一、天道
欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
二、地道
坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛?cè)幔饰逍猩跂|南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
四、知命
要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。
 五、理氣
理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
原注：闔關(guān)往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。
 六、配合
配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。
 七、天干
五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，獨(dú)丙火秉陽(yáng)之精，而為陽(yáng)中之陽(yáng)；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無情義。
原注：五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成乎陽(yáng)剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢(shì)衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢(shì)而忘義，雖從亦必正矣。
甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她?，水宕騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。
原注：純陽(yáng)之木，參天雄壯?；鹫吣局右?，旺木得火而愈敷榮。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)。虎馬犬鄉(xiāng)，甲木若來，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅）。
原注：火陽(yáng)精也，丙火灼陽(yáng)之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。靜翕動(dòng)辟，萬物司命。水潤(rùn)物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
原注：戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽(yáng)，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹?，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)深固，又得火氣暖和方可。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤(rùn)則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。
原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。
辛金軟弱，溫潤(rùn)而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟(jì)。
原注：壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。
癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而運(yùn)，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤(rùn)澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽(yáng)起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
 八、地支
陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。
原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽(yáng)也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗(yàn)，每至經(jīng)年而后見。
生方怕動(dòng)庫(kù)宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。
原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動(dòng)；辰、戌、丑、未四庫(kù)也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫(kù)地之必不可閑也。須仔細(xì)詳之。
支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)。
原注：沖者必是相克，及四庫(kù)兄弟之沖，所以必動(dòng)；至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。
暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。
原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會(huì)，沖起暗神，而來會(huì)合暗神，比明沖明會(huì)尤佳，子來沖午，寅與戌會(huì)午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時(shí)為彼；四柱為我，運(yùn)途為彼；運(yùn)途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。
旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)
原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發(fā)而為福。余仿此。
 九、干支總論
陰陽(yáng)順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。
原注：陰生陽(yáng)死，陽(yáng)順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽(yáng)消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。

天地順?biāo)於庹卟庩?yáng)乖悖而混亂者亡。
原注：不論有根無根，俱要天覆地載。
天全一氣，不可使地德莫之載。
原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓。
