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《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的元典。說到中醫(yī)，我常常有種十分真切的感受，便是中國哲學的真精神，在中醫(yī)里體現(xiàn)得尤其明顯和全面，不論陰陽五行還是全息辯證，在其他經(jīng)典中就相對隱晦支離一些。這大概是因為人身本是小宇宙，而中醫(yī)是把人體作為一個宇宙模型來研究的。所以真對中國哲學感興趣，中醫(yī)中哲學的一面不可錯過，在最高層面探討中醫(yī)哲學的《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是尤其要重視。 內(nèi)經(jīng)分《素問》和《靈樞》上下兩部，《素問》第一卷的第一篇是《上古天真論》，是超越萬物之上而總論天道的篇章。古圣之言有個特點，就是往往看上去如云似霧不著邊際，感覺起來似乎只是有道之人隨口說出來的家常話，有所感悟就可以了，實際上往往都是暗藏實實在在的深意，你體悟到哪一層就看到哪一層?！渡瞎盘煺嬲摗肪褪侨绱?，里面真是充滿了各種深邃的隱喻。 比如“上古天真”這個篇名，就是“上古”和“天真”的組合，內(nèi)經(jīng)以為上古之人才有天真，其后則是一場退化的過程。為什么呢？只看到表面的人就會以為這是要我們回到上古時代，就像老子的“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。更深一層看就能看到，上古是時間的起點和源頭，天真為天賦之真、與天合真，是空間與萬物的源頭，時空彌綸一體之下，告訴我們的其實是返本歸源，落回到人自身便是老子的“能如嬰兒乎”。真實層面的回到上古和嬰兒怎么可能呢？所以只能是自身修煉上的。 上古、天真合之，又是老子的“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”。內(nèi)經(jīng)所本，與這句話一脈相承。 對上古天真的具體解說，《上古天真論》借黃帝之口、從壽命長短的原因切入，分解為四個時期、四種人、四個層次，明明白白是四種境界。雖是說壽命，但因為是從天道大本上觀照，就絕不僅僅只關(guān)系養(yǎng)生，而實在是一場修道了。文中從最高的上古真人說起，然后是中古至人，其次是圣人，其次是賢人。將這個順序反過來，則正是一條明確的進階次第和完整的成就之路。每一部分所說，又告訴了我們特點和要點在哪里，也就是怎么解、怎么做。 修道的次第，不同的經(jīng)典有很多不同的說法，在我看來，內(nèi)經(jīng)所指出的最為樸實直接，最為純正真實。其論述中，包含著太多可以給我們重大啟發(fā)的東西。 第四：明道境界 有賢人者，法則天地，象似日月。辯列星辰，逆從陰陽。分別四時，將從上古。合同于道，亦可使益壽而有極時。 賢人的境界，是法則于天地變化，取象于日月升降。明辯于星辰列布與運行，順應(yīng)于陰陽消長與轉(zhuǎn)化。以春、夏、秋、冬的四季變化與朝、晝、夕、夜的四時變化為身心調(diào)養(yǎng)的依據(jù)，追隨于上古真人。以求合于本真天道，使壽命接近自然的天壽。 “分別四時，將從上古”是這段話的主旨一句，天地變化、日月升降、星辰列布運行所成的，便是四時變化，陰陽消長轉(zhuǎn)化則是貫通其中的氣脈。以四時陰陽之氣的變化為依據(jù)而調(diào)養(yǎng)，則是中醫(yī)乃至道家養(yǎng)生的核心原則所在。所以《上古天真論》之后，緊接著就是《四氣調(diào)神大論》，四氣便是四時的陰陽之氣。 何止是養(yǎng)生，道家整個的根本也全在這里，眼光是向外的，是向著天地萬物全體的，以洞明其中主宰的規(guī)律和法則為智，以身心行與之相合為境，所謂天人合一。佛家則是反過來，人本也是萬物的一員、天道運行的一處中轉(zhuǎn)，那么通過反身內(nèi)求、深入心性也可以通達天道本源之境。這就是兩家的不同，以及殊途同歸所在。 道就在萬物中，所以道家每每以自然之物為喻，不論是老子以風箱比喻天地間的真實狀態(tài)，還是莊子以山林中樹木身上不同的竅穴在風中發(fā)出不同的聲響卻終歸于虛，來比喻道和萬象在一氣中貫通。