精神論

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中． 

　　五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也，有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有馀者，有精不足而神有馀者，有精神俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反斃者，皆無氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進退，勿使過興不及可也．

衰旺論

能知衰旺之真機，其于立命之奧，思過半矣． 

　　旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也．衰中有旺者存，不可益也．旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以在其中矣．至于所當(dāng)損者而損之反兇，所當(dāng)益者而益之反害，此中真機皆能知之，何難于立命之微奧乎．

中和論

能識中和之正理，而于五行之妙，有全能焉． 

　　中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無傷不是奇，然畢竟云∶格中如去病，財?shù)搩上嚯S，則又中和矣，是必歸于中和，乃為至貴，若身弱而財官旺也，取富貴不必于中也，用神強，亦取富貴不必于和也，偏氣古怪，亦取富貴不必于中且和也，則以天下之財官，止有此數(shù)，而天下之人才，最邪巧也．

剛?cè)嵴?/FONT>

剛?cè)岵灰灰?，　不可制者，引其性情而已矣?nbsp;

　　剛?cè)嵯酀?，不必言也，若夫剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟之可也．壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟之以剛，而不得其情，反其柔矣，譬之婦人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，馀仿此．

順逆論

順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而己矣． 

　　剛?cè)嶂?，可順而不可逆也，源遠(yuǎn)流長，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，權(quán)在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也．

寒暖論

天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道得之，不可過也． 

　　陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五行陽遇子月，則一陽后萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，陰逄午月，則一陰后，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北． 

　　地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也． 

　　過于濕者，滯而無成，過于燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜濕者，用金而后用水．

月令論

月令提綱，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜． 

　　令星，乃命之至要，宜氣象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰為用事，則可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此則可以取格，可以取用矣）．

生時論

生時歸宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨． 

　　子時生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其與寅時生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，與壬水癸水用事何如? 窮其淺深，如墓之定穴，斯可以斷人之禍福，凡同年月日時，而百人各一應(yīng)者，固當(dāng)究其時之先后，又當(dāng)論其山川之異，世德之殊，十有九驗，其不然者，不過此則有官，彼則多子，此則多財，彼則妻美，小異耳，夫山川之異，不惟東酉南北，回乎不同，即一吧一家，而風(fēng)聲氣習(xí)，不能一律也，世德之殊，不惟富貴貧賤，截然不侔，即同門同戶，而善惡邪正，不盡齊也，學(xué)者察此，可以知興替矣．

源流論

何處起根源，流向可方住，機括此中求，知來亦知去． 

　　不必論當(dāng)令不當(dāng)令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙，如∶

　　以火為源頭，至金水方即住，所以富貴，若再流至木地，則氣泄為亂，如未曾流至去方，中間遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉兇，如∶

　　以土為源頭，流至水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，無從引助，所以為僧也．

通隔論

兩意本相通，中間有關(guān)隔，此關(guān)若通也，到處歡相得． 

　　陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫占，皆為關(guān)隔，如局中及歲運，得引用會合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫占，乃為通關(guān)，關(guān)通則滿局皆順?biāo)煲?，豈不歡相得哉．

清濁論

一清到底有清神，管取平生富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也生春． 

　　清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，并無傷官七煞，縱有比肩，食神，財煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神，不來破局， 乃為之清，又要有精神，有氣勢，不枯不弱方佳，濁非五行并出之謂也；如正官格，身弱煞食雜之，不能傷我之官，反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相伐，俱為濁局，或得一神有力，或行運得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命．

滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清無去取，多成多敗度晨昏． 

　　柱中尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤，若清而枯，弱而無氣，行運又不遇生地，亦清苦之人，至于濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一．

真假論

令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人． 

　　如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發(fā)貴，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌平庸人矣．