原注：六陽(yáng)之位，獨(dú)子、寅、辰為陽(yáng)方，為陽(yáng)位之純。五陽(yáng)居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陰順安頓之地。
陽(yáng)乘陰位氣盛，還須道路光亨。
原注：六陰之位，獨(dú)酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陽(yáng)順光亨之地。
地生天者，天衰怕沖。
原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長(zhǎng)生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。
天合地者，地旺喜靜。
原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財(cái)官之地，財(cái)官若旺，則宜靜不宜沖。
甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。
原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財(cái)論；癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎情協(xié)。
原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。
左右貴乎同志。
原注：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯(cuò)。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
原注：年月為始，日時(shí)不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于時(shí)支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。
 十、形象
兩氣合而成象，象不可破也。
原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，余仿此。
五氣聚而成形，形不可害也。
原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要緊之地，或過或缺，則害。余皆仿之。
獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。
原注：一者為獨(dú)，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然后行財(cái)官之地方可。
全象喜行財(cái)?shù)?，而?cái)神要旺。
原注：三者為一，有傷官而又有財(cái)也，主旺喜財(cái)旺，而不行官殺之地方可。
形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。
原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆為形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
局混方兮有純疵，行運(yùn)喜南或喜北
原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利。
若然方局一齊來，須是干頭無反復(fù)。
原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運(yùn)不背乃好。
成方干透一元神，生地庫(kù)地皆非福。
原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫(kù)，決不發(fā)福，惟純一火運(yùn)略好。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。
十二、八格
財(cái)官印綬發(fā)偏正，兼論食傷八格定。
原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。
影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。
原注：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官；戊己日生于四季月者，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財(cái)官論之；至于建祿月動(dòng)羊無能為刃，亦當(dāng)看月令中人元透于天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢(shì)，以皮面上斷其窮通。不可執(zhí)格論也。
 十三、體用
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財(cái)官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財(cái)官太旺，則取年月時(shí)上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。有以四柱為體，歲運(yùn)為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個(gè)活路為用矣。有以日主為用，有用過于體者。如用食財(cái)，而財(cái)官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運(yùn)財(cái)不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚(yáng)其重輕，毋使有余不足。
十四、精神
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
原注，精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實(shí)之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不及也。
 十五、月令
月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事 ；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
 十六、生時(shí)
生時(shí)乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原注：子時(shí)生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。評(píng)其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳?zāi)怪ǚ降?，斯可以斷人之禍福。至同年同月日而百人各一?yīng)者，當(dāng)究其時(shí)之先后，又論山川之異，世德之殊，十有九驗(yàn)，其有一驗(yàn)者，不過此則有官，彼則子多，此則多財(cái)，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風(fēng)聲氣習(xí)，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學(xué)者察此，可以知其與替矣。
