西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自發(fā)展到現(xiàn)在就200多年的歷史,但是卻深深的震撼著世界,使得一代又一代的讀書人為之瘋狂。

在最初，人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的研究，研究如何才能獲得最大的財(cái)富，而在早期，人們認(rèn)為財(cái)富就是貴重的金銀，而他們又直接來源于流通領(lǐng)域，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就得到了結(jié)論要保護(hù)流通領(lǐng)域，也就是要保護(hù)商業(yè)的發(fā)展，這就似乎最初的重商主義，也是最原始的國(guó)家干預(yù)主義。這一時(shí)期的代表人物有威廉·配第，他首次提出了勞動(dòng)價(jià)值論。

   隨著資本主義的發(fā)展，資本的原始積累的進(jìn)行和資產(chǎn)階級(jí)革命，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，反映資本主義生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)思想逐漸產(chǎn)生。真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就從此而產(chǎn)生，這便是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，重要的代表人物是亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖和薩伊。

    亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他的《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的千古絕唱。他認(rèn)為：任何一個(gè)部門的勞動(dòng)都是國(guó)民財(cái)富的源泉,明確提出了以勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)的一整套理論體系,把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域到了生產(chǎn)領(lǐng)域,從而提出了自由放任的思想,認(rèn)為市場(chǎng)上生產(chǎn)者的利己的目的會(huì)在客觀上達(dá)到利他的效果,由此,政府只要作為一個(gè)守夜人就行了,不需要去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期有大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值學(xué)說和分配學(xué)說，馬爾薩斯的人口理論和薩伊定律。這里最重要的可以說是薩伊定律—— 薩伊的財(cái)富生產(chǎn)理論和銷售理論：關(guān)于需求和供給的關(guān)系來說是供給決定需求，供給會(huì)自己創(chuàng)造自己的需求，即一種產(chǎn)品只要生產(chǎn)出來就一定會(huì)有需求。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)的條件下供給是小于需求的，社會(huì)的供給嚴(yán)重不足。所以，只要有生產(chǎn)就會(huì)有銷路。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一個(gè)理論就是勞動(dòng)價(jià)值論，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，價(jià)值由勞動(dòng)決定。但是還有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為價(jià)值；來自于我們消費(fèi)者的需求，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為效用，這一潮流被稱為邊際革命。漸漸地兩派不斷的開始爭(zhēng)論：在邊際學(xué)派看來，價(jià)格取決于需求，需求取決于邊際效用。主流的古典學(xué)派認(rèn)為價(jià)格取決于供給，供給取決于生產(chǎn)成本，即勞動(dòng)時(shí)間和節(jié)欲的犧牲。

    在兩派爭(zhēng)論的時(shí)候，一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家站出來，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行了一個(gè)比穆勒更大的綜合。他就是阿爾弗雷德·馬歇爾，他認(rèn)為這兩者并不沖突，他同時(shí)吸收了邊際效用論和生產(chǎn)成本論，用邊際效用說明了需求的額推動(dòng)，用生產(chǎn)成本說明供給的變動(dòng)，從而，從需求和供給兩個(gè)方面來說明均衡價(jià)格的決定。對(duì)主觀價(jià)值論和客觀家支行論做了一個(gè)折中。從而開啟了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外他還吸收了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說，奠定了現(xiàn)在的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也正是我們所上的微觀——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。另外，馬歇爾還是首位將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改為經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在實(shí)際中從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其經(jīng)濟(jì)理論體系的特點(diǎn)主要是綜合性，并貫穿起理論的始終。