真假參差難辨論，不明不暗受邅迍，提綱不與真神照，暗處尋真也有真． 

　　命之真者得令，假神得局而黨多，或假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)，雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提綱不照也，得巳丑暗邀，戊巳轉(zhuǎn)生，酉沖卯，乙庚暗化，氣轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福，以上特舉一端耳，其會局合神，從化，用神，精神，形象，才德邪正．緩急，生死，進退之例，莫不有其真假，最宜詳辨． 

隱顯論

吉神太露，起爭奪之風(fēng)，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患． 

　　局中所喜之神，透于天干，歲運傷之，局中所忌之神，伏于地支，歲運扶之，皆為禍患，故暗用吉神則吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．

眾寡論

抑強扶弱者常理，用強舍弱者元機． 

　　強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾，強寡而敵眾者，喜強而助強者吉，強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯也．

奮郁論

局中顯奮發(fā)之機者，神舒意暢，局內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰． 

　　陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，大都奮發(fā)，陰晦用事，情多私戀，主弱臣強，神暗精泄，大抵困郁．純陽之勢，身旺而財官旺者必發(fā)，純陰之局，身弱而官煞多者必困．

恩怨論

兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情郤被人離間，怨起中間死者灰． 

　　喜神合神，兩情相通，又引用神生化，如有媒矣，雖遠(yuǎn)隔分立，其情自相和好，有恩而無怨，若忌神離間，求合不得，或至相害，則恩反成怨矣！ 至于可憎之神，遠(yuǎn)之為妙，可愛之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不勝其樂，私情牽合者，去之亦足為喜． 

順反論

一出門來要見兒，見兒成氣轉(zhuǎn)相楣，從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒． 

　　此與成象從象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成象，不論日主強弱，但看火能生土，又成生育之勢，是為順用，必然富貴．

君賴臣生理最微，兒能生母泄天機，母慈滅子關(guān)頭異，夫健何為又怕妻． 

　　日干，君也，所克者，臣也．皆君賴臣生也．

　　水泛木浮，土止水則生木．

　　木旺火晦，金伐木則生火． 

　　火炎土焦，水克火則生土． 

　　土重埋金，木克土則生金．

　　金旺水濁，火克金則生水．

　　日干，母也，所生者，子也．皆兒生母也．

　　木被金削，火克金則生木． 

　　火遭水滅，土克水則生火． 

　　土遇木傷，金克木則生土． 

　　金逄火熔，水克火則生金． 

　　水因土塞，木克土則生水． 

　　木，母也，火，子也．

　　木太旺，反使火熾而熄，是為母慈滅子．

　　木，夫也，土，妻也，木雖旺，土生金而克木，是為夫健怕妻，此皆反取，馀如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，潤土之燥，火生木者，解水之　洫，火焚木而水竭，土滲水而木枯，亦皆反局也．

戰(zhàn)合論

天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火． 

　　天干遇甲庚，乙辛，謂之天戰(zhàn)，而得地順靜者無害，支寅申，卯酉，謂之地戰(zhàn)，則干不能為力，其勢速兇，蓋天主動，地主靜故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之類，皆見者，謂之天地交戰(zhàn)，必兇無疑，遇運歲合之會之，視其勝負(fù)，亦有可存可發(fā)者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神，或庫神，或貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者，至于喜神伏藏死絕者，又要沖動，引用生發(fā)之氣．

合有宜不宜，合多不為奇． 

　　喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，兇神有能合而去之者，以甲為兇神，得己合而去之，以其化土也，動局有能合而靜者，如子午相沖，得丑合而靜，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆宜也，若助其兇神之合，如己為兇神，甲合之，則助己，以其化土也，絆其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，則絆乙，以其化金也，或丑未為喜神，子午合之，則成閑神，或甲木為忌神，寅亥合之，則增兇勢，皆不宜也，大率多合則不流通，不奮發(fā)，雖有秀氣，亦不為奇．