 十七、衰旺
能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。
原注：旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當(dāng)損者而損之，反兇；實(shí)所當(dāng)益者而益之，反害，此真機(jī)，皆能知之，又何難于詳察三微奧乎？
十八、中和
既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方為貴無傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)摫嘁?，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于忠也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于忠其和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)最多，皆尚于奇巧也。
十九、源流
何處起根源？流到何方住？機(jī)括此中求，知來亦知去。
原注：不必論當(dāng)令不發(fā)令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節(jié)，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個(gè)身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
二十、通關(guān)
關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞戶。
原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠(yuǎn)隔，為物所間；前后遠(yuǎn)絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關(guān)也。必得引用無合之神及刑沖所間之物，前后下下，授引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)贈(zèng)運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。必得引用無合之神，及刑沖所間之物，前后上下，援引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)，歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。關(guān)愛而其愿遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？
 二十一、官殺
官殺混雜來問我，有可有不可。
原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門墻者，不可混也。殺重矣，官?gòu)闹?，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財(cái)與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財(cái)兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢(shì)在于官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢(shì)在于殺，殺有權(quán)，官之勢(shì)依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，干神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，干神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。
二十二、傷官
傷官見官果難辨，可見不可見。
原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財(cái)而不見官，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財(cái)，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財(cái)輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財(cái)，皆可見官，傷官無財(cái)，皆不可見宮。又要看身強(qiáng)身弱，何財(cái)官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰傷官用印，無財(cái)不宜見財(cái)，傷官用財(cái)，無印不宜見印，須詳辨之。
 二十三、清氣
一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春。
原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財(cái)煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神 ，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行并出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財(cái)，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財(cái)星相戕，俱為濁?；虻靡簧裼辛?，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。
 二十四、濁氣
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
原注：柱中要尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。
二十五、真神
令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。
原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財(cái)貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。
二十六、假神
真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉(zhuǎn)生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運(yùn)轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福。以上特舉真假一端言耳，其會(huì)局、合神、從化、用神衰旺、情勢(shì)象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進(jìn)退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。
