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滴天髓輯要 劉伯溫著 清 相國(guó)海昌陳之遴素庵氏輯 目錄
通天論 欲識(shí)三元萬物宗，先觀帝載與神功。 天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得時(shí)而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元。 坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。 地有剛?cè)?，故五行布於東西南北，與天合德，而神其機(jī)緘，賦於人者，有偏全之不一，故吉兇定焉。 戴天履地人為貴，順則吉兮悖則兇。 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉兇之不一者，以其得於五行之順與逆也。 欲與人間開聾瞶，順悖之機(jī)須理會(huì)。 不知命者如聾瞶，知命者於順悖之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開之耳。 理承氣行豆有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。 翕闢往來皆氣，而理行乎其間，行之始而進(jìn)，進(jìn)之極。則為退之機(jī)，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進(jìn)之機(jī)，如九月甲木是也，學(xué)者能抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命。 配合干支仔細(xì)詳，斷人禍福與災(zāi)祥。 干支配合，細(xì)詳其進(jìn)退之機(jī)。 五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。 甲，丙，戊，庚，壬，為陽，獨(dú)丙火稟陽之精，而為陽中之陽。 乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨(dú)癸水稟陰之精，而為陰中之陰。 五陽從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無情義。 五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財(cái)煞之勢(shì)，五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，於情義之所在，見其勢(shì)衰則忘之，若從得其正，亦未必於無情義也。 天干論 甲木 甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤(rùn)天和，植立千古。 甲為根干之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。 辰為水庫(kù)，能制火滋木，而土能洩火，則甲之根潤(rùn)，故不怕火，甲祿於寅，寅屬根，土厚，故能納水。 乙木 乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨雞乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可春可秋。 乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未陰土，故乙能制。）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木葉凋零之時(shí)，水多益寒。）而又辛壬癸透者，則雖得午， 亦難發(fā)生，（乙雖生午，然午能洩乙，況一火不能敵眾水也。）若甲與寅多見，譬之縢蘿附喬木，春月秋月皆可。 丙火 丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖顯節(jié)，虎馬犬鄉(xiāng)，甲來焚滅。 丙為焚烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能煆之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇?。﹦t燥而焚滅也。 丁火 丁火柔中，內(nèi)性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。 丁為溫暖之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內(nèi)文明，豈不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝異乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來欺壬也，內(nèi)則暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠異乎人矣，生於夏合，其燄不至於烈，生於秋冬，得一甲木，雖衰不至於窮，故曰可秋可冬，皆柔道也。 戊土 戊土固重，既中且正，靜翕動(dòng)闢，萬物司合，水旺物生，火燥喜喜潤(rùn)，若在坤根，怕沖宜靜。 戊為山岡之，土非城墻之謂，較己土特高厚剛燥，乃己土之發(fā)源地也，得乎中氣，而且正，大春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為司命，其氣屬陽，喜潤(rùn)下惡燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。 己土 己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫。 己為田園之，土其性卑濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能蕩，故不畏水旺，無根之火，不能生濕土，故火少而光晦，濕土能潤(rùn)金，故金多而金之光彩，反精瑩可觀，此其無為而有為之妙用，若欲充盛長(zhǎng)旺乎萬物，則宜幫助為佳。 庚金 庚金帶煞，剛強(qiáng)為最，得水而清，得火而銳，土潤(rùn)則生，土乾則脆，能勝申兄，輸於乙妹。 庚乃陽金，是太白之精，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強(qiáng)，力足伐之，乙木雖柔，合而輸之。 辛金 辛金軟弱，溫潤(rùn)而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。 辛乃陰金，非珠玉之謂，特溫柔清潤(rùn)耳，戊土多則埋故之，壬水多則秀故樂之，辛為丙之臣也，撫恤壬水，使不剋丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生靈，生於九夏，而得己土，則能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之，故辛金生於冬月，見丙則男命不貴，（丙辛合而化水）雖貴亦不忠，女命剋夫，不剋亦不和，若見丁則男女皆貴且順。 壬水 壬水汪洋，能洩金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(jì)。 