震兌論

震兌勢不兩立，而有相成者存． 

　　震在內(nèi)，兌在外，月日皆木，年時皆金是也，主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸宄，備御之而已，兌在內(nèi)，震在外，月日皆金，年時皆木是也，主之所喜者在兌，以震為游兵，易于滅，然不可黨也，主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難于滅，尤不可助也，惟水可為說客，可以相間相解，亦論主之所喜所忌何如，若金忌木而木帶火，木不傷土，不必去木也，若木忌金而金強者不可戰(zhàn)，秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實足以制木之性，反足以全木之義，其月提是木，年日時皆金者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月是金，年日時皆木者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順木之性． 

坎離論

坎離氣不并行，而有相濟者在． 

　　天干透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降，天干透丙丁，地支屬坎，為未濟，要地氣上升，天干皆水，地支皆火，為交姤，身強則吉，天干皆火，地支皆水，為交戰(zhàn)，身弱則兇，坎外離內(nèi)，亦謂之未濟，所喜在離，要水竭．

　　按原本缺兩頁，從主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神為止，原本全缺，戡從別本抄錄補人，特志之． 

　　主之所喜在坎，則不祥，離外坎內(nèi)謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和，水火相間于天干，以火為主，而水盛者存，坎離相見于地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳．

　　謹(jǐn)按震兌者，金木交爭之局也，坎離者，水火相戰(zhàn)之局也，戰(zhàn)爭之局，必須有以和之，金木交爭，不能缺水，水火相戰(zhàn)，不能缺木，以水與木為調(diào)和通關(guān)之神也，如原局無水木，必須一路行水運或木運，方能彌其缺，否則，必不為吉，又如火為日主，見金木為財印交差，土為日主，見水火亦為財印交差，必須有官煞以和之，原局無官煞，必須行官煞之運，亦調(diào)和之意也，此指財印相礙而言，若上下隔離，財印不相礙，則不以此論．

君臣論

君不可抗也，貴乎損上以益下． 

　　日主為君，財星為臣，如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二點土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土實之，金衛(wèi)之，（官制劫以衛(wèi)財）其勢要多，庶幾上全而下安．

臣不可過也，貴乎損下益上． 

　　日主為臣，官星為君，如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二點金，是臣盛而君衰，要土金勢盛，方能助其君，用帶土之火以泄木氣，用帶水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之氣，（用?。┮宦沸兴\，小能發(fā)福．

母子論

知慈母恤孤之道，方有瓜瓞無疆之慶． 

　　日主為母，所生為子（食傷）如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二點火，是母旺子孤，要助其子，行火運，方有瓜瓞綿綿之慶矣．

知孝子奉親之方，始能克諧大順之風(fēng)． 

　　日主為子，生我為母（印綬）如甲乙日主，滿盤是木，中有一二點水，為子眾母衰，要安其母，用金生水，用土生金，則子母之情順矣，設(shè)或無金，則水之情依乎木，行木火旺地亦可．

才德論

德勝才者，局全君子之風(fēng)，才勝德者，用顯多能之象． 

　　清順中和，主輔得宜，所合之物，所用之神，皆正氣，不必節(jié)外生枝，搞假成真，才官食印之為喜用者，配置合宜，則其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，此君子之風(fēng)也，財官不向日主，而日主貪合強求，混濁破害，主弱輔強，用神雜亂，此心事奸貪，作事徼幸，為多能之象，大率陽內(nèi)陰外，不激不沖者，為德勝才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年時，皆是，若陽外陰內(nèi)，則畏勢趨利，為才勝德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年時皆是．

性情論

五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆． 

　　五行在天，為金木水火土之氣，在人為仁義禮智信之性，五氣不乖張，則其存于人之性，發(fā)于外為情，莫不清和矣，反此者乖戾． 

火烈而性燥者，遇金水之激． 

　　火烈而性燥，若能順其性，則光明磊落，遇金水激之，則燥急不可御，反激而成患矣．

水奔而性柔者，全金木之神． 

　　水順而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則柔矣．

木奔南而軟怯． 

　　木之性，見火而慈，奔南則仁之性行于禮，其性軟怯，得其中者為惻隱，得其偏者為姑息． 

金見水以流通． 

　　金之性最方正，有斷制，見水則義之性行于智，而元神不滯，得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必泛濫流蕩．

