天地人總離不開一個“道”字。

人在天地間，總要守道，安守道，明白道。行在人海中，總要知“道”。通曉道義，接收道妙。道自天然，又在人為，道生百善，又滅百惡。

中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)是明道、行道、傳道，其人生境界以求道、悟道、證道為根本。自古以來各行各業(yè)都是“以道統(tǒng)藝”、“以藝載道”，各種技藝都以修德符道為內(nèi)涵，把“道”作為最終的究竟。

太極拳也是如此，它植根于“道”，又由道法所衍生，它曾經(jīng)是一門實實在在的修煉。很遺憾，目前的太極拳處于“忘道”的狀態(tài)。如果太極拳失去背后所隱含的“道”，就失去了它的靈魂。

太極拳需要回歸傳統(tǒng)，不僅僅回歸到傳統(tǒng)的拳架功法上，更重要的是回歸到太極拳傳統(tǒng)的法理上，非經(jīng)不能明道，以經(jīng)論為規(guī)矩準繩，從太極拳古典的經(jīng)論中，去尋找修煉方法和修煉內(nèi)涵。去發(fā)現(xiàn)白紙黑字中那肉眼不可見的真機。

綜觀太極拳經(jīng)論，中國傳統(tǒng)太極拳經(jīng)論中，像《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》這樣重要的經(jīng)典，我們很難找上和它相匹配的，但我們并沒有認識到作者的大智慧和它的重要性。

此經(jīng)法理清晰，語句簡練，是開啟太極拳迷霧的鑰匙，是學(xué)太極拳的不二法門。若將其經(jīng)論悟透，并能實證實修者，必然境界升華，身心健康。

《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》由張三豐著，是一篇太極拳修煉的經(jīng)，既有修持的內(nèi)涵，亦有練功的方法，是道家上乘的法門，功法上，沒有走一點一線一片的練功模式，也沒有所謂導(dǎo)引吐納之法，它走了“全身四體百脈，周流暢通”的路子。起點很高，法理一步到位，經(jīng)外無法，只要精讀細研，功和法盡在其中。

一層境界一層認識，一層功夫一層理，修煉到不同層次的人，對經(jīng)法會有不同的解讀。為什么佛經(jīng)道經(jīng)不容置喙？不能以俗見歪曲，因為這不是一般人的理解，是覺者開悟后的真實感受和心得。作者不但認識了道，而且給人們提出了修煉、和證悟的方式方法。沒有這種證悟表達的人，那他是學(xué)來的，不是證來的，沒有那種身臨其境的經(jīng)歷，就說不出這樣的話，能把天、地、人、萬物以及太極在人體的演化，說得這么清楚，絕非常人所為。

本文以修煉的視角和大家分享，我對《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》的理解，一家之言，還請同道法眼指正。

   【原文】

太極之先，本為無極鴻濛一氣，混濁不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二氣分，天地判，始成太極。

【解讀】

在無數(shù)劫以前，太極還沒有形成，為混沌的無極狀態(tài)，所以無極是太極的母源，也是生成萬物的先天機制，在二氣的運動下，發(fā)生了分離，天地開始分界，就形成了我們這個物質(zhì)界的天地，妙合而成，煞是和諧，尤為完美的天地之太極。

【原文】

二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁；清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬物。

   【解讀】

二氣分為陰陽，陰靜的狀態(tài)，就是有了陽動，有了陽動，陰動就會隨之而動，陰的方面停息了，而陽的方面開始產(chǎn)生。

天地分為清濁，氣清者上浮，而氣濁者下沉，氣清者純潔清高，氣濁者卑劣低下。由于陰陽二氣的交會，清濁混合在一起，在陰陽二氣的相互作用下，而生育萬物。

陰陽二產(chǎn)生了萬物，物質(zhì)世界的萬物相生，也是陰陽二氣生化的作用，我們只能看到形成物質(zhì)的表象。而生成萬物的因素和萬物背后陰陽二氣微觀下的生化，我們?nèi)庋凼怯^察不到的。

   【原文】

人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入后天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。

    【解讀】

人在未生之前，宇宙中先天就存在著生命的本源物質(zhì)，因為它非常的微觀，無名無狀，故稱之為無極，無極為人的先天一氣，由于人先天和后天的結(jié)合，出生以后，就成了陰陽各半的人“即成太極”。