壬乃癸水之源，有分有合，運(yùn)行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能洩西方金氣，其德剛中而又周流不滯，若遇申子辰，而又透癸，則其勢(shì)不可遏也，合丁化木，又生丁火，可謂有情，能制丙火，不奪丁之愛，故為夫義而為君仁，生於九夏，則巳午未中土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。 癸水 癸水至弱，達(dá)於天津，龍德而運(yùn)，功化斯神，不畏火土，不論庚辛，合戊見火，火根乃真。 癸乃純陰而至弱，然上達(dá)天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)用水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，如龍能運(yùn)水，火土雖多不畏，至於庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也。 地支論 陽支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥。 子，寅，辰，午，申，戌，陽也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯。 陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。 丑，卯，巳，未，酉，亥，陰也。其性靜，其氣專，其否泰之驗(yàn)，每經(jīng)年而始見。 生方怕動(dòng)庫(kù)宜開，敗地逄沖子細(xì)裁。 寅申巳亥，四生也；忌沖動(dòng)。辰戌丑未，四庫(kù)也；宜沖開。子午卯酉，四敗也，有逄合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逄沖而喜合者，不若庫(kù)地之必不可閉也，宜詳細(xì)裁之。 支神只以沖為重，刑與害兮動(dòng)不動(dòng)。 沖者必是相剋，所以必動(dòng)，至於刑害之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。 暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。 如柱中所無，局取多者沖會(huì)暗神，比明沖明會(huì)尤佳，如子去沖午，柱中有寅與戌會(huì)者是也，日干為我，提綱為彼，提綱為我，年時(shí)為彼，四柱為我，歲月為彼，我寅彼申，是彼沖（剋）我，我子彼午，是我沖（剋）彼。 旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發(fā)。 子旺午衰，則午因沖而本拔，子衰午旺，則午因沖而發(fā)福，餘放此。 干支論 陽順陰逆，其理固殊，陽生陰死，其論勿執(zhí)。 以天干布地支，而生死之道出焉，陽順陰逆，其理非無出也，然甲木死於午，午為洩之地，理固然矣，乙木見亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也，若專執(zhí)生死推斷，則誤矣。 天全一氣，不可使地道莫之載。 四甲四乙，而遇寅申，卯酉相沖，為地莫載。 地全三物，不可使天道莫之覆。 寅卯辰，而遇甲乙庚辛相沖，為天莫覆。 陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。 六陽之位，獨(dú)子寅辰為陽方，乃陽位之純，五陽居之，其旺無比，其行運(yùn)最宜陰順安頓之地。 陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。 六陰之位，獨(dú)未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之，其盛無比，其行運(yùn)宜陽明光亨之地。 地生天者，天衰怕沖。 如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄沖，則根拔矣。 天合地者，地旺喜靜。 如戊子（戊子癸水財(cái)），己亥（己亥甲木官，壬水財(cái)），壬午（壬午丁火財(cái)，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火財(cái)）之類，皆支中人元與天干相合，此乃下財(cái)官，旺則得其用矣，不直沖壞。 甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生。 庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺。 上下貴乎情協(xié)。 天干地支，雖非相生，郤有情而不悖。 左右貴乎志同。 左右雖不全一氣三物，郤化生而不錯(cuò)。 始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。 年月為始，日時(shí)不反悖之，日時(shí)為終，年月不妒忌之。 凡局中所之神，本於年支，有所淵源，引於時(shí)支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。 形象論 兩氣合而成象，象不可破也。 天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，若見金即破，餘放此。 五氣聚而成形，形不可害也。 如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過或缺則害，餘放此。 獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。一氣者為獨(dú)，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行。 全象喜行財(cái)?shù)?，而?cái)神要旺。 三合者為全，主旺喜行財(cái)旺之地。 形全者宜損其有餘，形缺者宜補(bǔ)其不足。 如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆為形全。 戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆為形缺，餘仿此。 方局論 方是方兮局是局，方要得方莫混局。 如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過，豈不為混局哉。 局混方兮有純庛，行運(yùn)喜南或喜北。 如亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利。 若然方局一齊來，須是干頭無反覆。 如木局木方齊來，須要天干順序，行運(yùn)不悖。 成方干透一元神，生地庫(kù)地皆非福。 如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，復(fù)又遇亥之生，未之庫(kù)，決不發(fā)福，方不可混以局也。 成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。 如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又見右寅，左辰，則名利無成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無成。 格局論 財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷格局定。 