，概括——特殊，有意抑制——自然而然，決定性——自由，邏輯——直覺，簡化——雜多，分析——綜合，原子主義——整體主義，實在性——表面化，樂觀主義——悲觀主義，男性化——女性化，陽剛——陰柔，左腦——右腦（《科學(xué)人文的當(dāng)代融通》，蕭峰著，江蘇人民出版社2001年出版）。兩類人“素質(zhì)”的區(qū)別，大致就是科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，現(xiàn)實中的人，不可能完全地只有一種素質(zhì)而沒有另一種素質(zhì)，但每一個具體的人在兩種素質(zhì)中有所偏重卻是大量存在的，有時甚至還有走到極端的情況，從而造成在素質(zhì)的偏失。從康德、席勒直至當(dāng)今美學(xué)家表述各有不同，但是下列看法則大體一致：審美教育追求的，是理性與感性、理智與情感的和諧，即科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

當(dāng)今世界，理性與感性、抽象與形象、理智與情感、功利與超功利，矛盾的雙方均偏重于前者，造成人類文化、人的素質(zhì)的嚴重失衡。審美教育的追求是追求“和諧發(fā)展”，因而在現(xiàn)實中，是遏制失衡、“單向度發(fā)展”所必須的；“和諧發(fā)展”幾乎可以成為人類的終極追求，審美教育對于人類而言，是追求人類文明、人的素質(zhì)全面發(fā)展的需要，具有極其重要的價值。當(dāng)今世界，為知識經(jīng)濟時代，人材競爭激烈，特別需要創(chuàng)新型人材；而人的素質(zhì)的全面發(fā)展，則是創(chuàng)新型人材的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代腦生理、心理科學(xué)和教育學(xué)認為：人的“科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)”的全面發(fā)展、相互融合，是實踐能力與創(chuàng)新素質(zhì)（包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力）產(chǎn)生的基礎(chǔ)。雖然有不少具有創(chuàng)新素質(zhì)的人未必具有健全人格、全面素質(zhì)，但是培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)還是應(yīng)該強調(diào)“科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)”的全面發(fā)展、相互融合，不應(yīng)該因重視前者而忽略后者。審美教育有助于培養(yǎng)形象思維、直覺思維，有助于培養(yǎng)超越狹隘功利的廣闊心胸，有助于提供深厚的精神滋養(yǎng)、情感意志-----這便是淺學(xué)森臨終囑咐的深意所在。當(dāng)今世界物欲橫流，特別需要提升人生境界。馮友蘭、朱光潛、張世英諸位大家雖然說法不盡相同，實際上均以審美境界為人生最高境界。葉朗綜述各家，明確提出：“一個人的人生可以分成三個層面：日常生活層面，工作或事業(yè)的層面，審美和詩意的層面?！比松谑?，如若對人生意義無所覺解，那是莊子《齊物論》所描述的原始的“天人合一”狀態(tài)；有了主體意識，有了對人生意義的覺解，就有了功利觀念、道德與知識的追求；如若超越了狹隘的功利觀念，超越“主客二分”，實現(xiàn)“主客融合”，萬物一體，民胞物與，那就達到“真善美”統(tǒng)一的審美境界。由此可見，“審美境界”就是在具有自我意識的前提下，又能“跳出自我，跳出主客二分的局限”，這就是審美教育強調(diào)和諧發(fā)展的意義所在。在當(dāng)今世界文化的宏觀背景之下，方能省察審美教育的重要性。

審美教育追求人的審美心理的和諧建構(gòu)，就是追求感知、想象、理解、情感等四種心理活動的和諧發(fā)展。首先說感知。無論何種藝術(shù)作品，都有一個能被我們直接感到的有意味的形式。它直接作用于我們的感覺與知覺，但只有通過審美感知，才能真正把握它。從人類感知能力的生成史看，人類全部感知能力，都是人類社會實踐的產(chǎn)物，但又與后天的培養(yǎng)有關(guān)。培養(yǎng)審美感知能力主要是培養(yǎng)對藝術(shù)符號的知覺能力。符號具有兩大類，一類是語言符號，另一類是藝術(shù)符號。藝術(shù)必須根據(jù)自身的特點分解現(xiàn)實和重新組合現(xiàn)實。然而正是這種非現(xiàn)實性，給藝術(shù)提供了超越現(xiàn)實、比現(xiàn)實更具審美意義的符號表征活動。任何藝術(shù)，都有一套獨特的符號形式，都需要藝術(shù)教育的參與。音樂家能夠從各種感覺中捕捉到美妙動人的旋律，攝影家仿佛總是戴著取景框在觀察世界，張旭觀公孫大娘舞劍而筆勢益峻，版畫家眼里總只有黑白灰三個調(diào)子，油畫家做著五彩的夢，雕塑家的世界是由灰泥、大理石等等材料構(gòu)成的。塞尚說過，畫家只在色彩里占有客體，他的《圣維克多瓦山》就是用色彩排列來直接表現(xiàn)空間深度的典范作品。只有經(jīng)由藝術(shù)教育的作用，藝術(shù)家才能直接使用藝術(shù)媒介符號進行藝術(shù)思維。藝術(shù)家就是幾乎只用自已的藝術(shù)符號來知覺思考和表現(xiàn)的人。

