老子(約前571年—前471年)，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)人。曾做過周王朝掌管藏書室的史官。晚年隱居故鄉(xiāng)楚國(guó)苦縣。有《老子》行世?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載“老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言”。據(jù)此看來，《老子》的作者應(yīng)為老聃本人，初步成書時(shí)間在春秋末期。而它的最終成書，則在戰(zhàn)國(guó)中期以前，經(jīng)過老子后學(xué)的加工、編纂而定型。在先秦和秦漢之際，《老子》的“德”經(jīng)部分是上篇，“道”經(jīng)部分是下篇，不分章。漢以后則把上下篇顛倒過來，共八十一章?！独献印妨鱾髦两?，出現(xiàn)了許多不同的本子，多有異文異義。本文根據(jù)中華書局出版的陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評(píng)介》。

老子

史載“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。曾對(duì)儒家的仁義禮智給予尖銳批判，認(rèn)為這是導(dǎo)致禍亂之源。相傳比老子小20歲的孔子曾到過周朝“問禮于老子”。老子告誡他說:“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！辈贿^，《老子》要求圣王明君清靜無為、以百姓之心為心，為民與民，損有余以奉不足，并標(biāo)舉“慈”與“善”，與儒家崇尚的愛民惠民之“仁”并非勢(shì)不兩立。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的道家著作如《鬻子》《鹖冠子》、雜家著作《管子》《呂氏春秋》等所以能將清虛無為的黃老之學(xué)與儒家的仁政學(xué)說綜合在一起，根本原因在于在“愛利萬民”這一基本點(diǎn)上是一致的。

東漢明帝起有“老子化胡”說?！逗鬂h書·襄楷傳》載:“或言，老子入夷狄為浮屠?！薄段郝浴の魅謧鳌?“浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡?！狈鸾逃衫献游魅ニ⒉豢尚牛苏f之所以能夠流行，實(shí)在是因?yàn)椤独献印妨粝铝嗽S多與佛教思想相通的概念，比如無中生有、絕情去欲、無智之智、不學(xué)之學(xué)、非有非無、無執(zhí)無敗，等等。它們?yōu)橛《确鸾逃跂|漢之后在中國(guó)落地生根提供了思想基礎(chǔ)。

現(xiàn)存《老子》共八十一章，比較分散，論述互有包含交叉，有些論述表面上自相矛盾(如一方面說人性“無智”，另一方面又肯定人的“知”“觀”“鑒”的認(rèn)識(shí)能力)，加之文字古奧，給今人系統(tǒng)理解老子的思想結(jié)構(gòu)帶來了很大的不便。本文試圖通過對(duì)《老子》文本的系統(tǒng)研究，來清晰地揭示其思想結(jié)構(gòu)。

一、神道關(guān)系與天人關(guān)系:由道定神、由人定天

春秋時(shí)期，雖然人們對(duì)上帝、神靈的至高無上作用發(fā)生了懷疑，但仍然普遍承認(rèn)具有彰顯吉兇意志、能夠懲惡揚(yáng)善、賜福降災(zāi)的鬼神的存在。老子則是個(gè)例外。他以崇尚宇宙本源和萬物本體的“道”著稱，認(rèn)為“道”最崇高偉大。它派生天地萬物，神、鬼也是由“道”派生的。“道”具有自然無意志的特征，神、鬼也不例外，沒有賜福降災(zāi)彰顯吉兇的主體意志。這實(shí)際上就取消了鬼神的存在，所以有人認(rèn)為老子在鬼神的問題上主張“無神論”?！独献印分杏幸欢蚊?“域中有四大;道大、天大、地大、人亦大?！闭?qǐng)注意“四大”中沒有神鬼的“神”或上帝的“帝”?！吧瘛被颉暗邸痹谔煜碌牡匚贿€不如天、地、人。所謂“道大”，體現(xiàn)為派生萬物，所謂“天大、地大”，即尊重、利用天時(shí)地利之意，所謂“人亦大”，即重視人的地位，發(fā)揮人的作用的意思。老子由道生神、否定神的至上地位和重要作用的思想，是整個(gè)周代“貴人輕神”思想的極端表現(xiàn)和有力證明。