自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要緊）以散亂之天干，而尋其得所附於提綱者，非格也，自偏正官財(cái)食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑沖破害論者，亦不可言格也。 影響遙繫既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。 飛天合祿之類，固為影響遙繫，而非格矣，如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官，戊己日生於四季，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣論之，至於建祿陽刃，亦當(dāng)看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又無格可言，只取用神，用神又無取，只得輕輕泛泛，看其大勢(shì)，以皮面上斷窮通，不可執(zhí)其格也。 （用神無取，便非好命，然亦有窮通。） 官煞相混來問我，有可有不可。 煞，即官也。同流同止，可混也。官非煞也，各立門庭，不可混也，煞重矣，官?gòu)闹?，非混也。官輕矣，煞助之，即混也。劫財(cái)與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢(shì)在於官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢(shì)在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。 傷官見官果難辨，可見不可見。 身弱而傷官旺者，見印而可見官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見財(cái)而可見官，以財(cái)生官，且以財(cái)洩傷也，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見官，（官以制劫）日主旺，傷官輕，無印綬而可見官，（傷輕不能害官，無印則官不能印克傷。）傷官旺而無財(cái)，一遇官而有禍，（官必遇害）。傷官旺而身弱，一見官而有禍，（官能剋身）。傷官弱而見印，一見官而有禍，（助印剋傷）。大抵傷官有財(cái)，皆可見官，傷官無財(cái)，皆不可見官，又要看身強(qiáng)身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無財(cái)不宜見財(cái)，（身弱用印，見財(cái)破?。?。傷用財(cái)，無印不宜見印，（身旺用財(cái)，見印則剋傷，戰(zhàn)財(cái)）。須詳辨之。 從化論－真 從得真者只論從，從神又有吉和兇。 日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意，財(cái)官等強(qiáng)甚，乃為真從也，既從矣，當(dāng)論所從之神，如從財(cái)則以財(cái)為主，財(cái)神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運(yùn)得所者必吉，否則兇，從煞等放此。 化得真者只論化，化神還有幾般話。 如甲日主，生於四季，單遇一位己土，在月時(shí)上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能剋甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨(dú)相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財(cái)，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見甲乙亦不以爭(zhēng)合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運(yùn)遇之，皆閒神也。 從化論－假 真從之象有幾人，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身。 日主弱矣，財(cái)官?gòu)?qiáng)矣，不能不從，中有所助者，便假，至於行運(yùn)，財(cái)官得地，雖是假?gòu)模嗫筛毁F，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳。 假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類。 日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運(yùn)扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑剋耳。 歲運(yùn)論 休咎系乎運(yùn)，尤系乎歲，衝戰(zhàn)視其孰降，和好視其孰切。 日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運(yùn)譬如所歷之地，故重地支，未嘗無天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無地支。必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運(yùn)，如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運(yùn)生甲伐甲之地，故詳論歲運(yùn)戰(zhàn)衝和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。 何謂戰(zhàn) 如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐（剋）歲。日主喜庚，要丙降，在得戊（洩）得壬（剋）者吉。（以剋洩忌神之物為吉）。 如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙。（太歲為專神，故以和解為上） 如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降。（勢(shì)大則太歲無權(quán)）可保無禍。 如庚運(yùn)丙年，謂之歲伐（剋）運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關(guān)）。 如日主喜丙，運(yùn)不肯降，歲又不可制，（運(yùn)管十年，與命較親）。得戊己洩而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運(yùn)自不得不降，亦保無患。 何謂衝 如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或干頭遇丙戊甲者必兇。 如午運(yùn)子年，謂之歲沖運(yùn)，日干喜午而子之黨多，干頭又助子，必兇。 日干喜子，而午之黨少，干頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢(shì)已成，歲力不能為禍）。 何謂和 如乙運(yùn)庚年，庚運(yùn)乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉。 如子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉。喜水則不吉。 何謂好 如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好。