    其次是想象。一般說來，想象對經(jīng)驗的改造，是人對現(xiàn)實進行改造的前奏，也是一切創(chuàng)造活動的前提。沒有想象，也就沒有創(chuàng)造。想象不僅深化感覺、創(chuàng)造感覺、創(chuàng)造表象，更重要的是它還創(chuàng)造體驗。高爾基說過，“科學(xué)工作者研究公羊時，用不著想象自己也是一頭公羊，但是文學(xué)家則不然，他雖然慷慨，卻必須想象自己是個吝嗇鬼，他雖然毫無私心，卻必須覺得自己是個貪婪的守財奴，他雖然意志薄弱，但卻必須令人信服地描寫出一個意志堅強的人?！憋@然，要做到這一點，不能缺少想象。想象是內(nèi)心體驗的生成機制，也是審美表象的生成機制。想象力是藝術(shù)發(fā)展的心理動力之一，培養(yǎng)、促進想象力則是美育的一個不可替代的功能。它能使人超越時間和空間的限制，將過去與未來、現(xiàn)實與幻想、此岸與彼岸、自我與對象都融為一體，“寂然凝慮.，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，從而“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

    第三是審美理解。審美理解的主要特點是其直接性或直覺性。藝術(shù)家總是靠審美直覺在生活中捕捉藝術(shù)表現(xiàn)的對象。一般人在接觸藝術(shù)作品時，經(jīng)?！安患偎妓鳌钡亓⒓醋鞒雒阑虿幻赖呐袛?，其實也是審美直覺的作用。就人類而言，直覺是歷史的產(chǎn)物，就個體而言，直覺是教育的成果。我們無須任何解釋，就可以直接欣賞畫框里的繪畫作品，決不會對它的扁平或無色（如水墨畫、素描）大驚小怪。其實，近大遠小的視像并不是一種簡單知覺，而是復(fù)雜的意識狀態(tài)，其間包含著好幾個層次的過程和內(nèi)容。這種復(fù)雜的意識狀態(tài)在現(xiàn)代人這里之所以顯得像是一種直覺；就因為這種心理能力的進化可以由文化傳統(tǒng)來繼承，由教育來獲得。所以，個體審美心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的個人審美活動的歷史，甚至也是濃縮了的人類審美活動的歷史。一個有感覺和知覺的嬰兒面對公認的藝術(shù)品不能產(chǎn)生審美反應(yīng)，其原因正在于他還沒有受過足夠的藝術(shù)教育，因而其審美心理還沒有建構(gòu)到一定的感知水平。當(dāng)我們不假思索地直感到美的時候，實際上這種直感已經(jīng)被一個已有的模式整合過了，而這個模式，恰恰是藝術(shù)教育所賦予我們的。

第四是情感。情感是知、情、意三維結(jié)構(gòu)中不可或缺的有機構(gòu)成部分。正如人的大腦是一個整體，人的心理也是一個整體，知情意三者相互滲透，相互關(guān)聯(lián)，相互促進，相互補充，缺一不可。因此，情感對于人的認識和行為，對于人的整個社會生活，都有著極為重要的意義。人類各種精神文明、精神產(chǎn)品和精神活動中，如果說科學(xué)更主要是和認知相聯(lián)系，倫理更主要是和意志相聯(lián)系，那么，藝術(shù)就更多的是和情感相聯(lián)系?？茖W(xué)、倫理、藝術(shù)，分別對應(yīng)著人類心理結(jié)構(gòu)的知、意、情，體現(xiàn)著人類對真、善、美的追求。當(dāng)然，這種區(qū)分只有相對的意義，它們之間的聯(lián)系也許更為重要。但是較之認知和意志，情感在審美中的作用和地位更為重要?！皩徝澜逃诤艽蟪潭壬鲜乔楦薪逃?，也就無可置疑了。簡言之，在形象的直覺中感悟美好的情感，在超功利的活動中享受精神的愉悅，有助于補救當(dāng)今世界過于強調(diào)理性、抽象、理智、功利之弊端，達到提升精神境界，培養(yǎng)健全人格、創(chuàng)新型人材之目的，這就是審美教育追求人的和諧發(fā)展的具體內(nèi)涵。