老子騎青牛

《老子》中沒有出現(xiàn)“鬼神”聯(lián)言的情況?！肮怼弊衷凇独献印分谐霈F(xiàn)得并不多，只是在第六十章中出現(xiàn)過兩次。“以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人?！比涞囊馑际钦f，用“道”治理天下，“鬼”就起不了作用;不僅“鬼”不起作用，“神祇”也不能侵害人民;不但“神祇”不能侵害人民，圣王也不會(huì)傷害人民?！吧瘛弊衷凇独献印返诹⒍?、六十章中出現(xiàn)過多次，但有的指神靈，有的則不然。第六章云:“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！标惞膽?yīng)解釋說:谷，形容虛空;神，形容不測(cè)的變化。不死，比喻變化的不停竭。全句意為:虛空的變化是不停竭的，這叫做玄妙的母性。玄妙的母性之門，就是天地的根本。它亙古以存，作用無窮無盡。這里，“神”指變化不測(cè)，不是指神靈。第二十九章云:“天下，神器，不可為也，不可執(zhí)也?！薄吧瘛?，在此是神圣的意思，“神器”，指神圣的器物，“言其至貴重者也”。第三十九章云:“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈……神無以靈，將恐歇……”老子曾說“道生一”，“得一”指得道。這里是說萬物得道而生，神祇也如此。第三十九章中的兩個(gè)“神”字，均指神祇。神祇得道才顯靈，否則靈妙的功能就會(huì)消失。第六十章中“神”字出現(xiàn)四次。前兩個(gè)“神”字由神靈的神引申為形容詞，指顯靈、降妖;后兩個(gè)“神”字指神靈。要之，老子雖然使用過當(dāng)時(shí)大量存在于現(xiàn)實(shí)中的鬼神概念，但頻率不高，且不把它們當(dāng)作超自然的神秘力量，更不把它們視為至上神。在這些神靈之上，有一個(gè)客觀的自然無意志的“道”統(tǒng)轄著。因而，在《老子》中我們看不到神鬼主宰人事，而是“道”主宰人事。

周代仍然保留著殷商的至上神“帝”的概念?！独献印分幸灿小暗邸钡母拍睿奈恢门旁凇暗馈敝?，老子認(rèn)為道“象帝之先”。在上帝出現(xiàn)之前，“道”就存在了。這就否定了“帝”的至上地位。周代對(duì)至上神一般稱“天”，殷商的“上帝”到了周代多稱“天帝”，成為周人心目中主宰萬物的至上神。不過，這種情況在《老子》中也看不見。老子尊天，說“域中有四大”，“天”是其一?！疤臁痹凇独献印分信c“地”“人”并列，不是有意志的人格神，而是相對(duì)于主體的“人”存在的客觀自然物的代表?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！崩献铀f的“天道”，亦即與“人道”相對(duì)的自然之道。所以天人關(guān)系在《老子》中實(shí)即人與自然的關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系上，老子一方面保留了古代以來的尊天思想，要求以人法天，人法自然，從自然之道中獲得為人之道的啟示。另一方面，老子所說的天道往往是人道的變相表現(xiàn)形態(tài)，他描述的自然特征往往是人的特征的對(duì)象化，因而呈現(xiàn)出天由人定、由人定天的思想實(shí)質(zhì)?！独献印返摹疤斓馈?，經(jīng)得起科學(xué)檢測(cè)的物理屬性很差，而與人生息息相關(guān)的心理屬性卻十分明顯。以柔克剛、以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)、以與為取、無為而無不為等等，《老子》以“天道”的形式揭示了一系列“圣人之道”，從而為當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的政治家提供稱霸天下的良方。因此，《老子》表面上看雖然是一部談?wù)撎斓赖闹?，?shí)際上是一部談?wù)撊说赖闹??！独献印钒讶说勒f成天道，是為了給人道提供先天的本體依據(jù)，把當(dāng)然律美化為自然律?！独献印方沂镜摹疤斓馈?，是老子人生智慧、政治智慧的濃縮。它從另一側(cè)面呼應(yīng)了周代思想界尊天時(shí)更敬人事的時(shí)代特征。

二、本體論與方法論:“道隱無名”與“玄之又玄”

與儒家很少談鬼神、專注于人事之道不同，老子雖然也很少談鬼神，但卻以極大的熱情探討自然之道———宇宙萬物的本體。這個(gè)本體就是“道”?！暗勒呷f物之奧?！薄暗馈迫f物之宗?！薄暗馈睘槭裁词侨f物的本體呢?因?yàn)槿f物是由“道”派生的?！暗馈笔侨f物之祖、宇宙之始?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰'道’?！薄疤斓靡?指道，下同)以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！?/p>