日主喜陽，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好。 體用論 道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。 有以日主為體，提綱之食神財(cái)官，皆為我用。日主弱，則提綱有物幫身，以制其強(qiáng)神者，亦皆為我用。有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱財(cái)官食神太旺，則取年月時(shí)上印比生助為喜神而用之。提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也。 有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖暗合之神。 有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用。 有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相剋者為用。 有以四柱為體歲運(yùn)為用者，四柱中太過不及，用歲運(yùn)琢削滋助有之。 有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神。 有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神剋神，皆成一個(gè)體段，郤是一面氣象，與日主無干，或傷剋日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個(gè)活路，有用過於體者，如用食神，而財(cái)官盡行隱伏，則太發(fā)露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，舍此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚(yáng)其輕重，母使有餘不足可也。 精神論 人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。 五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實(shí)之者也，有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反洩者，有神助神而神反斃者，皆無氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進(jìn)退，勿使過興不及可也。 衰旺論 能知衰旺之真機(jī)，其於立命之奧，思過半矣。 旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也。衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以在其中矣。至於所當(dāng)損者而損之反兇，所當(dāng)益者而益之反害，此中真機(jī)皆能知之，何難於立命之微奧乎。 中和論 能識(shí)中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。 中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無傷不是奇，然畢竟云：格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S，則又中和矣，是必歸於中和，乃為至貴，若身弱而財(cái)官旺也，取富貴不必於中也，用神強(qiáng)，亦取富貴不必於和也，偏氣古怪，亦取富貴不必於中且和也，則以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人才，最邪巧也。 剛?cè)嵴? 剛?cè)岵灰灰?， 不可制者，引其性情而已矣? 剛?cè)嵯酀?jì)，不必言也，若夫剛者濟(jì)之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟(jì)之可也。壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟(jì)之以剛，而不得其情，反其柔矣，譬之婦人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，餘放此。 順逆論 順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢(shì)而己矣。 剛?cè)嶂溃身樁豢赡嬉?，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可順而不可逆也，其勢(shì)已成，可順而不可逆也，權(quán)在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也。 寒暖論 天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道得之，不可過也。 陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五行陽遇子月，則一陽后萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，陰逄午月，則一陰后，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。 地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也。 過於濕者，滯而無成，過於燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜濕者，用金而后用水。 月令論 月令提綱，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜。 令星，乃命之至要，宜氣象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰為用事，則可以取格，可以取用，故如宅之向也。（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此則可以取格，可以取用矣）。 生時(shí)論 生時(shí)歸宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨 子時(shí)生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其與寅時(shí)生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，與壬水癸水用事何如? 窮其淺深，如墓之定穴，斯可以斷人之禍福，凡同年月日時(shí)，而百人各一應(yīng)者，固當(dāng)究其時(shí)之先后，又當(dāng)論其山川之異，世德之殊，十有九驗(yàn)，其不然者，不過此則有官，彼則多子，此則多財(cái)，彼則妻美，小異耳，夫山川之異，不惟東酉南北，迴乎不同，即一吧一家，而風(fēng)聲氣習(xí)，不能一律也，世德之殊，不惟富貴貧賤，截然不侔，即同門同戶，而善惡邪正，不盡齊也，學(xué)者察此，可以知興替矣。 源流論 何處起根源，流向可方住，機(jī)括此中求，知來亦知去。 