上述有關(guān)兩種文化、兩種素養(yǎng)的觀點，直接關(guān)系到語言、語言教育、語文美育的問題?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，表現(xiàn)出對語言問題的高度重視。大體說來，哲學(xué)家們對語言哲學(xué)的探討有兩方面趨勢：一方面強調(diào)了語言的人文性、價值理性；一方面強調(diào)了語言的科學(xué)性、工具理性。

人本主義哲學(xué)強調(diào)語言的多義性、隱喻性和意義的增生性，不要求語言對外部世界的準確顯現(xiàn)，反對把自然科學(xué)中精確語言的模式用于哲學(xué)，反對用這種模式來為道德和政治的思考乃至整個人文科學(xué)奠定基礎(chǔ)。他們認為，人類最初的思維方式是神話思維、隱喻思維等非邏輯思維，人類全部知識和全部文化就其最初的源頭來說是非邏輯思維。在這個意義上，人們可以說，人類的全部知識和全部文化是建立在這種非邏輯思維的基礎(chǔ)之上，對于這種非邏輯的東西，人們只能運用隱喻、轉(zhuǎn)喻等詩化語言來體現(xiàn)這些非邏輯的東西。因此，他們強調(diào)要把語言從邏輯和句法的束縛中解放出來。他們突出強調(diào)了語言的增生性、意義的隱喻性和詞語的多義性。他們都是詩人哲學(xué)家，否定語言必須具有一義性、邏輯性，否定語言必須反映現(xiàn)實，展示事物之間的內(nèi)在的必然的聯(lián)系。海德格爾說過一句頗為耐人尋味的話：“語言是存在的家”。以往人們一般主要是從工具和功能的角度來看待語言對于人的意義，而沒有自覺地把語言同人的存在聯(lián)系起來考察。應(yīng)當(dāng)承認，這種理解雖然有其合理性，但卻是狹隘的和不充分的。誠然，語言具有指稱性和交際性兩種功能。就指稱性功能而言，語言體現(xiàn)的是主體與客體的關(guān)系，即主體利用符號指稱作為客體的對象；就交際性功能來說，語言則構(gòu)成主體與主體之間溝通和交流的媒介。然而，無論就哪個方面說，語言都被設(shè)定為人的“工具”，從而淪為人的“手段”了。這種解釋顯然遮蔽了語言對于人及其存在所特有的本根意義。人類同其他動物在進化方式上存在著一種本質(zhì)的區(qū)別，即動物主要表現(xiàn)為肉體器官及其功能的進化，而人類則主要表現(xiàn)為文化和思維的進化。其原因何在呢？一個最主要的原因就在于人類擁有語言而動物不具有語言。人類通過語言就能夠?qū)崿F(xiàn)個體與類之間的文化互動。對于人的存在來說，語言具有著本體論的意味。他認為有兩種語言：日常語言(相當(dāng)于實用語言、科學(xué)語言)和詩的語言（相當(dāng)于文學(xué)語言）?！叭粘ＵZ言”是一種把人調(diào)動到目的上去的工具化的概念語言，是作為工具的語言；而“詩的語言”不同，它只是那在語言言說中“被純粹說出的東西”。 所謂“語言是存在的家”就是指通過這種“詩的語言”，我們能夠被引領(lǐng)到事物的本質(zhì)所在，能夠理解存在的意義，也就是達到存在的家。海德格爾提出的“語言是存在的家”，表明了語言與存在的不可分割，二者是表里關(guān)系，語言與存在“同在”，通過對“存在”、“語言”的重新界定，海德格爾展開了對主體形而上學(xué)、極端科學(xué)主義的批判。海德格爾這句名言可以作為人文主義哲學(xué)家的代表性觀點，充分凸顯了語言的人文性與價值理性。