萬物莫不遵道而行，在自然界中，萬物莫不存在著無極和太極。說明人的生成和天地的形成極為相似，人和宇宙有一定的對應(yīng)關(guān)系。

    【原文】

人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。

    【解讀】

因為人生的意義和作用，有了這個物質(zhì)身體，就要符合物質(zhì)世界的根本規(guī)律，所以“有動必有靜，有靜極必動”，由于動靜的相互承襲、沿續(xù)，而有了陰陽的區(qū)分。生命的動靜現(xiàn)象就形成了一個完整的太極。

    【原文】

人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。

    【解讀】

人旺盛的生命力，全靠人的神氣，人身賴此氣而活命。萬物賴此而生長。

人體是一個小宇宙，清氣上浮同于上天，神意內(nèi)斂同于下地。人神氣交合的狀況，恰似一陰陽太極。

    【原文】

故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也！

    【解讀】

綜觀陰陽二氣整個的演化過程和顯化的事物，這個生天、生地、生人、生萬物的道法，就叫太極妙道。只練太極拳而不明白太極陰陽二氣之玄妙。不知修德符道之內(nèi)涵，只有盲修瞎練，還不能算是我的弟子。

這里集中說明了一個問題，也為太極拳界解開了一個謎團，說明太極拳不是獨立存在的個體，它和太極妙道渾然一體不可分割。屬于太極妙道修煉的一部功法。太極拳一半根植于由拳架所形成的顯式學(xué)問，而另一半是肉眼觀察不到，潛隱在太極拳背后的太極妙道。

太極妙道從入道修煉直至開悟修圓滿，應(yīng)該是一部系統(tǒng)修煉法。但從現(xiàn)存的資料來看，真法大部分是失傳的，沒有留下完法。道法又是融通，從本篇經(jīng)論法理中，可感悟太極妙道的博大精深。

    【原文】

太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。

    【解讀】

作者用非常精煉的語言，把練習(xí)太極拳的狀態(tài)描述地清清楚楚，看似不動，其實也在動，貌似動，也有短暫靜，動不舍靜，動中有靜。

依照太極拳“動靜循環(huán)，相連不斷”的練習(xí)，人體內(nèi)外二氣交合，其能量形成了一個太極之像。

   【原文】

內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而演為七二之?dāng)?shù)。

   【解讀】

不修煉的人只認識自己的身體，從來不關(guān)注到神氣上來“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定”，說明了神氣是人的心根命蒂。

“內(nèi)斂其神意”意思就是把神意收回到自已身體里，身體外的氣就自然聚合。拳未到而意先到了，拳不到而意又先到了，意念是受元神所主宰的，神抱氣，氣依神行，神氣相合，“而太極之位定”，那么這個太極之位在哪呢？即中央之定位，“處于陰陽二氣之中。恰是人體宇宙之中虛無之地，為安鼎結(jié)丹之處。

“其象既成，其位既定”，形成太極負陰抱陽的狀態(tài)，就是能量演化的始點，就是合的狀態(tài)，只有合才能相生?！叭擞谔斓叵鄥ⅰ?，依據(jù)陰陽二氣的演化原理，演變了七十二式的太極拳法。

   【原文】

太極拳總勢十有三，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，進步、退步、右頋、左盼、中定，按八卦五行之生尅也。

   【解讀】

掤、捋、擠、按代表東西南北四個正位，採、挒、肘、靠代表東北、東南、西南、西北四個斜角，兩者方向相加得數(shù)為八，就把他比喻成八卦（乾、坤、艮、震，坎、巽、離、兌）把前進、后退、左顧、右盼、中定五種步法，（金木水火土）五行對應(yīng)起來俗稱八門五步，即掌運八方，足行五步之意，八卦五行相合，其數(shù)等于十三，此為十三總勢。

   【原文】

其虛靈、含拔、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨，內(nèi)外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者之不二法門也。

   【解讀】

頭為六陽之首，精髓之海，一身之綱領(lǐng)，故須不偏不倚、不俯不仰、頸項要端正豎起、百會穴向上松領(lǐng)。所謂含胸就是胸略內(nèi)涵，胸和背是對應(yīng)的，有拔必有含、有含必有拔，但含拔要適度自然。“腰為第一主宰，腰為中軸肢為輪，運化發(fā)力在腰根”一般松腰的方法：松腰、松胯，垂尾閭。

虛實的原則，重心偏于右腿，左腿左腳則為虛，反之亦然。沉肩者松肩下垂，墜肘者有下墜沉降之意。全身松開，不使分毫的拙笨之力，一身上下相應(yīng)相隨，內(nèi)外相合。不論舉手投足、不用拙力，招式必然連續(xù)不斷，太極拳是一個動中求靜的法門，于動靜之中尋找靜的狀態(tài)。