二十七、剛?cè)?br>柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
原注：剛?cè)嵯酀?jì)者也，柔者濟(jì)之以剛，剛者濟(jì)之以柔，而不得其情，而反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳；不如柔之剛者，濟(jì)之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？太柔者濟(jì)之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生于三月，遇甲、丙 、壬而喜，則輸情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動(dòng)乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！余皆類推。
二十八、順逆
順逆不齊也，不可逆者，其氣勢(shì)而已矣。
原注：剛?cè)嶂溃身樁豢赡?。昆侖之水，可順而不可逆也，其?shì)已成，可順而不可逆也；權(quán)在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。
二十九、寒暖
天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道行之，不可過也。
原注：陰支為寒，陽(yáng)支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五陽(yáng)逢子月，則一陽(yáng)這候，萬物懷胎，陽(yáng)乘陽(yáng)位，可東可西 ；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
三十、燥濕
地道有燥濕，生成品泯，人道得之，不可偏也。
原注：過于濕者，滯而無成；過于燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也。間有土濕而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜濕者，用金而后用水。
三十一、隱顯
吉神太露，起爭(zhēng)奪之風(fēng)；兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。
原注：局中所喜這神，透于天干，歲運(yùn)不能不遇忌神，必至爭(zhēng)奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏于地支者，歲運(yùn)扶之沖之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉，

三十二、眾寡
強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡；強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾。
原注：強(qiáng)寡而敵眾者，喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉；強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
 三十三、震兌
震兌主仁義之真機(jī)，勢(shì)不兩立，而有相成者存。
原注：震在內(nèi)，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時(shí)酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國(guó)，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備御之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內(nèi)，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時(shí)卯者是也。主之所喜者在兌，以震為游兵，易于滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難于滅而不可助兌也。以水為就客，相間于一下，或年酉月卯日丑時(shí)亥，年甲月庚、日甲時(shí)辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法 。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強(qiáng)者不可戰(zhàn)，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實(shí)足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時(shí)皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
三十四、坎離
坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相持者在。
原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟(jì)，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟(jì)，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強(qiáng)則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰(zhàn)，交戰(zhàn)身弱，豈能富貴？坎外離內(nèi)，謂之未濟(jì)，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不詳；離外坎內(nèi)，謂之既濟(jì)，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見于天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見于地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢(shì)，宜悉辨之；若四生四庫(kù)之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。
六親論
一、夫妻
夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財(cái)。
原注：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在子足，妻子在于是。在率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而且富貴；喜神與財(cái)神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和。然看財(cái)神，又須活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)；財(cái)旺身弱，又喜比劫；財(cái)神傷印者，要官星；財(cái)薄官多者，要傷官。財(cái)氣未行，要沖者沖，泄者泄；財(cái)氣流通 ，要合者合，庫(kù)者庫(kù)?；蜇?cái)神泄氣太重，比劫透露，及身旺無財(cái)者，必非夫婦全美者也。至于財(cái)旺身強(qiáng)者，必富貴而多妻妾，看著當(dāng)審辨輕重何如。