不必論當(dāng)令不當(dāng)令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙，如： 時(shí) 日 月 年 丁 戊 癸 辛 巳 申 巳 酉 以火為源頭，至金水方即住，所以富貴，若再流至木地，則氣洩為亂，如未曾流至去方，中間遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉兇，如： 時(shí) 日 月 年 壬 癸 壬 癸 子 丑 戌 丑 以土為源頭，流至水方，只生得一個(gè)身子，而戌中火土之氣，無從引助，所以為僧也。 通隔論 兩意本相通，中間有關(guān)隔，此關(guān)若通也，到處歡相得。 陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫占，皆為關(guān)隔，如局中及歲運(yùn)，得引用會(huì)合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫占，乃為通關(guān)，關(guān)通則滿局皆順?biāo)煲?，豈不歡相得哉。 清濁論 一清到底有清神，管取平生富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也生春。 清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無傷官七煞，縱有比肩，食神，財(cái)煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局， 乃為之清，又要有精神，有氣勢(shì)，不枯不弱方佳，濁非五行并出之謂也；如正官格，身弱煞食雜之，不能傷我之官，反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與財(cái)星相伐，俱為濁局，或得一神有力，或行運(yùn)得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命。 滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清無去取，多成多敗度晨昏。 柱中尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤，若清而枯，弱而無氣，行運(yùn)又不遇生地，亦清苦之人，至於濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一。 真假論 令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人。 如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發(fā)貴，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌平庸人矣。 真假參差難辨論，不明不暗受邅迍，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。 命之真者得令，假神得局而黨多，或假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)，雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提綱不照也，得巳丑暗邀，戊巳轉(zhuǎn)生，酉沖卯，乙庚暗化，氣轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福，以上特舉一端耳，其會(huì)局合神，從化，用神，精神，形象，才德邪正。緩急，生死，進(jìn)退之例，莫不有其真假，最宜詳辨。 隱顯論 吉神太露，起爭(zhēng)奪之風(fēng)，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。 局中所喜之神，透於天干，歲運(yùn)傷之，局中所忌之神，伏於地支，歲運(yùn)扶之，皆為禍患，故暗用吉神則吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。 眾寡論 抑強(qiáng)扶弱者常理，用強(qiáng)舍弱者元機(jī)。 強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡，強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾，強(qiáng)寡而敵眾者，喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉，強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯也。 奮鬱論 局中顯奮發(fā)之機(jī)者，神舒意暢，局內(nèi)多沉埋之氣者，心鬱志灰。 陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，大都奮發(fā)，陰晦用事，情多私戀，主弱臣強(qiáng)，神暗精洩，大抵困鬱。純陽之勢(shì)，身旺而財(cái)官旺者必發(fā)，純陰之局，身弱而官煞多者必困。 恩怨論 兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情郤被人離間，怨起中間死者灰。 喜神合神，兩情相通，又引用神生化，如有媒矣，雖遠(yuǎn)隔分立，其情自相和好，有恩而無怨，若忌神離間，求合不得，或至相害，則恩反成怨矣！ 至於可憎之神，遠(yuǎn)之為妙，可愛之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不勝其樂，私情牽合者，去之亦足為喜。 順反論 一出門來要見兒，見兒成氣轉(zhuǎn)相楣，從兒不論身強(qiáng)弱，只要吾兒又遇兒。 此與成象從象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成象，不論日主強(qiáng)弱，但看火能生土，又成生育之勢(shì)，是為順用，必然富貴。 君賴臣生理最微，兒能生母洩天機(jī)，母慈滅子關(guān)頭異，夫健何為又怕妻。 日干，君也，所剋者，臣也。皆君賴臣生也。 水泛木浮，土止水則生木。 木旺火晦，金伐木則生火。 火炎土焦，水剋火則生土。 土重埋金，木剋土則生金。 金旺水濁，火剋金則生水。 日干，母也，所生者，子也。皆兒生母也。 木被金削，火剋金則生木。 火遭水滅，土剋水則生火。 土遇木傷，金剋木則生土。 金逄火鎔，水剋火則生金。 水因土塞，木剋土則生水。 木，母也，火，子也。 木太旺，反使火熾而熄，是為母慈滅子。 木，夫也，土，妻也，木雖旺，土生金而剋木，是為夫健怕妻，此皆反取，餘如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，潤(rùn)土之燥，火生木者，解水之 涷，火焚木而水竭，土滲水而木枯，亦皆反局也。 戰(zhàn)合論 天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。 天干遇甲庚，乙辛，謂之天戰(zhàn)，而得地順靜者無害，支寅申，卯酉，謂之地戰(zhàn)，則干不能為力，其勢(shì)速兇，蓋天主動(dòng)，地主靜故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之類，皆見者，謂之天地交戰(zhàn)，必兇無疑，遇運(yùn)歲合之會(huì)之，視其勝負(fù)，亦有可存可發(fā)者，其有兩沖者，只得一個(gè)合神有力，或會(huì)神，或庫(kù)神，或貴神，以收其動(dòng)氣，息其爭(zhēng)氣，亦有佳者，至於喜神伏藏死絕者，又要沖動(dòng)，引用生發(fā)之氣。 