    【原文】

太極拳為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。

    【解讀】

學(xué)太極拳是入道的基礎(chǔ)，大道功夫以修養(yǎng)心性、收心聚氣、精神安謐為先決條件。

    【原文】

    故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。

   【解讀】

所以習(xí)練太極拳也需要這樣，如果后天之心不能清凈，那先天的性就會受到干擾，氣就聚不到一處，心意必然散亂。

   【原文】

心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。

   【解讀】

心與性的關(guān)系，這里所指的心是后天之心，即后天形成的思想觀念，性是指先天的本性。后天之心是為私的，具有七情六欲，而先天之性，是無私、無欲、無為、善良的。所謂心性不相接，就是后天之心和先天的本性接不上，不知道去除后天形成的私心雜念和貪欲妄為。使“四體百脈”無不運行受阻而停滯，雖然依仗拳架招式的作用，道法失去了它的效力。

這里作者透露了一個修煉的秘訣，心性與人體的經(jīng)脈有關(guān)系，說明了只有修心煉性，境界升華，才能達到百脈皆通，消除疾病的目的。

   【原文】

欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功功法不可廢矣。

   【解讀】

要想把心安定下來。神斂氣聚，打坐的功夫是不可缺少的，而行功走架的功法也不可偏廢。

    【原文】

學(xué)者須于動靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理。

    【解讀】

學(xué)者須在動靜之中尋找太極的效驗和好處，在八卦五行之中尋找相生相克的道理。

   【原文】

然后，混七二之?dāng)?shù)，渾然成無極。

   【解讀】

然后混合七十二勢太極拳法，逆反回歸無極的狀態(tài)，即通過七十二勢太極拳的練習(xí)，把渾濁、污穢不潔的東西從人體中脫開煉無。身體由渾濁之氣，復(fù)歸于清凈、清純。由渾濁到清凈就是太極復(fù)無極的過程。修煉到“無形無象、全身透空的高境界”即是無極態(tài)。

   【原文】

心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢。

   【解讀】

在心性和神氣相互依隨的作用下，心態(tài)放松，心神安定，能凝神自然能聚氣。在身體中修煉成了太極，而且不斷地發(fā)生著陰陽相交，動靜相合的現(xiàn)象，渾身上下百脈的運行沒有一處不通暢的。

   【原文】

不黏不滯。斯可以傳吾法矣。

   【解讀】

功夫至此，不執(zhí)著、不粘滯，心無掛礙，此人可以傳我的道法了。

一篇拳論概括了太極修煉的方方面面，一些太極拳界長期爭論的迷團，例如太極拳源流，如何修煉和行功架的實操，作者說得再明白不過了。

把太極拳背后的內(nèi)涵、狀態(tài)觀察的非常精微、本質(zhì)。從天地的生成“始成太極”“即成太極”“亦莫不有太極”“渾然一太極也”“亦宛然一太極也”描述了物質(zhì)世界的一切都來源于道的母源，宇宙的一切都是由陰陽二氣所演化的產(chǎn)物，小到基本粒子，大到天體宇宙，中到動植物乃至于人，都源于太極妙道的造化。

作者以此來拓寬修煉者的思想。使其明白太極拳是依據(jù)天地萬物的演化原理而修煉的，也是按照天地萬物的演化原理而產(chǎn)生太極拳法。說明太極拳不是一般的拳術(shù)，它是性命雙修之法，入道修煉的基礎(chǔ)。

所謂的“太極之象成”“而太極之位定”，就是人體能量聚于丹田之正位，而形成的太極之像。但這只能說明人體演化的過程和狀態(tài)，這還不是終極的目標，習(xí)練太極拳人體演化的最高形式，就是“一身中之太極成”，修成了太極之身，在人體微觀中就形成了太極態(tài)的顯化，這是習(xí)練太極拳，陰陽二氣在人體演化的終極狀態(tài)。這是對太極拳修煉歸根溯源的極深層次的認識，這種認識是我們現(xiàn)有科學(xué)儀器的方法無法認識的。

作者細至入微的觀察，把天地人的生化過程和練太極拳的微觀狀態(tài)描述的淋漓盡致，從這里可以看到張三豐的大智慧，多么超群絕倫。他洞徹到世界的本源和宇宙的生成，他深遂的認識讓人驚嘆不已，幾百年前有這樣的大智慧怎能不讓人肅然起敬呢？

楊春先生拳照