古之善為道者，①微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。②豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將 釋，③敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。④孰能濁以靜之徐清，⑤ 孰能安以動之徐生。⑥保此道者，不欲盈。⑦夫唯不盈，故能敝而新 成。⑧

    【注釋】

    ①道，今王本及各本多作“士”。傅奕本、高翻本作“古之善為道者”。漢《黨錮傳》引亦同。俞樾據(jù)河上公注曰：“謂得道之君 也?！倍^當(dāng)作“善為上者”。兩誤。此句與下文“保此道者”相應(yīng)。故據(jù)傅、高本改正。

    ②識，范應(yīng)元本作“測”。注云：“古本。”

    ③豫兮，河上本作“與兮”。王弼本作“豫焉”。景龍本以下六句均無“兮”字?！段淖印ど先势芬鳌盁ㄙ馄淙舯骸?。

    ④景龍本、邢州本均無“兮”與“其”字。

    ⑤河上本作“孰能濁以止，靜之徐清”。畢沅謂“當(dāng)是”，實(shí)不如無“止”字為上。景龍碑本無“止”字，“孰”作“熟”。

    ⑥敦煌、景龍、遂州三本無“孰能”二字。御注本作“安以久，動之徐生”與上句“濁以止，靜之徐清”對舉。各本經(jīng)文均略有出 入。此句亦以無“久”字義長。

    ⑦保，或作“復(fù)”，或作“服”。蔣錫昌曰：“保、復(fù)、服，雖可通，然應(yīng)從《莊子》、《淮南》作‘復(fù)’。”復(fù)，猶言返也。

    ⑧河上、王弼本此句皆作“故能蔽不新成”，無“而”字?！痘茨献樱缿?yīng)訓(xùn)》引《老子》此句曰：“故能弊而不新成?！眲t古本有“而” 字。唯應(yīng)無“不”字，文較簡古，而義較深長，故從蘭陵堂本改正。蔽、弊，皆“敝”之假借，且即老子二十二章“敝則新”之經(jīng)文合，而 不前后矛盾也。

    總闡大道修為第一

    道之為道，貴在修為，貴在行證，俾能上超于“圣功神化”之境，而與天為徒，與道合一。若聞而不修，則與未聞等；知而不行，則與 不知等。丹宗與禪宗之于道也亦然，知解宗徒之與成圣作祖及證道證果之間，相去仍有天壤之隔也。 老子于上章既示人以“道紀(jì)”，虛無玄妙，不可名狀，不可言說，不可比擬；無極而無不極，無功而無不功，無神而無不神，通古今而 復(fù)歸于無物矣。唯此虛無大道，雖玄妙莫測，神化無方，然仍有其修為之途徑。故繼之于本章直指大道修為之入門法要。故首曰：“古 之善為道者，微妙玄通，深不可識。”以其微妙玄通，故至其極也，可與天地同流，與萬物同體，與日月同明，而與宇宙精神共往來、共消 息矣。此則已超圣功而上入于神化境界，以其幾于神也，故曰“深不可識”。老子曾自謂：“知我者希，則我貴。”龍山子亦謂：“此生自慶 無知己，未住深山實(shí)住山。”若盡人得而知之識之，則反渺乎小矣! 故又因物為喻，就近取譬，而強(qiáng)為之容，歷舉其方，以為體道者所取 法焉。凡所開示，不離一心。從心起修，存諸于內(nèi)者，則自形之于外，舉其行事，仍須返求之于內(nèi)，故此亦可視為老子之圣修心法與入道心法。即心即道，即道即心，即行修道，即道見心，豈有二哉?

    老子約言修道心法有七：其曰豫兮若冬涉川者，此宜效文王之小心翼翼，昭事上帝，戒慎恐懼，主敬以存心，內(nèi)外兩豫，所以從容中 道也。其曰猶兮若畏四鄰者，此宜猶猶舒遲，慎獨(dú)唯謹(jǐn)，去妄存真，十目所視，十手所指，神天共鑒，主嚴(yán)以存心，所以大畏天命，以直行 入道也。其曰儼兮其若客者，此宜謹(jǐn)嚴(yán)靜肅，不慢不侮，謙謙有節(jié)，休休有容，主誠以存心，所以齊莊中正以入道也。其曰渙兮若冰將 釋者，此宜因物與化，臨事而懼，如臨深淵，如履薄冰，防危慮險(xiǎn)，慎行其余。其氣融和，暖然似春，主沖和以存心，所以大化以入道也。 其曰敦兮其若樸者，此宜敦厚無華，無妄無偽，渾然返樸還醇，主真以存心，所以全其性天以入道也。其曰曠兮其若谷者，此宜曠兮寥 兮，廓然無偶，虛而無物，大而能容，主虛曠以存心，所以大蓋天地以入道也。其曰渾兮其若濁者，此言修道人于超凡入圣后，仍宜由圣 入凡，言宜和光同塵，混俗同氣，圣凡不二，物我一體，主玄同以存心，大通而一性，所以通天人而入道也。能此七者，自能全其心性之 全體大用，保其天和之自然流行，因陰陽之大順，而與太虛同體，與造化同化，本一身之生化，以通宇宙之生化而無窮矣。

