0-10歲

人之初生，對(duì)應(yīng)的是《乾》初九爻，爻辭對(duì)應(yīng)的形態(tài)是《姤》卦。人在幼年階段，包含諸多不確定因素，其智力和體力柔弱低下，不足以應(yīng)對(duì)諸事，故而《乾》初九爻辭曰：“潛龍勿用?！?/span>

三才之道，陽(yáng)在初下為“潛”，如同種子在地下剛剛生根發(fā)芽，《乾》卦稱(chēng)為“龍”；《乾》卦由《坤》卦依次變化而來(lái)，《坤》為“用”，為《乾》所用；《坤》初六動(dòng)成《復(fù)》，《復(fù)》與《姤》旁通。陽(yáng)在下而陰盛，故而陽(yáng)之龍不可用。故而爻辭為“潛龍勿用”，以待陰爻消落?！肚坟云渌侈o，邏輯上都是有依據(jù)的。

男童和女童不同，所以男人和女人也不同。男童三歲吃閑飯，女童三歲想當(dāng)家?！独ぁ坟猿趿侈o曰：“履霜知堅(jiān)冰至。”

《系辭》曰：“法象莫大乎天地?！鼻f子曰：“六合之外，圣人存而不論?！蓖曛畷r(shí)，不能自主，不辨善惡，故而夫子不論。

10-25歲

人在大約十五歲上下，對(duì)應(yīng)《乾》九二爻，爻辭對(duì)應(yīng)的形態(tài)是《同人》卦?！峨s卦傳》曰：“同人，親也。”《乾》卦九二爻辭曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！薄锻恕贰跺琛吩唬骸拔ň訛槟芡ㄌ煜轮尽！薄墩撜Z(yǔ)·里仁篇》子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！庇衷唬骸拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝?。”青少年，應(yīng)該學(xué)習(xí)仁道，這樣可以避免有壞的結(jié)局，為“志于學(xué)”?！锻恕放c《師》旁通，《同人》六二為卦主，《師》卦九二為《坎》爻，故而言“志”。

《易經(jīng)》的爻位，初為地下，二為地上，故而二稱(chēng)為“田”，《乾》九二正成《離》爻，《離》為“見(jiàn)”，《乾》卦為萬(wàn)物變化之因，終極原因不可見(jiàn)，故而稱(chēng)神“龍”，綜合一起就是“見(jiàn)龍于田?！?/span>

《同人》卦《象》曰：“天與火，同人。君子以類(lèi)族辨物。”虞翻曰：“君子謂乾。師坤為類(lèi)，乾為族。辯，別也。乾，陽(yáng)物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故‘以類(lèi)族辯物’。謂方以類(lèi)聚，物以群分?！?/span>

這個(gè)年齡段，學(xué)習(xí)的核心是能辨別善惡、是非。人出生“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)，能辨別善、惡與是、非，是人在走向社會(huì)之前最重要的一課。人重最要的是品德，有了品德才能獨(dú)立思考，為善而不為惡。人若沒(méi)有知識(shí)，自然不能固守道德，會(huì)不辨善惡，會(huì)成為平庸的惡人，甚至?xí)蔀樽飷旱膸蛢础６肚肪哦呢侈o，說(shuō)的是，向有大德的人求教是再最好不過(guò)了學(xué)習(xí)途徑了。《論語(yǔ)·里仁》子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

努力學(xué)習(xí)，熱愛(ài)社會(huì)，了解社會(huì)，融入社會(huì)，勵(lì)志向古代賢人看齊，是“志于學(xué)”。

25-35歲

人在三十歲上下，對(duì)應(yīng)《乾》九三爻，爻辭對(duì)應(yīng)的形態(tài)是《履》卦?！堵摹坟载赞o曰：“履虎尾。不咥人。亨?！笔钦f(shuō)，明白禮儀規(guī)矩，則能避免因?yàn)樾〉倪^(guò)失而導(dǎo)致大的禍患。踩到老虎尾巴是小患，被老虎咬到是大禍。《論語(yǔ)·季氏篇》：子曰：“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙??！薄堵摹坟耘c《謙》卦旁通，《履》六三為卦主，《謙》九三體《艮》，《艮》為止，為恥，知道羞恥才能立身、守禮節(jié)，故而知禮以立身，為“而立”。古人理論上變《訟》為《履》制定禮儀，用以避免爭(zhēng)奪。