合有宜不宜，合多不為奇。 喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，兇神有能合而去之者，以甲為兇神，得己合而去之，以其化土也，動(dòng)局有能合而靜者，如子午相沖，得丑合而靜，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其兇神之合，如己為兇神，甲合之，則助己，以其化土也，絆其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，則絆乙，以其化金也，或丑未為喜神，子午合之，則成閒神，或甲木為忌神，寅亥合之，則增兇勢(shì)，皆不宜也，大率多合則不流通，不奮發(fā)，雖有秀氣，亦不為奇。 震兌論 震兌勢(shì)不兩立，而有相成者存。 震在內(nèi)，兌在外，月日皆木，年時(shí)皆金是也，主之所喜者在震，以兌為敵國(guó)，必用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸宄，備御之而已，兌在內(nèi)，震在外，月日皆金，年時(shí)皆木是也，主之所喜者在兌，以震為游兵，易於滅，然不可黨也，主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難於滅，尤不可助也，惟水可為說客，可以相間相解，亦論主之所喜所忌何如，若金忌木而木帶火，木不傷土，不必去木也，若木忌金而金強(qiáng)者不可戰(zhàn)，秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實(shí)足以制木之性，反足以全木之義，其月提是木，年日時(shí)皆金者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月是金，年日時(shí)皆木者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順木之性。 坎離論 坎離氣不并行，而有相濟(jì)者在。 天干透壬癸，地支屬離，為既濟(jì)，要天氣下降，天干透丙丁，地支屬坎，為未濟(jì)，要地氣上升，天干皆水，地支皆火，為交姤，身強(qiáng)則吉，天干皆火，地支皆水，為交戰(zhàn)，身弱則兇，坎外離內(nèi)，亦謂之未濟(jì)，所喜在離，要水竭。 按原本缺兩頁，從主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神為止，原本全缺，戡從別本抄錄補(bǔ)人，特誌之。 主之所喜在坎，則不祥，離外坎內(nèi)謂之既濟(jì)，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和，水火相間於天干，以火為主，而水盛者存，坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，專氣也，其相制相持之勢(shì)，宜悉辨之，若四生四庫(kù)之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。 謹(jǐn)按震兌者，金木交爭(zhēng)之局也，坎離者，水火相戰(zhàn)之局也，戰(zhàn)爭(zhēng)之局，必須有以和之，金木交爭(zhēng)，不能缺水，水火相戰(zhàn)，不能缺木，以水與木為調(diào)和通關(guān)之神也，如原局無水木，必須一路行水運(yùn)或木運(yùn)，方能彌其缺，否則，必不為吉，又如火為日主，見金木為財(cái)印交差，土為日主，見水火亦為財(cái)印交差，必須有官煞以和之，原局無官煞，必須行官煞之運(yùn)，亦調(diào)和之意也，此指財(cái)印相礙而言，若上下隔離，財(cái)印不相礙，則不以此論。 君臣論 君不可抗也，貴乎損上以益下。 日主為君，財(cái)星為臣，如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二點(diǎn)土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土實(shí)之，金衛(wèi)之，（官制劫以衛(wèi)財(cái)）其勢(shì)要多，庶幾上全而下安。 臣不可過也，貴乎損下益上。 日主為臣，官星為君，如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二點(diǎn)金，是臣盛而君衰，要土金勢(shì)盛，方能助其君，用帶土之火以洩木氣，用帶水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之氣，（用?。┮宦沸兴\(yùn)，小能發(fā)福?！? 母子論 知慈母恤孤之道，方有瓜跌無疆之慶。 日主為母，所生為子（食傷）如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二點(diǎn)火，是母旺子孤，要助其子，行火運(yùn)，方有瓜跌綿綿之慶矣。 知孝子奉親之方，始能克諧大順之風(fēng)。 日主為子，生我為母（印綬）如甲乙日主，滿盤是木，中有一二點(diǎn)水，為子眾母衰，要安其母，用金生水，用土生金，則子母之情順矣，設(shè)或無金，則水之情依乎木，行木火旺地亦可。 才德論 德勝才者，局全君子之風(fēng)，才勝德者，用顯多能之象。 清順中和，主輔得宜，所合之物，所用之神，皆正氣，不必節(jié)外生枝，弄假成真，才官食印之為喜用者，配置合宜，則其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，此君子之風(fēng)也，財(cái)官不向日主，而日主貪合強(qiáng)求，混濁破害，主弱輔強(qiáng)，用神雜亂，此心事奸貪，作事徼倖，為多能之象，大率陽內(nèi)陰外，不激不沖者，為德勝才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年時(shí)，皆是，若陽外陰內(nèi)，則畏勢(shì)趨利，為才勝德矣。如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年時(shí)皆是。 性情論 五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆。 五行在天，為金木水火土之氣，在人為仁義禮智信之性，五氣不乖張，則其存於人之性，發(fā)於外為情，莫不清和矣，反此者乖戾。 火烈而性燥者，遇金水之激。 火烈而性燥，若能順其性，則光明磊落，遇金水激之，則燥急不可御，反激而成患矣。 水奔而性柔者，，全金木之神。 水順而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則柔矣。 木奔南而軟怯。 木之性，見火而慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯，得其中者為惻隱，得其偏者為姑息。 金見水以流通。 金之性最方正，有斷制，見水則義之性行於智，而元神不滯，得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必泛濫流蕩。 最拗者，西水還南。 西方之水，發(fā)源最長(zhǎng)，氣勢(shì)最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩之勢(shì)，不能順行，而反行南方，則逆其性而強(qiáng)拗難制。 