最拗者，西水還南． 

　　西方之水，發(fā)源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩之勢，不能順行，而反行南方，則逆其性而強拗難制． 

至剛者東火轉(zhuǎn)北． 

　　東方之火，其焰炎上，局中無土以收之，水以制之，焚烈之勢，若不能順行，反行北方，則逆其性而剛暴．

順生之機，遇擊神而抗． 

　　如木生火，火生土，一路順其性序，自相平和，遇擊而不能遂其順生之性，則抗而躁急．

逆折之序，見閑神而狂． 

　　木生于亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，又遇閑神，若巳酉丑逆之，則必發(fā)而為狂猛．

陽明遇金，郁而多煩． 

　　寅午戌為陽明，有金氣伏于內(nèi)，則成其郁，而多煩悶．

陰濁藏火，包而多滯． 

　　酉丑亥為陰濁，有火氣藏于內(nèi)，則不能發(fā)揮而多濕滯．

　　陽刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事，傷官局，清則謙和，濁則剛猛，用神多者，性情不常，支格濁者，作為多滯． 凡此皆性情之異，喜惡之殊，不得以日主論，凡局中莫不有性情，觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉兇．

疾病論

五行和者，一世無災(zāi)． 

　　五行和者，不特全不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，，則和矣，主一世無災(zāi)．

血氣亂者，平生多疾． 

　　血氣亂者，不特火勝水，水克火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，皆為亂，主其人多疾病．

忌神入五臟而病兇． 

　　柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，克人五臟，則其病兇．

　　忌木而入土者脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心?。?nbsp;

　　又看虛實，如木入土，土旺者，則脾有馀之病，發(fā)于四季月，土衰者，則貏不足之病，發(fā)于春冬月，馀仿此． 

客神游六經(jīng)而災(zāi)?。?nbsp;

　　客神比忌神為輕，游行六道，則必有災(zāi)，如木游于土地而胃病，火游金地而大腸病，土行水地而膀胱病，金行木地而膽病，水行火地而小腸?。?/FONT>

木不受水者血?。?nbsp;

　　木逄沖而或虛脫，則不受水，必主血病，蓋肝屬木而藏血，不納則病矣．

土不受火者氣傷． 

　　土逄沖中虛脫，則不受火，必主氣病，蓋膽屬土而容火，不受則病矣．

　　金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火，火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢，論痰多木火，生毒郁火金，金水枯傷而腎經(jīng)虛，水土相勝而脾胃泄． 

　　凡此皆五行不和之病，嘗有局中應(yīng)傷六親，而不盡驗者，殆以病免其咎，如土為妻，土受傷應(yīng)克妻，而不克者，或其人恒患脾病，則亦足以當(dāng)之矣．

閑神論

閑神一二未為疵，不去何妨莫動伊，半局閑神任閑著，要緊之地立根基． 

　　喜神不必多，一喜而眾善備矣，忌神不必多，一忌而眾害備矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌者，皆閑神也，如以天干為用神，成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升風(fēng)dL情，如以地支為用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，陽輔陽而陰氣停泊，不沖不動，不合不助，陰亦如之，日月有情，年時不顧，日主無氣無情，日時閑斷，年月不顧，日主無沖無害，此等閑神，只不去動他，但有要緊之地，自然營寨，至于運道，只行自己邊界為妙．

