不出戶，知天下。①不窺牖，見天道。②其出彌遠(yuǎn)，其知彌尟。③是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成。④

    【注釋】

    ①《呂氏春秋·君守篇》引作“不出于戶，而知天下”。不出戶以知天下者，圣人自足于己，自足于性，自足于天，自足于道，而道 涵天地。故見道之人，自能“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。此其所以能不出戶而知天下，以靜觀天地皆自得，默 悟彈指亦千秋也。

    ②《呂氏春秋·君守篇》引作：“不窺于牖，而知天道。”《韓非子·喻老》引作“闚”。案：《說文》“窺，小視也”，“闚，閃也”，“閃， 窺頭門中也”。《方言》：“凡相竊視，南楚謂之闚。”老子楚人當(dāng)以 “闚”字為正，據(jù)改。王弼注四句曰：“事有宗而物有主，途雖殊而 同歸也，慮難百而其致一也。道有大常，理有大致。執(zhí)古之道，可以御今；雖處于今，可知古始；故不出戶闚牖，而可知也?！苯鈽O精 簡。蓋道無乎不在，遠(yuǎn)存乎天地，近存乎一心。故反求諸心，則天地之大，品物之繁，千秋萬世之久，無不可了如指掌!以天道之與人道，莫不可一以通之也。 

    ③“尟”，今河上、王弼本作“少”，范應(yīng)元謂：“尟字，韓非、王弼同古本。”是知古本當(dāng)作“尟”。蓋道體渾涵，巨細(xì)靡遺，反身而誠， 則得道矣。王弼注“其出彌遠(yuǎn)，其知彌尟”曰：“無在于一，而求之于眾也。道，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之， 不須出戶；若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也?！逼溲缘弥?。

    ④道存于己，即性可幾，故蘇東坡釋此句云：“性之所及，非特能知能名而已，亦可因物之自然，不勞而成?！笔ト梭w道，不行而 知，不見而明，不為而成。

    總闡天道第一

    欲明天道，須先明道。而《道德經(jīng)》全書，皆即為明道之書也。莊子直承老子心傳，其言道較詳明而精玄可參者曰：“夫道，有情有 信，無為無形?？蓚鞫豢墒?，可得而不可見。自本自根，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先，而不為高；在六極之下， 而不為深。先天地生，而不為久；長于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息。”故得道 者，概能全知，且自具全能，復(fù)能全生；而為天地萬物之母，宇宙之真宰也。故得其道者，“可入無窮之門，以游無極之野；可與日月參 光，而與天地為?！?。能如是者，不但為全知全能全生之真主，且可前知過去，極于無始之始；后知未來，極于無終之終；豈僅中知現(xiàn)世 間，一切有形有跡與無形無兆之萬事萬物而已哉!故曰：“不出戶，知天下?！币杂械来婧跗溟g，有神存乎其間；而非關(guān)乎學(xué)知困知以致 之也。

    孔子系易不云乎：“易，無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與乎此?！庇衷唬骸胺蛞?，圣人所以極 深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！庇嘤凇安恍卸痢本湎拢m(xù)之曰： “不學(xué)而知，不見而明，不思而得，不為而成?！币云湫薜滥艹笆ス辰纭保擞凇吧窕辰纭币?。能至神而明之，神而化之之境界，則自 不神而自神，不化而自化，不生而自生，不圣而自圣。且復(fù)無知而無不知，無明而無不明，無為而無不為，無物而無不物，無感而無不感， 無通而無不通也。故《易》又曰：“生生之謂易。”而“陰陽不測之謂神”。此老子“虛極靜篤”之教，孟子“不動心”之教，與此“無思無慮， 寂然不動”之教，與儒家“主靜主定”之教，皆所以“致感通”、“致神化”之道也。而“人天交感”、“人神交通”之功，及修“天人合一”、“神 人合一”者，均莫不系以此為下手之不二法門!此天道也，故老子又曰：“不窺牖，見天道?！必M虛言哉?故天玄子曰：“虛極靜篤能觀化， 陰陽不測自生神?！庇衷唬骸吧駝犹祀S皆自性，無思無慮見天功?！逼渌怪^歟？

    夫天道，豈易言哉?故子貢有“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”之嘆!而老子于天道，亦未之明傳。 一則曰“道可道，非常道。名可名，非常名”，是萬千名言，皆不足以傳道也。又謂道為先天地生，道之為物，唯恍唯惚；又謂道者萬物之 奧。道猶如是，況天道乎?龍山子于此有言曰：“天道者，天地之奧，天命之性，而天運(yùn)之所行，自然之所生也?！贝藙t與老子之道法自然 合。故能見天道，則萬物皆可大同、大齊、大一，而無不合。分無可分，別無可別，物我一如，則一微塵中可見三千大千世界，一靜觀中 可見無窮天地!以即心即道，即道即心，反求諸心即得。若不內(nèi)守，而外馳于物，則物物不可盡窮，而理亦不可盡知。故曰：“其出彌遠(yuǎn)， 其知彌尟?！?/font>