作為本體，“道”的基本形態(tài)是“無”，超越五覺形象和名言概念，五官感受不到，概念語言也無法表達(dá)?！暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。”“道隱無名?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無?！薄暗罌_，而用之或不盈?！薄暗乐隹?，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！薄耙曋灰?，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

“道”是如何派生萬物的呢?“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗馈北緛硎强諢o所有的，所謂“'無’名天地之始”;不過它在向萬物的運(yùn)動(dòng)過程中首先演變?yōu)樵晃捶种畾猓础霸獨(dú)狻?，它就是被稱作“道生一”的“一”和“萬物之母”的“有”;由元一未分之氣又分解出陰陽二氣，陰陽二氣相互激蕩化生出天、地、人三才，由此再化生出萬物。

《道德經(jīng)》節(jié)選

“道”作為物之本體是“無”，有通過元一之氣化生萬物，體現(xiàn)為形形色色的“有”。“道”者物之體，“德”者物之用，所謂“道生之(指萬物)，德畜之”?！暗馈痹谌f物中的存在樣態(tài)，就是“德”，“孔德之容，惟道是從”。所以，“道”與“德”是一體的，“萬物莫不尊道而貴德”，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄暗馈笔求w之“無”與用之“有”的對(duì)立統(tǒng)一。“'無’，名天地之始;'有’，名萬物之母?！薄肮食?#39;無’，欲以觀其妙;常'有’，欲以觀其徼?！薄按藘烧?，同出而異名，同謂之玄?！边@就叫“有無相生”?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”它“湛兮，似或存”，隱沒不見，又似乎存在，既無形無色、無聲無味，又生形生色、有聲有味。于是，“無”一“有”萬、“道”一“德”萬，這開辟了后世理學(xué)家“理”一“分”殊的思想源頭。

在《老子》的論述中，“道”既是本體論，又是方法論。作為宇宙萬物的本體，“道”的“有無相生”的特征奠定了相反相成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的方法論。老子稱之為“正言若反”、“反者道之動(dòng)”。老子有言:“玄之又玄，眾妙之門”?！靶蓖ū倔w之“無”?！靶中?，即無之又無、空亦復(fù)空，唐代道教學(xué)者把它叫做“重玄”，與西方哲學(xué)所講的否定之否定的“辯證法”是相通的?！靶中?、否定之否定的另一種表現(xiàn)形態(tài)，就是“去太”“去甚”，反對(duì)片面化、走極端。

“道”的相反相成的辯證法特點(diǎn)，表現(xiàn)在各種矛盾的對(duì)立兩極關(guān)系中?！懊鞯廊裘粒M(jìn)道若退，夷道若纇(不平)，上德若谷，廣德若不足，建(健)德若偷(惰)，質(zhì)真若渝(污濁)，大白若辱(黑辱合體字，黑垢)，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄半y易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！薄捌笳卟涣ⅲ缯卟恍?，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)?！薄皩⒂ㄖ?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。”“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！薄靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！薄皥D難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”“善行，無轍跡;善言，無瑕謫;善數(shù)，不用籌策;善閉，無關(guān)鍵而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解?！?/p>

值得重點(diǎn)一提的是，“道”的相反相成，特別體現(xiàn)為“長(zhǎng)生”與“不生”的對(duì)立統(tǒng)一?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！薄安蛔陨?，即不自求長(zhǎng)生?！胺蛭o以生為者，是賢于貴生?！弊郧箝L(zhǎng)生，以“生生之厚”去謀生，可能會(huì)破壞自然規(guī)律，加速生命的死亡。“人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何以?以其生生之厚。”老子以反常的思路耐人尋味地指出:“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?”人人都好生惡死，殊不知若無生，何來死?生其實(shí)是人生一切痛苦之根源，而死未嘗不是痛苦的結(jié)束。如此看來，佛教的一切皆苦，以無生為生，早在老子中就有了思想的胚芽。

“道”的相反相成，還體現(xiàn)為善與惡、美與丑的對(duì)立統(tǒng)一?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！薄拔ㄖc阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?”“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！薄罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄肮噬迫苏?，不善人之師;不善人者，善人之資?！?/p>

老子說:“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)?！边@“微妙玄通”、難以把握的特點(diǎn)大概就是得道者相互包含、對(duì)立轉(zhuǎn)化的方法論呈現(xiàn)的樣態(tài)。

三、人性論與認(rèn)識(shí)論:“無智無欲”與“滌除玄鑒”

在老子的視野中，“人”處于一個(gè)什么樣的位置、具有什么樣的人性呢?