新古典的這一套理論一直知道著資本主義的發(fā)展，知道1929-1933爆發(fā)了席卷全球的資本主義大危機(jī)，新古典的理論已經(jīng)完全不能知道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是約翰·梅納德·凱恩斯站出來對(duì)推翻了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)并否定其最終結(jié)論。我們稱之為凱恩斯革命，他通過研究如何擴(kuò)大有效需求，提高均衡國(guó)民收入水平，從而吸收更多的就業(yè)者，消除經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。凱恩斯是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基人之一。自凱恩斯以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是現(xiàn)代意義上的俄經(jīng)濟(jì)學(xué)了。他的理論也就是我們先自愛所上的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，凱恩斯主義得到了廣泛的運(yùn)用和傳播，對(duì)資本主義國(guó)家如何走過經(jīng)濟(jì)危機(jī)起到了巨大的指導(dǎo)作用。繼而有著一批又一批的凱恩斯追隨者，他們對(duì)凱恩斯最易進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)凱恩斯質(zhì)疑有著兩大缺陷：缺乏微觀基礎(chǔ)，缺乏長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)分析。于是他們不斷的豐富和發(fā)展著凱恩是主義，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了新古典綜合學(xué)派的發(fā)展時(shí)期。重要的代表人物是薩繆爾森，他們指出，市場(chǎng)總的趨勢(shì)是均衡的，當(dāng)市場(chǎng)均衡的時(shí)候就用新古典的理論，當(dāng)市場(chǎng)不均衡時(shí)，就用凱恩斯的理論，把凱恩斯的理論作為新古典的一個(gè)特例，所以稱之為新古典的綜合。形成的標(biāo)志就是薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這就是我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

    隨著資本主義的大發(fā)展，到了20世紀(jì)70年代，西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展又遇到了問題，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入滯漲階段，出現(xiàn)高失業(yè)率和高通貨膨脹率，而按照凱恩斯的理論這是不可能的，凱恩斯主義已經(jīng)不能解釋當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)情況了，于是，反凱恩斯主義興起，相繼出現(xiàn)了供給學(xué)派，貨幣學(xué)派和理性學(xué)派等主張經(jīng)濟(jì)自由的學(xué)說興起，主張有微觀基礎(chǔ)的宏觀理論。在反凱恩斯主義的大潮中，逐漸形成了以維也納大學(xué)，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，芝加哥大學(xué)和弗萊堡大學(xué)為理論中心的新奧地利學(xué)派，倫敦學(xué)派，芝加哥學(xué)派和弗萊堡學(xué)派等四個(gè)自由主義學(xué)派。其中，哈耶克先后在這四個(gè)大學(xué)中任教，被公認(rèn)為四所大學(xué)的理論權(quán)威，是當(dāng)代公認(rèn)的新自由主義的宗師。

    明星的效應(yīng)是無窮的，仍然有那么一批人堅(jiān)定的站在了凱恩斯的這一邊，他們根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，修改了凱恩斯的一些假設(shè)，如他們提出了價(jià)格粘性的理論等等，形成看新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派，代表人物有斯蒂格利茨等。

當(dāng)然，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)云變幻的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也是層出不窮，有些思潮對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也產(chǎn)生了重要的影響，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的等。其中有著廣泛的吸引力的有公共選擇學(xué)派的理論和博弈論。

公共選擇學(xué)派又稱為弗吉利亞學(xué)派，理論的核心是公共選擇的主體——公共選擇者的行為的研究，在不同的決策規(guī)則下，政府的決策可能會(huì)產(chǎn)生的不同的結(jié)果等等。公共選擇理論以公共選擇者與經(jīng)濟(jì)人具有共同的行為特征，即追求利益的最大化。人們?cè)谶M(jìn)行政治決策時(shí)與他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)一樣，都具有一個(gè)共同的而行為特征，都會(huì)以個(gè)人的成本——收益計(jì)算作為衡量的基礎(chǔ)，盡量去趨利避害或者趨大利避小害。人們?cè)谡紊钪械耐镀毙袨榈扔谄湓诮?jīng)濟(jì)生活中的消費(fèi)行為。而博弈論是研究行為主體存在策略相關(guān)性的情況下，決策主體的理性選擇以及相應(yīng)的均衡問題。

    以上基本上是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的至今的歷程，當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，世界必定會(huì)給這個(gè)學(xué)科注入新的生命力。