《論語(yǔ)·季氏篇》：“子曰：‘不學(xué)禮，無(wú)以立。'”有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?/span>

充分地掌握禮法和道德規(guī)范，且能在與人相處和交往中熟練地恪守、運(yùn)用，為“三十而立”。

35-45歲

人在四十歲上下，對(duì)應(yīng)《乾》九四爻，爻辭對(duì)應(yīng)的形態(tài)《小畜》卦?！缎⌒蟆坟载赞o曰：“密云不雨，自我西郊。”《小畜》卦《象》曰：“風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。”密云不雨，人生多不如意，多積累知識(shí)，可以解除迷惑、困惑，故而言“不惑”。

《小畜》卦與《豫》卦旁通?！对ァ坟?/span>《彖》曰：“豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況“建侯行師”乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉?！?/span>

積累足夠的知識(shí)，才能“順而動(dòng)”。如同斯賓諾莎所言，把握了事物的充分原因，就是主動(dòng)的，只知道事物的部分原因，就是被動(dòng)的。四十歲上下，當(dāng)年富力強(qiáng)，當(dāng)勇于踐行，努力學(xué)習(xí)。只有“不惑”，才能得心應(yīng)手。

積累的知識(shí)，超過(guò)一般人，能辨別世上的是是非非，能“傳道解惑”，為“四十不惑”。

45-55歲

人在五十歲上下，對(duì)應(yīng)《乾》九五爻，爻辭對(duì)應(yīng)的形態(tài)是《大有》卦?！洞笥小坟浴断蟆贰吩唬骸盎鹪谔焐希笥?；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”“君子以遏惡揚(yáng)善”，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為“順天休命”，君子知道這一道理，為“知天命”。人在五十歲上下，若是家長(zhǎng)，官長(zhǎng)，切莫可恣意妄為。自然界陰陽(yáng)消息，人謀鬼謀，循環(huán)往復(fù)。自然之道，才是真正的命令，皇帝、長(zhǎng)官、家長(zhǎng)的命令，不是“最高指示”。