絆神論

出門要向天涯游，何似裙釵恣意留，不管白云與明月，任君策馬上皇州． 

　　本欲發(fā)奮有為，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而有貴，不欲祿而遇祿，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反無情，如為裙釵所留，而不能去，若日主棄閑神而馳驟，無私意牽制，用神隨日主而驅(qū)策，無私情羈絆，足以成其大志，是無情而有情，譬之策馬而上皇州也． 六親論 夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍妻財． 局中有喜神，一生富貴在于是，妻子在于是，大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴，喜神與財神不相妒忌，亦可，否則克妻，或不美，或欠和，然看財神，又須活法，如財神薄，須要助財，財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星，財薄官多者，要傷官，財氣未行，要沖者沖，泄者泄，財既流通，要合者合，庫者庫，若財太泄，比肩透露，及身旺無財者，必非夫婦全美，若財旺身強而富貴者，必多妻妾． 

子女根枝一世傳，喜神看與殺相聯(lián)． 

　　大率依官星看子，如喜神即官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒，亦好，否則無子，或不肖，或有克，然看官星又要活法，如官輕身旺，須要助官，殺重身輕，須要印比，若官星阻滯要沖發(fā)，官星太泄要幫助，無官星者以財取論，財能生官也． 

父母或興與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)． 

　　子平之法，以財為父，以印為母，然看歲月為緊要，如歲月不傷夫喜神，及歲氣有益于月令者，父母必昌，歲月之氣，斫喪于時干者，先克父，歲月之氣，斫喪于時支者，先克母，又須活看局中大勢，有隱隱露其興亡之機，而不必在財印者，再看生財生印，與財生印生之神，而損益舒配，無不驗矣．

兄弟誰廢與誰興，提綱喜神問重輕． 

　　劫財，比肩，陽刃，皆兄弟，要與提綱之神及喜神，較其輕重，財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強，財官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身與財官兩平，而三者伏而出助，兄弟必貴，比肩重，而傷官財煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不顯，有印而兄弟必多，身旺而三者顯，無官，而兄弟必衰．

女命須要論安詳，氣靜平和婦道彰，二德三奇虛好話，咸池驛馬漫推詳． 

　　局中官星明順，夫貴而吉，不必言也，若官星太旺，以傷為夫，官星太微，以財為夫，比肩旺而無官，以食傷為夫，傷官旺而無財官，印綬為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不克主也，滿局印星泄官星者，喜財星而身不克夫也．

　　局中食神清顯，子貴而清，不必言也，若傷官太旺，以印為子，食神無氣，以比肩為子，印旺而無傷官者以財為子，財旺泄食傷太甚者，以比肩為子也，不必專執(zhí)一端而論，總之女命但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛總無關(guān)，即或有驗，于理不長．

小財殺論精神，四柱平和易養(yǎng)成，氣勢悠長無斫喪，關(guān)星雖有不傷身． 

　　格中不黨財生殺，日主健旺，精神貫足，干支安頓和平，又要看氣勢，如氣勢在于日主，而日主雄壯，氣勢在于財官，而財官助日主，氣勢在于東南，而五七歲之前，不行西北，氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南，行運不逄斫喪，此為氣勢悠長，雖有關(guān)煞，亦不傷身．

出身論

巍巍科第邁等倫，一個元機暗里尋． 

　　狀元格局，清奇回異，若隱若露，奇而難決者，必有元機，須查找之．

清得靜時黃榜客，雖雜濁氣亦中式． 

　　天下之命，未有不清而發(fā)科甲者，清得盡時，不止一二成象，雖五行盡出，而生克制化，情通理得，并不混閑神忌客，決發(fā)科甲，即有一二濁氣，而清氣或成一個體般，亦可發(fā)達．

秀才不是塵凡子，清氣只嫌官不起． 

　　秀才之命，與異路人富人貧人，無甚大別，然終有一種清氣，但官星不起，故無爵祿．

異路功名莫說輕，日干得氣遇財星． 

　　刀筆得成者，與不成者自異，必是財星成個門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以得出身，其老于刀筆，而不能出身者，終是官星與財星相拗也．