 二、子女
子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
原注：大率依官看子。如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或不肖，或有克。然看官星，又要活法，如官輕須要功災(zāi)民；殺重身輕，只要印比；無官星，只論財(cái)；若官星阻滯，要和扶沖發(fā)；官星泄氣太重，須合助遙會(huì)；若殺得身輕而無制者，多女。
 三、父母
父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。
原注：子平之法，以財(cái)為父，以印為母，以斷其吉兇，十有九驗(yàn)，然看歲月為緊。歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斬喪于時(shí)干者，先克父；歲月印氣斬喪于時(shí)支者，先克母。又須活看其局中之大勢(shì)，不可專論財(cái)印，中間有隱露其興亡之機(jī)，而不必在于財(cái)印者。與財(cái)生印生之神，而損益舒得所，及陰陽(yáng)多寡之論，無有不驗(yàn)。
 四、兄弟
兄弟誰廢與誰興，提用財(cái)神看重輕。
原注：敗財(cái)比肩羊刃，皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神較其重輕，財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者出其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官平，而三者伏而不出，兄弟必貴；比肩重而傷民財(cái)殺亦旺者，兄弟必富。身弱而幫者不顯，有印而兄弟必多；身旺而三者又顯，無官而兄弟必衰。

五、何知章
何知其人富？財(cái)氣通門戶。
原注：財(cái)旺身強(qiáng)，官星衛(wèi)財(cái)，忌印而財(cái)能壞印，喜印而財(cái)能生官，傷官重面財(cái)神流通，財(cái)神重而傷官有限，無財(cái)而暗成財(cái)局，財(cái)露而傷亦露者，此皆財(cái)氣通門戶，所以富也。夫論財(cái)與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財(cái)薄者，亦有財(cái)富有妻傷者，看刑沖會(huì)合。但財(cái)神清而身旺者妻美，財(cái)神濁而身旺者家富。
何知其人貴？官星有理會(huì)。
原注：官旺身旺，印綬衛(wèi)官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，財(cái)神旺而官星通達(dá)，官星旺而財(cái)神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財(cái)神亦藏者，此皆官星有理會(huì)，所以貴也。夫論民與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會(huì)合。但官星清而身旺者必貴；官星濁而身旺者必多子；至于得象得氣、得局、得格者，妻子富貴兩全。

何知其人貧?財(cái)貧神反不真。
原注：財(cái)神不真者，不但泄氣被劫也，傷輕財(cái)重傷氣泄，財(cái)輕官重財(cái)氣泄，傷重印輕身弱，財(cái)重卻輕身弱，皆為財(cái)神不真也。中有一味清氣，則不賤。
何知其人賤？官星還不見。
原注：官星不見者，不但失令被傷也。身輕官重，官輕印重，財(cái)重?zé)o官，官重?zé)o印者，皆是官星不見也。中有一味濁財(cái)，則不貧；至于用神無力而忌神太過，敵而不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運(yùn)不輔者，既貧且賤。
何知其人吉？喜神為輔弼。
原注，柱中所喜之神，左右終始，皆得其力者必吉，然大勢(shì)平順，內(nèi)體堅(jiān)厚，主從得宜，縱有一二忌神，適來攻擊，亦不為兇，譬之國(guó)內(nèi)安和，不愁外寇。
何知其人兇？忌神輾轉(zhuǎn)攻。
原注：財(cái)官無氣，用神無力，不過無所發(fā)達(dá)而已，亦無刑兇也。至于忌神太多，或刑或沖，歲運(yùn)助之。輾轉(zhuǎn)攻擊，局內(nèi)無備御之神，又無主從，不免刑傷破敗，犯罪受難，到老不古。
何知其人壽？性定元神厚
原注：靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則性定矣。元神存者，不特精氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財(cái)神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時(shí)上生根，運(yùn)無絕地，皆是元神厚處。細(xì)究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰(zhàn)泄傷、偏旺浮泛而安頓得所者心壽。木屬仁，仁者壽，每每有驗(yàn)，故敢施之于筆。若貧賤之人而亦能壽者，以其稟得一個(gè)身旺，或身弱而運(yùn)行生地，食祿不缺故耳。
何知其人夭？氣濁神枯了。
原注：氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無著落，財(cái)殺太旺，日主無依倚，忌神與喜神雜而虞，四柱與用神反而絕，沖而不和，旺而無制，濕而滯，燥而郁，精流氣泄，月悖時(shí)脫，此皆無壽之人也。
 六、女命章
論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語(yǔ)，咸池驛馬半推詳。
原注：局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣。若官星太旺，以傷官為夫，官星太微，以財(cái)為夫；比肩旺而無官，以傷官為夫；傷官旺而無財(cái)官，以印為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而夫不克身也；滿局印綬泄官星這氣者，喜財(cái)而身不克失也。大體與男命論子論貴之理相似。局中傷官清顯，子貴而親，不必言也。若傷官太旺，以印為子；傷官太微，以比肩為子，印綬旺而無傷官者，以財(cái)為子也；財(cái)神旺而泄食傷者，以比肩為子也。不必專執(zhí)官星而論夫。專執(zhí)傷食而論子。但以安祥順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬縱有驗(yàn)，總之于理不長(zhǎng)。其中究論，不可不詳。
七、小兒
論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無削喪，殺關(guān)雖有不傷身。
原注：財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行運(yùn)不逢前喪，此為氣勢(shì)攸長(zhǎng)，雖有關(guān)殺，亦不傷身。