《論語(yǔ)·述而篇》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！?/span>

《周易集解》：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天下之道。虞翻曰：準(zhǔn)，同也。彌，大。綸，絡(luò)。謂易在天下，包絡(luò)萬(wàn)物，以言乎天地之間，則備矣。故“與天地信”也。仰以觀于天文，俯以察于地理，荀爽曰：謂陰升之陽(yáng)，則成天之文也。陽(yáng)降之陰，則成地之理也。是故知幽明之故。荀爽曰：謂天上地下不可得睹者也。謂否卦變成既未濟(jì)也。明，謂天地之間，萬(wàn)物陳列，著于耳目者，謂泰卦變成既濟(jì)也。原始及終，故知死生之說(shuō)。《九家易》曰：陰陽(yáng)交合，物之始也。陰陽(yáng)分離，物之終也。合則生，離則死。故“原始及終，故知死生之說(shuō)”矣。交合泰時(shí)，春也。分離否時(shí)，秋也。精氣為物，游魂為變。虞翻曰：魂陽(yáng)物，謂乾坤也。變謂坤鬼。乾純粹精，故主為物。乾流坤體，變成萬(wàn)物故“游魂為變”也。是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人與天地合德，鬼神合吉兇，故“不違”。鄭玄曰：精氣，謂七八也。游魂，謂九六也。七八，木火之?dāng)?shù)也。九六，金水之?dāng)?shù)。木水用事而物生，故曰“精氣為物”。金水用事而物變，故曰“游魂為變”。精氣謂之神，游魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化其情，與天地相似，故無(wú)所差違之也。知周乎萬(wàn)物，荀爽曰：二篇之冊(cè)，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，故曰“知周乎萬(wàn)物”也。而道濟(jì)天下，故不過(guò)。《九家易》曰：言乾坤道濟(jì)成天下而不過(guò)也。王凱沖曰：知周道濟(jì)，洪纖不遺，亦不過(guò)差也。旁行而不流，《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而復(fù)始也。侯果曰：應(yīng)變旁行，周被萬(wàn)物，而不流淫也。樂(lè)天知命，故不憂。荀爽曰：坤建于亥，乾坤相據(jù)，乾立于已。陰陽(yáng)孤絕，其法宜憂。坤下有伏乾，為樂(lè)天。乾下有伏巽，為知命。陰陽(yáng)合居，故“不憂”。安土敦乎仁，故能愛(ài)。荀爽曰：安土謂否卦，乾坤相據(jù)，故“安土”。敦仁謂泰卦。天氣下降，以生萬(wàn)物故“敦仁”。生息萬(wàn)物，故謂之“愛(ài)”也。范圍天地之化而不過(guò)，《九家易》曰：范者，法也。圍者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不過(guò)于十二辰也。辰，日月所會(huì)之宿，謂諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵之屬是也。曲成萬(wàn)物而不遺，荀爽曰：謂二篇之冊(cè)，曲萬(wàn)萬(wàn)物，無(wú)遺失也。侯果曰：言陰陽(yáng)二氣，委曲成物，不遺微細(xì)也。通乎晝夜之道而知，荀爽曰：晝者，謂乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，無(wú)所不知矣。是故神無(wú)方而易無(wú)體。干寶曰：否泰盈虛者，神也。變而周流者，易也。言神之鼓萬(wàn)物無(wú)常方，易之應(yīng)變化無(wú)定體也。一陰一陽(yáng)之謂道。韓康伯曰：道者何，無(wú)之稱(chēng)也。無(wú)不通也。無(wú)不由也。況之曰：道，寂然無(wú)體，不可為象。必有之用極，而無(wú)之功顯，故至乎。神無(wú)方而易無(wú)體，而道可見(jiàn)矣。故窮以盡神，因神以明道。陰陽(yáng)雖殊，無(wú)一以待之。在陰為無(wú)陰，陰以之生；在陽(yáng)為無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)以之成。故曰“一陰一陽(yáng)”也。繼之者，善也。成之者，性也。虞翻曰：繼，統(tǒng)也。謂乾能統(tǒng)天生物，坤合乾性，養(yǎng)化成之，故“繼之者善，成之者性”也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。侯果曰：仁者見(jiàn)道，謂道有仁。知者見(jiàn)道，謂道有知也。百姓日用而不知，侯查曰：用道以濟(jì)，然不知其力。故君子之道鮮矣。韓康伯曰：君子體道以為用，仁知?jiǎng)t滯于所見(jiàn)，百姓日用而不知。體斯道者，不亦鮮矣乎。故常無(wú)欲以觀妙，可以語(yǔ)至而言極矣。顯諸仁，藏諸用（如休謨所言，事物的原因是經(jīng)驗(yàn)不到的），王凱沖曰：萬(wàn)物皆成，仁功著也。不見(jiàn)所為，藏諸用也。鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，侯果曰：圣人成務(wù)，不能無(wú)心，故有憂。神道鼓物，寂然無(wú)情，故無(wú)憂也。盛德大業(yè)至矣哉。荀爽曰：盛德乾天。大業(yè)者地也。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。王凱沖曰：物無(wú)不備，故曰“富有”。變化不息，故曰“日新”。生生之謂易。荀爽曰：陰陽(yáng)相易，轉(zhuǎn)相生也。成象之謂乾，案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。效法之謂坤，案：爻猶效也。效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。極數(shù)知來(lái)之謂占，孔穎達(dá)曰：謂窮極蓍策之?dāng)?shù)，逆知將來(lái)之事，占其吉兇也。通變之謂事，虞翻曰：事謂變通趨時(shí)。以盡利天下之民，謂之事業(yè)也。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可以形詰者也，故“陰陽(yáng)不測(cè)”。嘗試論之曰：原夫兩儀之運(yùn)，萬(wàn)物之動(dòng)，豈有使之然哉！莫不獨(dú)化于太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應(yīng)；化之無(wú)主，數(shù)自冥運(yùn)。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱(chēng)乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應(yīng)，則以道為稱(chēng)。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。夫易廣矣，大矣。虞翻曰：乾象動(dòng)直，故“大”。坤形動(dòng)辟，故“廣”也。以言乎遠(yuǎn)則不御，虞翻曰：御，止也。遠(yuǎn)謂乾。天高不御也。以言乎邇則靜而正，虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。以言乎天地之間則備矣。虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱(chēng)備也。