地位論 

臺閣勛勞百世傳，天然清氣顯機權(quán)． 

　　若為公為卿，必清中有一種權(quán)勢出人處．

職掌兵權(quán)豸冠客，刃殺神清氣勢特． 

　　掌生殺風(fēng)紀(jì)，氣勢必起，清中精神自異，或刃殺兩顯者．

分藩司牧財官和，清奇純粹局全多． 

　　方面官財和順，清奇純粹，格正局全，又有一般精神．

便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影． 

　　至貴者一以清而位乎上，即膺一命之榮，如雜職佐貳首領(lǐng)等官，亦莫不有股清氣，與濁者自別，然清濁之形影最難辨，不專是財官印綬內(nèi)有清有濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精氣，神氣，次序收藏，發(fā)生意向，節(jié)度情性，理勢源流，主從之間皆有之，先于皮面上尋其形影，得其形影，而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑耳．

貴賤貧富吉兇壽夭論

何知其人貴，官星有理會． 

　　官星身旺，而印衛(wèi)官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，財星旺而星通達，官星旺而財神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財神亦藏，此皆官星有理會，所以貴也，夫論官與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會合，但官星清而身旺者必貴，官星濁而身旺者必多子，至于得象得氣得局得格者，妻子富貴雙全．

何知其人賤，官星總不見． 

　　官星不見者，不但失令被傷也，財輕官重，官輕印重，財重?zé)o官，官重?zé)o印者，皆是官星不見，中有一位濁氣，則不貧亦賤，至于用神無力，忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運不輔，既貧且賤矣．

何知其人富，財氣通門戶． 

　　財旺身強，官星衛(wèi)財，忌印而財能壞印，喜印而財能生官，傷官重而財神流通，財神重而傷官有限，無財而暗成財局，財露而傷官亦露，此皆財氣通門戶，所以富也，夫論財與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財薄者，亦有妻傷而財厚者，須看刑沖會合，但財神清而身旺者妻美，財神濁而身旺者家富．

何知其人貧，財神終不真． 

　　財不真者，不但泄氣被劫也，傷輕財重，財輕官重，傷重印輕，財重劫輕，皆為財神不真也，中有一位清氣則不貧． 何知其人吉，喜神為輔弼． 柱中所喜之神，左右終始皆得其力者必吉，若大勢平順，內(nèi)體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神來攻，亦不為兇，譬之國內(nèi)安和，不愁外寇． 何知其人兇，忌神輾轉(zhuǎn)攻． 財官無力，用神無力，不過無所發(fā)達，少帶刑克，至于忌神太多，或刑或沖，歲運助之，輾轉(zhuǎn)相攻，局內(nèi)無備御之神，又無主從，不免刑傷破敗，災(zāi)難常侵，到老不吉．

何知其人壽，性定元氣厚． 

　　靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則其性靜矣，元神厚者，不特靜氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財神不滅，傷官有氣，身弱印輕，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰(zhàn)泄氣，偏旺浮泛，而安頓得所者必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗，若貧賤而壽者，以其氣清身旺，或身弱而運行生地，小小安康，食祿不缺耳．

何知其人夭，氣濁神枯了． 

　　氣濁神枯之命，極易看，印綬太旺，日主無著落，財煞太旺，日主無依靠，忌神與喜神雜戰(zhàn)，四柱與行運反沖，絕而不和，靜而不專，濕而滯，燥而郁，精流氣泄，此皆無壽之命也．

貞元論

造化生生不息機，貞元往復(fù)運誰知，有人識得其中數(shù)，貞下開元是處宜． 

　　三元皆有貞元，如以八字論，則年為元，月為亨，日為利，時為貞，年月吉者，前半世吉，日時吉者，后半世吉，以大運論，初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞，元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，后半世吉，至于人壽既終之后，運之所行，果所喜者，則世世昌盛，此貞下起元之妙，生生不息之機，所以驗奕世之兆，而知運數(shù)之一定不易者也．