至剛者東火轉(zhuǎn)北。 東方之火，其燄炎上，局中無土以收之，水以制之，焚烈之勢(shì)，若不能順行，反行北方，則逆其性而剛暴。 順生之機(jī)，遇擊神而抗。 如木生火，火生土，一路順其性序，自相平和，遇擊而不能遂其順生之性，則抗而躁急。 逆折之序，見閒神而狂。 木生於亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，又遇閒神，若巳酉丑逆之，則必發(fā)而為狂猛。 陽明遇金，鬱而多煩。 寅午戌為陽明，有金氣伏於內(nèi)，則成其鬱，而多煩悶。 陰濁藏火，包而多滯。 酉丑亥為陰濁，有火氣藏於內(nèi)，則不能發(fā)揮而多濕滯。 陽刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事，傷官局，清則謙和，濁則剛猛，用神多者，性情不常，支格濁者，作為多滯。 凡此皆性情之異，喜惡之殊，不得以日主論，凡局中莫不有性情，觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉兇。 疾病論 五行和者，一世無災(zāi)。 五行和者，不特全不缺，生而不剋，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，剋者宜剋，則和矣，主一世無災(zāi)。 血?dú)鈦y者，平生多疾。 血?dú)鈦y者，不特火勝水，水剋火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，皆為亂，主其人多疾病。 忌神入五臟而病兇。 柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，克人五臟，則其病兇。 忌木而入土者脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。 又看虛實(shí)，如木入土，土旺者，則脾有餘之病，發(fā)於四季月，土衰者，則貏不足之病，發(fā)於春冬月，餘放此。 客神游六經(jīng)而災(zāi)小。 客神比忌神為輕，游行六道，則必有災(zāi)，如木游於土地而胃病，火游金地而大腸病，土行水地而膀胱病，金行木地而膽病，水行火地而小腸病。 木不受水者血病。 木逄沖而或虛脫，則不受水，必主血病，蓋肝屬木而藏血，不納則病矣。 土不受火者氣傷。 土逄沖中虛脫，則不受火，必主氣病，蓋膽屬土而容火，不受則病矣。 金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火，火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢，論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經(jīng)虛，水土相勝而脾胃洩。 凡此皆五行不和之病，嘗有局中應(yīng)傷六親，而不盡驗(yàn)者，殆以病免其咎，如土為妻，土受傷應(yīng)剋妻，而不剋者，或其人恒患脾病，則亦足以當(dāng)之矣?！? 閒神論 閒神一二未為疵，不去何妨莫?jiǎng)右?，半局閒神任閒著，要緊之地立根基。 喜神不必多，一喜而眾善備矣，忌神不必多，一忌而眾害備矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌者，皆閒神也，如以天干為用神，成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升降無情，如以地支為用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，陽輔陽而陰氣停泊，不沖不動(dòng)，不合不助，陰亦如之，日月有情，年時(shí)不顧，日主無氣無情，日時(shí)閒斷，年月不顧，日主無沖無害，此等閒神，只不去動(dòng)他，但有要緊之地，自然營(yíng)寨，至於運(yùn)道，只行自己邊界為妙。 絆神論 出門要向天涯游，何似裙釵咨意留，不管白云與明月，任君策馬上皇州。 本欲發(fā)奮有為，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而有貴，不欲祿而遇祿，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反無情，如為裙釵所留，而不能去，若日主棄閒神而馳驟，無私意牽制，用神隨日主而驅(qū)策，無私情羈絆，足以成其大志，是無情而有情，譬之策馬而上皇州也。 六親論 夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍妻財(cái)。 局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是，大率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而且富貴，喜神與財(cái)神不相妒忌，亦可，否則剋妻，或不美，或欠和，然看財(cái)神，又須活法，如財(cái)神薄，須要助財(cái)，財(cái)旺身弱，又喜比劫，財(cái)神傷印者，要官星，財(cái)薄官多者，要傷官，財(cái)氣未行，要沖者沖，洩者洩，財(cái)既流通，要合者合，庫(kù)者庫(kù)，若財(cái)太洩，比肩透露，及身旺無財(cái)者，必非夫婦全美，若財(cái)旺身強(qiáng)而富貴者，必多妻妾。 子女根枝一世傳，喜神看與殺相聯(lián)。 大率依官星看子，如喜神即官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒，亦好，否則無子，或不肖，或有剋，然看官星又要活法，如官輕身旺，須要助官，殺重身輕，須要印比，若官星阻滯要沖發(fā)，官星太洩要幫助，無官星者以財(cái)取論，財(cái)能生官也。 父母或興與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。 子平之法，以財(cái)為父，以印為母，然看歲月為緊要，如歲月不傷夫喜神，及歲氣有益於月令者，父母必昌，歲月之氣，斲喪於時(shí)干者，先剋父，歲月之氣，斲喪於時(shí)支者，先剋母，又須活看局中大勢(shì)，有隱隱露其興亡之機(jī)，而不必在財(cái)印者，再看生財(cái)生印，與財(cái)生印生之神，而損益舒配，無不驗(yàn)矣。 兄弟誰廢與誰興，提綱喜神問重輕。 劫財(cái)，比肩，陽刃，皆兄弟，要與提綱之神及喜神，較其輕重，財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)，財(cái)官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身與財(cái)官兩平，而三者伏而出助，兄弟必貴，比肩重，而傷官財(cái)煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不顯，有印而兄弟必多，身旺而三者顯，無官，而兄弟必衰。 女命須要論安詳，氣靜平和婦道彰，二德三奇虛好話，咸池驛馬漫推詳。 局中官星明順，夫貴而吉，不必言也，若官星太旺，以傷為夫，官星太微，以財(cái)為夫，比肩旺而無官，以食傷為夫，傷官旺而無財(cái)官，印綬為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不剋主也，滿局印星洩官星者，喜財(cái)星而身不剋夫也。 