了解自然規(guī)律，順從自然規(guī)律，為“知天命”。

55-65歲

孔子認(rèn)為人在六十歲上下的經(jīng)歷，最好依照《大有》卦上九爻?！洞笥小飞暇咆侈o曰：“自天佑之，吉，無(wú)不利?！薄断缔o》曰：子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無(wú)不利'也?！薄洞笥小坟耘c《比》卦旁通，《比》卦上六為《坎》爻，《坎》為“耳”，《比》上六應(yīng)在六三，六三體《坤》，《坤》為“順”，故而言“耳順”。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！’子曰：‘始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?/span>

有知識(shí)也好，會(huì)講話也好，關(guān)鍵看的是行動(dòng)。所以什么都可以聽(tīng)，但信不信，關(guān)鍵在落實(shí)。

善、惡都是世界的組成部分，兩者是相互轉(zhuǎn)化的。自然法則是不可抗拒的。為善有為善的道理，作惡有作惡的理由。但善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。老子曰：“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

按照客觀規(guī)律，存在就是現(xiàn)實(shí)的，存在就是合理的。正確地了解他人欲望、體會(huì)他人情感、傾聽(tīng)他人的心聲、感受他人的訴求，為“六十而耳順”。

65-70歲以上

     《論語(yǔ)·里仁篇》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”《無(wú)妄》卦下震上乾，《震》為日出，為“朝”；九四爻為《巽》爻，《巽》為聽(tīng)，為“聞”；《乾》為天“道”。綜合一起，為“朝聞其道”?！稛o(wú)妄》卦與《升》卦旁通，為死中得生之象，為走向死亡而生。此句之意為，一旦明白有關(guān)仁義道德的道理，即使面對(duì)死亡，也不遺憾，也不會(huì)胡作妄為。按照《序卦傳》，《升》卦之后是《困》?！渡坟浴断蟆吩弧熬右皂樀?，積小以高大”。《困》卦《象》曰“君子以致命遂志”。君子一旦知曉天道，就該順從天道，超越生死，勇往直前。人生于世，只要活著，就避免不了困惑、困難、坎坷。人若能知曉天道，做到超越生死，由此才能本著天理、人理而為。

孔子認(rèn)為人在七十歲上下的經(jīng)歷，最好按《謙》卦之象所展示的形態(tài)?！缎蜇詡鳌吩唬骸按笥卸笾t。”《謙》卦《彖》曰：“‘謙，亨。'天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，‘君子'之‘終'也。”《謙》卦《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施?！?/span> 虞翻曰：“君子謂三。捋，取也。艮為多；坤為寡；乾為物，為施；坎為平。謙乾盈益謙，故‘以捋多益寡，稱(chēng)物平施’。”

“君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施”，道法自然，謙謙而行，謙謙而為，則能“從心所欲不逾矩”，如此體現(xiàn)的是人生的最高境界。

國(guó)學(xué)系列叢書(shū)

《易經(jīng)哲學(xué)原理》

《道德經(jīng)哲學(xué)原理》

《論語(yǔ)哲學(xué)原理》

——錢(qián)鳳儀編著