前段時間也曾和大陰陽社社友討論，旋風和旋渦正是天道實相的最好模型——外在都是圓轉(zhuǎn)大動之象，內(nèi)在卻都是空虛大靜之本，風又為無形，水又為至柔，一切已盡在不言中。 道無所不在，關(guān)鍵在于感知。如何才能做到？為何有人能看到有人看不到？這原因也在萬物之象中——天將下雨，則蜻蜓低飛、螞蟻封洞；地震將至，則群蛇出洞、老鼠奔行；二十四節(jié)氣每一節(jié)氣都有相應(yīng)的物候，萬物隨之而起伏。自然界中太多生物，對天地、四時的變化都遠遠比人敏感，為什么？因為他們沒有那么復(fù)雜的心念，沒有那么深重的欲念。上古天真論的“天真”二字，真諦在此。 賢人境界的言說其實是很講究的，法則、取象、明辯、順應(yīng)、分別、將從，都明確指向人與道之間還是分開的，還沒有合二為一，還是智的層次。所以只是明道境界，明于道是什么，然后努力地依道而行，即使還不能入道，也可稱賢人。 第三：入道境界 有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離于世，舉不欲觀于俗。外不勞形于事，內(nèi)無思想之患。以恬愉為務(wù)，以自得為功。形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。 圣人的境界，是處在天地之間的和氣，順從于八方之風的變化，調(diào)和自己的喜好以適應(yīng)世俗，沒有怨恨、憤怒等情緒。行為不與世俗相違背，舉止又自有其不同凡俗的獨立自守處。外有不為事務(wù)所勞的從容，內(nèi)無思慮過重的寧靜。以清靜愉悅為本務(wù)，以悠然自得為目的。所以形體不衰老，精神不耗散，年壽也可以達到百歲。 “處天地之和，從八風之理”，這是從道外進入道內(nèi)了。老子所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物內(nèi)在陰陽之氣的沖和運行，正是道內(nèi)之態(tài)。這是如何實現(xiàn)的？便在接下來說到的“心”字，是從心體入的，而非智辨所能得，所以是從智思層面進入了心性修為層面，抵達了入道境界。明道境界雖眼觀天地萬物，卻終在道外，不能內(nèi)化自得于心；入道境界雖落在人間處世，卻是必然，因為天道浩瀚無涯的底下正是虛空的當下之微。明道之后依道而行所慢慢得到的，就是入道的修為。 這樣的心性，因為外通無極、內(nèi)化空虛，對于外境就只有順應(yīng)，不再有自我偏執(zhí)的主導(dǎo)，所以能隨物而化、處處歸于和氣。道家的自然，佛家的應(yīng)緣，儒家“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的中庸，說的都是如此。上古天真論所形容的種種圣人的處世狀態(tài)，真髓也在這里。那些有境界的人我們所感覺到的往往就是如此，明明不惱不怒、為人和氣，做的都是世俗都在做的事，但我們就是能感覺到他們的不同凡俗、超然獨立。 “形體不敝，精神不散”是這一段最精華的總結(jié)。形體為什么不敝？老子言“天長地久”，天地長久就因為能充分、無礙地運化，就如人體氣脈通達、氣血暢通則百病不生、活力不盡，人能處在天地陰陽二氣的沖和處，當然能不敝而長久。精神為什么不散？散的反面是聚，最大的聚便是當下，精神不散便是活在當下，當然不會散而全精葆神。 明道境界是還在道外，入道境界則是與道若即若離，還不能全然化為一體，因為還需要調(diào)和和不欲的著意為之，還有“以恬愉為務(wù)，以自得為功”的目的性，所以雜著有為而非全然的無為。即便如此，也已是圣人境界。 第二：得道境界 中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽。調(diào)于四時，去世離俗。積精全神，游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。 中古時代有至人，德已至純、道已完全，和合于陰陽的變化。與四時變化相同步，超脫于世俗之外。精神凝聚為一，通達于天地八方。這是能夠延長壽命而身體強健的人，也屬于真人。 至人境界，就是與天道完全合一的境界。最值得注意的是“積精全神”四字，既是境界所在，也是法門所在。 人的精神最大的病就是耗散，無事時胡思亂想，有事時思慮掛勞，這都是耗散的表現(xiàn)。