局中食神清顯，子貴而清，不必言也，若傷官太旺，以印為子，食神無氣，以比肩為子，印旺而無傷官者以財(cái)為子，財(cái)旺洩食傷太甚者，以比肩為子也，不必專執(zhí)一端而論，總之女命但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛總無關(guān)，即或有驗(yàn)，於理不長(zhǎng)。 小財(cái)殺論精神，四柱平和易養(yǎng)成，氣勢(shì)悠長(zhǎng)無斲喪，關(guān)星雖有不傷身。 格中不黨財(cái)生殺，日主健旺，精神貫足，干支安頓和平，又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在於日主，而日主雄壯，氣勢(shì)在於財(cái)官，而財(cái)官助日主，氣勢(shì)在於東南，而五七歲之前，不行西北，氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南，行運(yùn)不逄斲喪，此為氣勢(shì)悠長(zhǎng)，雖有關(guān)煞，亦不傷身。 出身論 巍巍科第邁等倫，一個(gè)元機(jī)暗里尋。 狀元格局，清奇迴異，若隱若露，奇而難決者，必有元機(jī)，須搜尋之。 清得靜時(shí)黃榜客，雖雜濁氣亦中式。 天下之命，未有不清而發(fā)科甲者，清得盡時(shí)，不止一二成象，雖五行盡出，而生剋制化，情通理得，并不混閒神忌客，決發(fā)科甲，即有一二濁氣，而清氣或成一個(gè)體般，亦可發(fā)達(dá)。 秀才不是塵凡子，清氣只嫌官不起。 秀才之命，與異路人富人貧人，無甚大別，然終有一種清氣，但官星不起，故無爵祿。 異路功名莫說輕，日干得氣遇財(cái)星。 刀筆得成者，與不成者自異，必是財(cái)星成箇門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以得出身，其老於刀筆，而不能出身者，終是官星與財(cái)星相拗也。 地位論 臺(tái)閣勛勞百世傳，天然清氣顯機(jī)權(quán)。 若為公為卿，必清中有一種權(quán)勢(shì)出人處。 職掌兵權(quán)豸冠客，刃殺神清氣勢(shì)特。 掌生殺風(fēng)紀(jì)，氣勢(shì)必起，清中精神自異，或刃殺兩顯者。 分藩司牧財(cái)官和，清奇純粹局全多。 方面官財(cái)和順，清奇純粹，格正局全，又有一般精神。 便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影。 至貴者一以清而位乎上，即膺一命之榮，如雜職佐貳首領(lǐng)等官，亦莫不有股清氣，與濁者自別，然清濁之形影最難辨，不專是財(cái)官印綬內(nèi)有清有濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精氣，神氣，次序收藏，發(fā)生意向，節(jié)度情性，理勢(shì)源流，主從之間皆有之，先於皮面上尋其形影，得其形影，而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑耳。 貴賤貧富吉兇壽夭論 何知其人貴，官星有理會(huì)。 官星身旺，而印衛(wèi)官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，財(cái)星旺而星通達(dá)，官星旺而財(cái)神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財(cái)神亦藏，此皆官星有理會(huì)，所以貴也，夫論官與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會(huì)合，但官星清而身旺者必貴，官星濁而身旺者必多子，至於得象得氣得局得格者，妻子富貴雙全。 何知其人賤，官星總不見。 官星不見者，不但失令被傷也，財(cái)輕官重，官輕印重，財(cái)重?zé)o官，官重?zé)o印者，皆是官星不見，中有一位濁氣，則不貧亦賤，至於用神無力，忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運(yùn)不輔，既貧且賤矣。 何知其人富，財(cái)氣通門戶。 財(cái)旺身強(qiáng)，官星衛(wèi)財(cái)，忌印而財(cái)能壞印，喜印而財(cái)能生官，傷官重而財(cái)神流通，財(cái)神重而傷官有限，無財(cái)而暗成財(cái)局，財(cái)露而傷官亦露，此皆財(cái)氣通門戶，所以富也，夫論財(cái)與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財(cái)薄者，亦有妻傷而財(cái)厚者，須看刑沖會(huì)合，但財(cái)神清而身旺者妻美，財(cái)神濁而身旺者家富。 何知其人貧，財(cái)神終不真。 財(cái)不真者，不但洩?dú)獗唤僖?，傷輕財(cái)重，財(cái)輕官重，傷重印輕，財(cái)重劫輕，皆為財(cái)神不真也，中有一位清氣則不貧。 何知其人吉，喜神為輔弼。 柱中所喜之神，左右終始皆得其力者必吉，若大勢(shì)平順，內(nèi)體堅(jiān)厚，主從得宜，縱有一二忌神來攻，亦不為兇，譬之國(guó)內(nèi)安和，不愁外寇。 何知其人兇，忌神輾轉(zhuǎn)攻。 財(cái)官無力，用神無力，不過無所發(fā)達(dá)，少帶刑剋，至於忌神太多，或刑或沖，歲運(yùn)助之，輾轉(zhuǎn)相攻，局內(nèi)無備御之神，又無主從，不免刑傷破敗，災(zāi)難常侵，到老不吉。 何知其人壽，性定元?dú)夂瘛? 靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則其性靜矣，元神厚者，不特靜氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財(cái)神不滅，傷官有氣，身弱印輕，提綱輔主，用神有力，時(shí)上生根，運(yùn)無絕地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰(zhàn)洩?dú)?，偏旺浮泛，而安頓得所者必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗(yàn)，若貧賤而壽者，以其氣清身旺，或身弱而運(yùn)行生地，小小安康，食祿不缺耳。 何知其人夭，氣濁神枯了。 氣濁神枯之命，極易看，印綬太旺，日主無著落，財(cái)煞太旺，日主無依靠，忌神與喜神雜戰(zhàn)，四柱與行運(yùn)反沖，絕而不和，靜而不專，濕而滯，燥而鬱，精流氣洩，此皆無壽之命也。 貞元論 造化生生不息機(jī)，貞元往復(fù)運(yùn)誰知，有人識(shí)得其中數(shù)，貞下開元是處宜。 三元皆有貞元，如以八字論，則年為元，月為亨，日為利，時(shí)為貞，年月吉者，前半世吉，日時(shí)吉者，后半世吉，以大運(yùn)論，初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞，元亨運(yùn)吉者，前半世吉，利貞運(yùn)吉者，后半世吉，至於人壽既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者，則世世昌盛，此貞下起元之妙，生生不息之機(jī)，所以驗(yàn)奕世之兆，而知運(yùn)數(shù)之一定不易者也。 |
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