八、才德
德勝才者，局合君子之風(fēng)；才勝德者，用顯多能之象。
原注：清和平順，主輔得宜，所合者皆正神，所用者皆正氣，不必節(jié)外生枝，不必弄假成真，財(cái)官喜神，皆是以了其生平；不生貪戀之心 ，度量寬宏，施為必正，皆君子之風(fēng)也。財(cái)薄而身旺足以貪之，官輕而心志必從而求之，混濁被害，主弱輔強(qiáng)，爭(zhēng)合邪神，三四用神，心事奸貪，作事僥幸，皆為多能之象。大率陽(yáng)在內(nèi)，陰在外，不激不亢者為德勝才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年時(shí)者是；陽(yáng)在外，陰在內(nèi)，畏勢(shì)趨利者，為才勝德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年時(shí)者是。
 九、奮郁
局中顯奮發(fā)之機(jī)者，神舒意暢；象內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰。
原注：陽(yáng)明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發(fā)；陰晦用事，情多戀私，主弱臣強(qiáng)，神藏精泄，人多困郁。若純陽(yáng)之勢(shì)，身旺而財(cái)官旺者必奮；純陰之局，身弱而官殺多者多困。
 十、恩怨
兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追；有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。
原注，喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔堔分立，其情自相和好，則有恩而地怨，合神喜神雖有情，而忌神離間，求合不得，終身多怨。至于可憎之神，遠(yuǎn)之為妙；可愛之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不勝其樂；私情偷合者，去之亦足為奇。
十一、閑神
一二閑神用去么，不用何妨莫?jiǎng)铀话刖珠e神任閑著，要緊之場(chǎng)作自豪。
原注：喜神不必多也，一喜而十備矣；忌神不必多也。一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以為喜，不足以為忌，皆閑神也。 如以天干為用；成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升降無情；如以地支為用，成助成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，主陽(yáng)輔陽(yáng)，而陽(yáng)氣停泊，不沖不動(dòng)，不合不助；日月有情，年時(shí)不顧，日主無害，日主無氣情；日時(shí)得所，年月不顧，日主無害，日主無沖無合，雖有閑神，只不去動(dòng)他，但要緊之地，自結(jié)營(yíng)寨。至于運(yùn)道，只行自家邊界，亦足為奇。
出門要向天涯游，何事裙釵瓷意留。
原注：本欲奮發(fā)有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如祿釵這留不去也。
不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。
原注：日主乘用神而馳驟，無私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。
十二  從象
原注：日主孤立無氣，無地人元，絕無一毫生扶之意，財(cái)官?gòu)?qiáng)甚，乃為真從也。 既從矣，當(dāng)論所從之神。如從財(cái)，只以財(cái)為主；財(cái)神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行運(yùn)得所者吉，否則兇，余皆仿此，金不可克木，克木財(cái)衰矣。
十三、化象
化得真者只論化，化神還有幾般話。
原注：如甲日主生于四季，單遇一位已土，在月時(shí)上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨(dú)自相合，又得龍以運(yùn)之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財(cái)，木為官，金為食神 。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭(zhēng)合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運(yùn)遇之皆閑神也。
十四、假?gòu)?br>真從之象有幾人，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身。
原注：日主弱矣，財(cái)官?gòu)?qiáng)矣，不能不從；中有比劫暗生，從之不真。至于歲運(yùn)財(cái)官得地，雖是假?gòu)?，亦可取富貴，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳。
十五、假化
假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。
原注：日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，及無龍以運(yùn)之，則不真化。至于歲運(yùn)扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取富貴，雖是異姓孤兒，可出類拔萃，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事不進(jìn)，骨肉欠遂。

十六、順局
一出門來只見兒，吾兒成氣構(gòu)門閭：從兒不管身強(qiáng)弱，只要吾兒又得兒。
原注；此與成象、從象、傷官不同，只取我生者為兒。如木遇火，成氣象，如戊已日遇申酉戌成西方氣，或巳酉丑全會(huì)金局，不論日主強(qiáng)弱，而又看金能生水氣，轉(zhuǎn)成生育之意。此為流通，必然富貴。
十七、反局
君賴臣生理最微，兒能救母泄天機(jī)，母慈滅子關(guān)因異，夫健何為又怕妻。
原注：木君也，土臣也。水泛木浮，土止水則生木，木旺火熾，金伐木則生火，火旺土焦，水克火則土；土重金埋，木克土則生金旺則水濁，火克金則生水，皆君賴臣生也，其理最妙。
原注：木為母，火為子。木被金傷，火克金則生木；火遭水克，土克水則生火；土遇木傷，金克木則生土；金逢火煉，水克炎則生金；水因土塞，木克土則生水，皆兒能生母之意。此意能奪天機(jī)。
原注：木母也，火子也，太旺謂之慈母，反使火熾百焚滅，是謂滅子?；鹜两鹚嗳缰?br>原注：木是夫也，土是妻也。木雖蛙，土能生金而克木。是謂夫健而怕妻?；鹜两鹚椭溆兴炅一鸲?，之逢寒金而生水。水生金者，潤(rùn)地之燥；火生木者，解天之凍?；鸪径?，土滲水而木枯皆反局，學(xué)得須細(xì)詳其玄妙。
 十八、戰(zhàn)局
天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。