尋常人的精神，就這樣每時每刻處于耗散中，哪怕是在夢里，諸位可自省于自己或觀察于別人，看是不是。而精神的耗散就是生命的耗散，不僅自身在耗散，更催動著身心的縱欲而加速、加重著耗散。這就是為什么養(yǎng)生的核心是養(yǎng)神，因為這是本，沒有這個本其他一切養(yǎng)都終究流失，甚至養(yǎng)不償失。養(yǎng)神之法，便是積精全神，將心猿意馬的精神拉回來，專注在自身和自心，安住在當下的真實?；钤诋斚碌木辰?，神思安寧的享用，處處從容的受用，都是這養(yǎng)的工夫的自然起用。 當下之下，則是萬物本源的虛境；虛境之上，則是對萬物一氣的通達。這就是“游行天地之間，視聽八達之外”，絕非一種藝術(shù)表達，而是對真實的如實展現(xiàn)。積精全神的境界便在這里，由積而至于全，由當下的小一而通達于天地的大一。至人所在的中古也是個偉大的隱喻，因為指向的是中和，是與天地間中和實相狀態(tài)的和合化一。 通常以為，得道就是最后的境界所在，是否如此呢？不是的。得道之后，還有一重境界，那才是真正的最高境界。 第一：用道境界 黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時。此其道生。 黃帝說：我聽說上古時代有真人，能統(tǒng)攝天地，把握陰陽。呼吸如同天地間精氣的運行，精神如同造化般凌然獨立，肉身如同萬物般通達一體。所以與天同壽，沒有終了之時。此為與道俱生。 對天地是提挈、對陰陽是把握，明顯有一種主動和主宰性在里面，所以是在得道之后更進一層，到達掌握和運用道的境界。得道境界“亦歸于真人”，合之完整的真人境界便是體用一如，如造化般本性虛一，卻又化生萬象、生生不息。養(yǎng)生是如此，不僅有被動的調(diào)養(yǎng)，還有主動的往高處修煉；出入世也是如此，不僅要有守道之德，還要有利世之功。真人的這種境界，與道本身已經(jīng)無異了，真正達到了小宇宙的層次。而求道者往往只看到前一層，而看不到后一層。 特別值得說的是“壽敝天地，無有終時”一句。修道真的可以達到長生不死的境地嗎？是的。但人們對這一點的理解，路子一直是錯的：你在想這個問題的時候，想的還是孤立、分裂的我或者他是否能長生不死，真實卻是萬物本來為一，并沒有這種分隔。假如你能修到身心真正體認到這種無分別的與物為一的境界，那么天地之所有實實在在就是你的所有，天地之境界實實在在就是你的境界，天地造化無始無終的長生不死，自然也是你的長生不死。這就是所謂“道生”。生死之謂，不過肉眼凡胎之所見。 “呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”一句，往往被解讀為具體的修煉方法，比如站樁、吐納等。這當然沒問題，但要知道上古天真論以真人境界論述于此，其內(nèi)涵是遠遠不止于此的。 結(jié)語 明道、入道、得道、用道，是一場完整而次第顯明的修道過程，合之才是成道。內(nèi)經(jīng)本于黃老，根本追求當然落在“內(nèi)圣外王”式的中國文化最高理想上。成道境界之外，皆是悖道境地，而第四境界的能不能明道，是一個分水嶺。如今太多人，道還不明，就妄談境界，無異入魔。 莊子《天下》篇也有一個類似的境界劃分，正好可以作為參照，并讓我們能夠真正知道這個分水嶺在哪里，以及如何才能翻過去。 不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。 不離于宗，稱為天人。不離于精，稱為神人。不離于真，稱為至人。以天然為宗，以德性為本，以大道為門，預(yù)見變化的征兆，稱為圣人。以仁對待他人，以義作為準則，以禮規(guī)范行為，以樂調(diào)和性情，溫和仁慈，稱為君子。 君子境界，對應(yīng)的正是內(nèi)經(jīng)的賢人境界，同樣是那道分水嶺。何為賢人君子？將內(nèi)經(jīng)與莊子的話歸結(jié)一體，便是內(nèi)明道而外斯文，以此而成修養(yǎng)和涵養(yǎng)。斯文君子，正是傳統(tǒng)中國曾經(jīng)最普及的理想，如今已失落的最珍貴的東西。圣人、至人、神人、天人、真人的境界或許對于多數(shù)人太遙遠了，君子境界，則本是人人可以企及的。 做個君子，就是修道的起始。 — 完 — 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