老子從其宇宙生成論出發(fā)，認(rèn)為人是由“道”通過陰陽二氣交合產(chǎn)生的。人雖然只是萬物中的一個(gè)物種，但卻與天、地并列稱為“三才”，頂天立地，具有凌駕于其他物種之上的崇高地位。所以老子說:“域中有四大，而人居其一焉?！?/p>

老子雖然天、地、人、道四者并尊，但又認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比藶榈浪?，因而秉有道的本性，這個(gè)本性就是“自然”。這個(gè)“自然”亦即無意志?！独献印返谖逭抡f:“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”圣人造福萬民，就像天地長(zhǎng)養(yǎng)萬物一樣，不是精心計(jì)算、有意而為的結(jié)果，而是順應(yīng)自然、不加干涉的產(chǎn)物。自然無意志，包括無智與無欲兩個(gè)方面。人性本來如此?！独献印返谌轮赋?美好的“圣人之治”，就是使人們都回歸無智無欲的本性:“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知(智)無欲。”

比較一下“無智”與“無欲”，去除過分的心智顯得更為重要。當(dāng)時(shí)諸侯之間發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，嘴上都說得很好聽，滿口的仁義圣賢?！按蟮缽U，有仁義;智慧出，有大偽?！薄肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！彼岳献又鲝?“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有?！薄安簧匈t，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂……使夫智者不敢為也?！崩献舆€指出:“古之善為道者，非以明(智)民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;以不智治國(guó)，國(guó)之福?！笨梢?，老子所強(qiáng)調(diào)的“無智”或“棄智”，不是否定人的認(rèn)識(shí)能力，而是反對(duì)過多的偽智、狡智而已。

《道德經(jīng)》節(jié)選

如果說去除仁義道德那些虛偽的智慧是心靈的任務(wù)，那么，去除過分的欲望則是感官的任務(wù)。老子曾肯定“圣人為腹不為目”，并不否認(rèn)人滿足基本欲望的合理性，但同時(shí)認(rèn)為過分的欲望不符合人的感官本性，主張“少私寡欲”，對(duì)欲望加以節(jié)制?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸侯貴族的奢侈追求與利益爭(zhēng)奪偏離了人欲清虛自然的本來狀態(tài):“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！笨梢?，貪婪的過分的欲望是導(dǎo)致災(zāi)禍的根源:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以英明君主的首要任務(wù)，就是帶頭克制個(gè)人欲望，使民眾的欲望回歸自然淳樸的本真狀態(tài):“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

老子標(biāo)舉“無智”反對(duì)人們勾心斗角，另一方面并未否定人具有認(rèn)識(shí)能力。他曾說:“知人者智，自知者明?！薄爸Ｔ幻??！薄皽斐b。”這里，“知人”“自知”“知?！薄靶b”都是對(duì)人的認(rèn)知能力的肯定。如何認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)自己呢?這就是要深刻洞悉、把握本體，即“玄鑒”“知?！?。如何“玄鑒”“知?！蹦?其認(rèn)識(shí)方法就是“見素抱樸”、“復(fù)根守初”。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。復(fù)命曰常，知常曰明。”“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！薄皬?fù)根守初”“見素抱樸”的具體做法是“致虛極，守靜篤”，“常無，欲以觀其妙”。虛靜而觀，即無智而觀。“不出戶，知天下;不窺牖，見天道?！薄笆ト瞬恍卸?，不見而明，不為而成?！薄叭?指欲)兌(口)，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損?！薄皩W(xué)不學(xué)?！薄敖^學(xué)無憂?！边@種無智而知常、無學(xué)而玄鑒的智慧和學(xué)問，也就是后來佛家般若學(xué)追求的“無智之智”“無學(xué)之學(xué)”。這是一種帶著神秘色彩的清心寡欲、內(nèi)視反省、超驗(yàn)契合的認(rèn)識(shí)方法，也是一種難得糊涂、看似愚鈍、與眾不同的大智?！氨娙私杂杏啵要?dú)若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏?！痹诶献涌磥?，嬰兒的天性最符合老子的無智要求，所以老子屢屢教人用“致嬰兒”的方式去認(rèn)識(shí)對(duì)象，把握本體?！昂轮瘢扔诔嘧??！薄俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒?！薄盃I(yíng)魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎?”“圣人在天下，歙歙(收斂意欲)焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩(嬰孩)之。”