當(dāng)代科學(xué)主義哲學(xué)家——分析哲學(xué)家，突出語言的邏輯功能，強調(diào)語言系統(tǒng)能反映事物的屬性和本質(zhì)，力求使語言精確化、邏輯化。他們認為，許多哲學(xué)問題是產(chǎn)生于語言的濫用和誤用，許多哲學(xué)上的爭論實際上都是語言方面的爭論。由于我們的語言使用不當(dāng)或含糊不清，這常常使人們陷入一些無法理解的形而上學(xué)困惑之中。為此，他們提出，哲學(xué)家的任務(wù)就是努力不要讓我們的理智被語言所迷惑。維特根斯坦將語言說成是工具，這是典型的科學(xué)主義的語言觀?？ㄎ鳡枌⑷硕x為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。他認為，人是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西。人類的全部文化都被歸結(jié)為“先驗的構(gòu)造”。而自覺地創(chuàng)造各種“符號形式”的活動叫“符號活動”。人類生活的典型特征便是發(fā)明，運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號的宇宙”——“人類文化的世界”，即可以化為一個基本的公式： “人——運用符號——創(chuàng)造文化” 這種哲學(xué)體系使我們不禁想到：符號（包括語言符號）對于人，對于創(chuàng)造文化活動本身所具有的意義。卡西爾屬于人文主義哲學(xué)家，但是他的論述充分揭示了語言的科學(xué)性與人文性、工具理性與價值理性的統(tǒng)一。馬克斯·韋伯將合理性分為兩種，即價值（合）理性和工具（合）理性。價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調(diào)的是動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達到的目的，而不管其結(jié)果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機所驅(qū)使，行動借助理性達到自己需要的預(yù)期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值。二者結(jié)合所形成的合力，體現(xiàn)了工具理性能實現(xiàn)主體客體化的手段價值；反映了主體在實踐活動中為實現(xiàn)自身本質(zhì)力量對象化，提供自身所需手段的精神能動性。價值理性與工具理性的統(tǒng)一，不斷確證“人是人的最高本質(zhì)”。語言確實與人的存在不可分割因而具有終極價值，但是所以如此正因為它是工具。

總之，科學(xué)文化與人文文化在知識體系、思維方式和價值取向等方面都有顯著差異，它們所使用的語言系統(tǒng)也存在明顯差異，被分別稱作“文學(xué)語言”和“科學(xué)語言”。文學(xué)語言的情感性、形象性、模糊性、多義性、與人文科學(xué)的我向性、感悟性、豐富性、多義性是密切相關(guān)的。同樣，科學(xué)語言具有以下特點：主要使用規(guī)范的書面詞語，科學(xué)術(shù)語頻現(xiàn)，極少使用描述性、表情性語言；復(fù)句多于單句，多采用常式句；對描繪類修辭方式有很大封閉性。這樣所形成的邏輯性、抽象性、明確性、一義性等特點，和科學(xué)文化的講究客觀性、規(guī)律性、系統(tǒng)性、實證性、抽象性、邏輯性等密切相關(guān)。人文文化和科學(xué)文化之間，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)之間，存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，第一、中學(xué)語文教育，應(yīng)該兩種文化、兩種素質(zhì)、兩種語言素養(yǎng)并重，絕不應(yīng)該畸輕畸重，片面發(fā)展。第二、文學(xué)語言素養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高發(fā)展之間，科學(xué)語言素養(yǎng)與科學(xué)素質(zhì)的提高發(fā)展之間，都存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此培養(yǎng)發(fā)展文學(xué)語言素養(yǎng)、科學(xué)語言素養(yǎng)必須與培養(yǎng)發(fā)展科學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)同步，孤立地談?wù)撊绾闻囵B(yǎng)發(fā)展文學(xué)語言素養(yǎng)、科學(xué)語言素養(yǎng)，是理論上說不通、實踐上也行不通的。第三、文學(xué)文本的教學(xué)，必須遵循人文學(xué)科的特點，必須凸顯文學(xué)語言的情感性、形象性、模糊性、多義性，而這正是審美教育所特別強調(diào)的。至于科學(xué)文本的教學(xué)，自然需要滲透美育，但是必須根據(jù)科學(xué)學(xué)科的特點，必須凸顯科學(xué)語言的邏輯性、抽象性、明確性、一義性。兩種文化、兩種素質(zhì)、兩種語言的理論，有助于我們從總體上把握語文教育中審美教育的意義、目標和原則。