    濁以靜之徐清，安以動之徐生者，靜以止?jié)岫郧逡?，安以止動而自生也。唯止能止眾止，唯靜能止眾動?！兑住吩唬骸疤煜轮畡?，貞 夫一者也?！蔽崛诵男灾畡樱嘭懛蛞徽咭??！洞髮W(xué)》言“定、靜、安、慮、得”，要皆為“執(zhí)中”、“守一”之功。夫陰陽之道，靜極則陽生，動 極則陰生；靜則寂然無物，動則感而遂交；一則神化無方，交則生物不測。天地不交，則萬物不生，而乾坤或幾乎息矣。生生無息，則萬 有森然。萬有森然，而能心與物冥，并使物物自冥，則自“天地一指，萬物一馬”矣。守其道樞，物物而不物于物，冥其心于無，而不生其心于有；寂然不動，則自能得其圜中以應(yīng)無窮，而皆神明在躬矣。

    唯天道忌盈，盈則必傾，圓則必缺。欲保天道，則唯有盈則自損之，圓則自闕之，高則下之，貴則自賤之，以使不盈。此要皆為“損 字訣”也。損之極復(fù)無，消長盈虛，周而復(fù)始，此自然之道也。故曰： “保此道者，不欲盈?！庇２挥?，故寧守其敝，而自致于新成也。范 蠡之辭越王卿相與三致千金而三散之，不欲盈也。子房之擇留自封，與從赤松子游，能敝而新成也。夫道之為物，生育萬物，常敝而常新；復(fù)能永保不盈，故得能與時(shí)偕敝，而又萬古與時(shí)偕新也。

    參證章旨第二

    本章所明者，全是圣人氣象與圣人功夫，要皆為道之“體、用、性”也。先舉七事以為涵融心性，修道功夫之準(zhǔn)則，而終之以動靜之 理與不盈之旨，要亦虛而已矣。

    天地不外陰陽動靜而已，人事亦然。靜極而動，動極復(fù)靜；動極而靜，靜極復(fù)動。此動靜之機(jī)，即陰陽之相交也。陰陽剝復(fù)，漸次運(yùn) 行，故曰徐清徐生，此天地動靜闔辟之化機(jī)也。天地之間，無時(shí)不動，此“動觀宇宙”也；無時(shí)不靜，此“靜觀宇宙”也。人法其動，為“動 觀人生”也；人法其靜，為“靜觀人生”也。若深觀其幾，謂之動，則動中有靜；謂之靜，則靜中有動；動極則靜，靜極復(fù)動，一動一靜，交替 周行，此自然之消息也。孰為此者?唯“道”是也。人之為道，亦唯法陰陽動靜之機(jī)而已!陰陽雙修，動靜交養(yǎng)，則自內(nèi)外兼融，形神俱 妙矣!

道由無生一，由一生二；由混沌而分陰陽，由核心而生兩極，由核能而成動靜。動靜相因，陰陽交互，翕張闔辟，循環(huán)往復(fù)，則生化 不已，妙用萬千。此天地之機(jī)緘，即“自然律”之所存也。此見于《易》，亦即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象妙萬物，萬物 復(fù)歸無；無極而動，動而又生，生復(fù)成物，故永無而永有也。大道體虛，故天道不欲盈；不盈方能常虛，處虛則能不盈。盈則必虧，極則 必反，故天道有生必有殺，人道有生必有死；事道有成必有敗，世道有盛必有衰。故寧敝而不新成，所以守道也。由有陰陽動靜之化 機(jī)，便生消長盈虛之現(xiàn)象。消長盈虛，是“道”之循環(huán)軌跡也。依此律，故生死存亡、成敗禍福、盛衰治亂、否泰剝復(fù)，均互根而互因也。 虛而不欲盈，敝而不新成者，其唯“保此道”者能之!吾人日用功夫，能參究陰陽動靜之玄機(jī)，天地生化之妙用，盈虛消長之至理，循環(huán)往復(fù)之軌跡，而妙運(yùn)其間，則自無心而自得，無為而自成矣!