老子肯定人認(rèn)知“道”的能力，目的是為了叫人踐行“道”。普通大眾不能理解無上妙“道”，甚至?xí)υ捤挥小吧鲜俊蹦軌蜊`行它:“上士聞道，勤而行之……下士聞道，大笑之?！闭嬲龔?qiáng)大的圣人是能夠認(rèn)識(shí)道、踐行道的“自勝者”?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)。”

四、內(nèi)圣論與外王論:“守柔曰強(qiáng)”與“無為而治”

老子以“天道”為起點(diǎn)和依據(jù)，論析“圣人之道”。“圣人”一詞在《老子》中頻頻出現(xiàn)。老子論述的“圣人之道”包括內(nèi)圣之道、外王之道兩方面。老子的內(nèi)圣之道，可概括為“守柔曰強(qiáng)”，外王之道可概括為“無為而治”。

“圣人”，老子也稱“君子”。如何修養(yǎng)自我的人格，成為“君子”“圣人”呢?老子依據(jù)“弱者道之用”的辯證法，總體上主張以“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”。在現(xiàn)實(shí)中常常見到這樣的現(xiàn)象:“草木之生也柔脆，其死也枯槁?！薄叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！薄澳緩?qiáng)則折?！薄氨鴱?qiáng)則滅?！薄疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！笨梢?“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！薄皬?qiáng)大處下，柔弱處上?！薄叭踔畡購?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知?！弊鋈艘矐?yīng)當(dāng)“守其雌”，“知其雄”，以柔克剛、以弱致強(qiáng)。具體怎么做呢?

一是以靜馭動(dòng)，以無馭有?！爸貫檩p根，靜為躁君?！薄爸?智)者不言，言者不知(智)?！薄笆ト擞挥?，不貴難得之貨。”“知足不辱，知止不殆?！薄爸阒悖Ｗ阋??！?/p>

二是以退為進(jìn)，以不爭(zhēng)求勝?！吧仙迫羲评f物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?zhēng)，故無尤?！薄疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。”“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

三是以與為取，在利他中利己?！暗门c亡孰病?甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡?！薄笆ト擞挥?，不貴難得之貨?！薄笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?/p>

四是守辱求榮，不自我矜夸?！按笳煞蛱幤浜瘢痪悠浔?處其實(shí)，不居其華?！薄爸錁s，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。” “君子……雖有榮觀，燕處超然。”“圣人被褐而懷玉。”“圣人……光而不耀。”“圣人……自愛不自貴?！薄安蛔砸姡拭?不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。”

五是居安思危，防患于未然?！疤煜码y事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)?！薄盀橹谖从?，治之于未亂?！薄懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！薄俺侄?，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎?！?/p>

圣王明君，老子也多以“圣人”稱之。只有修身入圣，才有資格成為明君圣王。于是，《老子》中論述的許多圣人之道，其實(shí)是外王之道。

老子提出的圣王之道，是建立在對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)政治亂象的批判及其根源的剖析之上的。老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下最大的問題是“無道”。“大道甚夷，而人好徑(邪徑)。朝(朝廷)甚除(腐敗)，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余;是為盜夸(盜魁)。非道也哉!”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治;民之輕死，以其求生之厚，是以輕死?！薄胺蛱煜露嗉芍M，而民彌貧;人多利器(權(quán)謀)，國(guó)家滋昏;人多伎(技)巧，奇物(邪事)滋起;法令滋彰，盜賊多有。”因此，解決社會(huì)癥結(jié)的根本出路是以“道”治天下?！暗馈m小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓?！?/p>

君王如何以“道”治天下呢?

首先，英明的君王要明白君與民相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，放低自己的身段，通過勤勤懇懇地為人民服務(wù)，獲得人民的擁戴?！百F以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。……故至譽(yù)無譽(yù)?！?“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱?！薄笆ト私K不為大，故能成其大?！薄笆ト擞厦瘢匾匝韵轮?欲先民，必以身后之?！薄笆ト颂幧隙癫恢?，處前而民不害”，故“天下樂推而不厭”?！肮寿F以身為天下者，若可寄天下;愛以身為天下者，若可托天下。”“受國(guó)之垢(屈辱)，是謂社稷主;受國(guó)不祥(災(zāi)難)，是為天下王。”

其次，老子又引導(dǎo)、告誡、鼓勵(lì)君王大行與民為善之策，多做造福于民之事。他指出，天道雖然沒有意志，不分親疏，但客觀上又庇佑、降福于為善之人。“天道無親，常與善人?！薄疤鞂⒕戎?，以慈衛(wèi)之?！崩献与m然批評(píng)儒家被諸侯國(guó)君異化的仁愛，但實(shí)際上也主張“為人與人”、行慈行善?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！薄笆ト顺o心，以百姓心為心。”對(duì)于善者，“吾善之”;對(duì)于“不善者”，“吾亦善之”，從而就能得到最大的善報(bào)?！笆ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人;常善救物，故無棄物。是謂神明?！崩献舆€標(biāo)舉“三寶”，都顯示了他的愛民情懷:“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄胺虼纫詰?zhàn)則勝，以守則固?！崩献用鎸?duì)的社會(huì)，是“損不足以奉有余”、貧富差別嚴(yán)重對(duì)立的社會(huì)。老子從大愛無私的愛民情懷出發(fā)，指出“損有余而補(bǔ)不足”是亙古以存、必須遵循的“天之道”，告誡君王“高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之”，“有余以奉天下”。老子的愛民，還體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上?！皫熤?，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年。”“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！?“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！薄氨卟幌橹鳎蔷又?，不得已而用之?！薄皠佟乐?，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！辈浑y看出，老子與儒家愛民惠民的仁政存在巨大的交叉、重合之處，這為儒道合一奠定了客觀依據(jù)。

再次，君王要懂得因應(yīng)之理，借力用力，通過調(diào)動(dòng)群臣的積極性能動(dòng)性，“無為而無不為”，實(shí)現(xiàn)天下大治。君王的“無為”，指統(tǒng)治者不任意妄為、輕舉妄動(dòng)，能克制自己過度的情欲享受，保證民眾修養(yǎng)生息豐衣足食;同時(shí)不自以為，越俎代庖，干涉大臣做事的自主性。所謂“無不為”，即君主如果能夠任用能臣用得其所，懂得尊重和發(fā)揮群臣的自主性、積極性，就能自己無為而事無不為，從而達(dá)到天下大治。老子反復(fù)重申:“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！薄盀闊o為，則無不治?！薄皭勖裰螄?guó)，能無為乎?”“損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。”“圣人處無為之事，行不言之教?！薄安谎灾?，無為之益，天下希及之?！薄扒屐o為天下正。”后來韓非講君臣異術(shù)，君道知人，臣道知事，等等，即由此而來。

復(fù)次，天下大治的理想社會(huì)是怎樣的呢?老子為人們描繪了一幅“小國(guó)寡民”的圖景。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！痹诶献用枥L的理想國(guó)中，疆土不大，人口稀少，君主無為而治，養(yǎng)育萬民，百姓安居樂業(yè)，返璞歸真;人與人、國(guó)與國(guó)之間沒有爭(zhēng)斗，相安無事，天下共享太平安康。

最后，君主在造福天下、國(guó)泰民安后，還要功成弗據(jù)，把成績(jī)歸功于臣民，把責(zé)任留給自己。只有具有這樣的“玄德”，君王的位置才坐得穩(wěn)，天下才能長(zhǎng)治久安。這就叫“夫唯弗居，是以不去”。老子反復(fù)告誡君王:“作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居?！薄吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！笨傊?，要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)”。

通過對(duì)《老子》五千言的仔細(xì)研判，可知老子的思想結(jié)構(gòu)。在神、道關(guān)系上，神由“道”派生和決定，自然無意志，不能賜福降災(zāi)，走向無神論。在天、人關(guān)系上，尊天更敬人，天道體現(xiàn)出人道實(shí)質(zhì)。本體論即道德論，“道”是宇宙本源、萬物本體，體用合一，有無相生，“德”為“道”之用。方法論即“重玄”“去太”、相反相成。人性論是“絕圣棄智”“少私寡欲”。認(rèn)識(shí)論是“見素抱樸”“滌除玄鑒”。內(nèi)圣論是以退為進(jìn)、以與為取、守柔致強(qiáng)。外王論是“貴以賤為本”“無為而無不為”。社會(huì)理想是“小國(guó)寡民”、至德之世。這對(duì)于人們系統(tǒng)理解老子思想的整體，或許提供了另一種解讀維度。

原文載于《學(xué)術(shù)界》2019年第12期

本期編輯：李澤華