原注：干頭遇庚乙辛謂之天戰(zhàn)，而得地支順者無害；地支寅申卯酉，謂之地戰(zhàn)，則天干不能為力。其勢(shì)速兇，蓋天主動(dòng)，地主靜故也。皆見謂之天地交戰(zhàn)，必兇無疑，遇歲運(yùn)合之會(huì)之，視其勝負(fù)，亦有可存可發(fā)者。其有一沖兩沖者，只得一個(gè)合神有力，或無庫(kù)神貴神，以收其動(dòng)氣，息其爭(zhēng)氣，亦有佳者。至于喜神伏藏死絕者，又要沖動(dòng)引用生發(fā)之氣。
合局
合有宜不宜，合多不為奇。
原注：喜神有能合而助之者，如以庚為喜神，得乙合而助金；兇神有能合而去之者，如以甲為兇神，得己合法之；動(dòng)局有能合而靜者，如甲生于亥，得寅事而成，綿是也。若助起兇神之合，如己為兇神，甲合之則助土，羈絆喜神之合；如乙是喜神，庚合之則羈絆，掩蔽動(dòng)局之合，丑示喜神，子午合之則閉，畫其生避這合，不喜甲木，寅亥合之則助木，皆不宜也。大率多合則不流通，不奮發(fā)，雖有秀氣，亦不為奇矣。
 二十、君象
君不可抗也。貴乎損上以益下。
原注：日主為君，防神為臣。如甲乙日主，滿局皆木，內(nèi)有一二土氣，是君盛臣，其勢(shì)要多方以助臣，火生之，土實(shí)之，金衛(wèi)之，庶下全而上安。
 二十一、臣象
臣不可過也，貴乎損下而益上，
原注：日主為臣，官星為君。如甲乙日主，滿盤皆木，內(nèi)有一二金氣，是臣盛君衰，其勢(shì)要多方以助金。用帶土之火，以泄木氣；用帶火之土，以生金神，庶君安臣全。若木火又盛，無可奈何則當(dāng)存君之子，少用不氣，一路行火地，方得發(fā)福。
 二十二、母象
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
原注：日主為母，日之所生者為子。如甲乙日主，滿柱皆木，中有一二火氣，是母旺子孤，其勢(shì)要多方以生子孫，成瓜瓞之綿綿，而后流發(fā)于千世之下。

二十三、子象
知孝了奏親之方，始克諧成大順之風(fēng)。
原注：日主為子，生日得為母。如甲乙滿局皆是木，中有一二水氣，為了眾母衰。其勢(shì)要多方以安母。用金以生水，用土以生金，則成母子之情，為大順矣，設(shè)或無金，則水之神依乎木，而行木火金盛地亦可。
二十四、性情
五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。
原注：五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非誠(chéng)實(shí)之情，五所不戾者，則其存之而為性，發(fā)之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。
火烈而性燥者，遇金水之激。
原注：火烈而能順其性，必明順，惟金水激之，其燥爭(zhēng)不可御矣。
水奔而性柔者，當(dāng)火土之神。
原注：水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以泄之，則柔矣。
木奔南而軟怯。
原注：木之性見火為慈，奔南則仁之性行于禮，其性軟怯。得其中者，為惻隱辭讓，偏者為姑息，為繁縟矣。
金見水以流通。
原注：金之性，最方正，有斷制執(zhí)毅，見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通。得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化；得氣之偏者，必泛濫流蕩。
最拗者西水還南。
原注：西方之水，發(fā)源最長(zhǎng)，其勢(shì)最旺，無土以制之，木以納之，如浩蕩之勢(shì)。不順行，反行南方，則逆其性，非強(qiáng)拗而難制乎？
至剛者東火轉(zhuǎn)北。
原注：東方之火，其氣焰欲炎上，局中無土以收之，水以制之，焉能安焚烈之勢(shì)？若不順行而反行北方，則逆其性矣，能不剛暴耶？
順生之機(jī)，遇擊神而抗。
原注：如木生火，火生土，一路順其性情次序，自相和平：中遇擊神，而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。
逆生之序，見閑神而狂。
原注：如木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神若巳酉丑逆之，則必發(fā)而為狂猛。
陽(yáng)明遇金，郁而多煩。
原注：寅午戌為陽(yáng)明，有金氣伏于內(nèi)，則成其郁郁而多煩悶。
陽(yáng)濁藏火，包而多滯。
原注：酉、丑、亥為陰濁，有火氣藏于內(nèi)，則不發(fā)輝而多滯。
原注：羊刃局，凡羊錄，如是午火，干頭透丙，支又會(huì)戌會(huì)寅，或得卯以生之，皆旺。透丁為露刃，子沖為戰(zhàn)，未合為藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，則弱矣。傷官格，如支會(huì)傷局，干化傷角，不重出，無食混，身旺有財(cái)，身弱有印，謂之清，反是則濁，夏木之見水，冬金之得火，清而且秀，富貴非常。
二十五、疾病
五行和者，一世無災(zāi)。
原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全。缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則和矣。主一世無災(zāi)。
血?dú)鈦y者，生平多疾。
原注：血?dú)鈦y者，不特火勝水，水克火之類；五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，主人多病。
忌神入五臟而病兇。
原注：柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相克五臟，則其病兇。忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。又看虛實(shí)，如木入土，土旺者，則脾自有余之病，發(fā)于四季月；土衰者，則脾有不足之病，以于春冬月。余皆仿之。
客神游六經(jīng)而災(zāi)小
原注：客神比忌神為輕，不能理沒，游行六道，則必有災(zāi)。如木游于土之地而胃災(zāi)?；鹩斡诮鹬囟竽c災(zāi)，土行水地膀胱災(zāi)，金行木地膽災(zāi)。水行火地上腸災(zāi)。
木不受水者血病。
原注：水東流而木逢沖，或虛脫，皆不受水也，必主血病。蓋肝屬木，緘而不納則病。
土不受火者氣傷。
原注：土逢沖而虛脫，則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而容火，不容則病矣。
原注：凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，則可以斷其吉兇。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是財(cái)而能發(fā)土病，則斷其財(cái)之衰旺，妻之美惡，父之興衰。亦不必顯驗(yàn)，然有可應(yīng)則六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎者也。
 二十六、出身
巍巍科第邁邁倫，一個(gè)玄機(jī)暗里存。
原注：凡看命看人之出身最難，如狀元出身，格局清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機(jī)，須搜尋之。
清得盡時(shí)黃榜客，雖存濁氣亦中式。
原注：天下之命，未有不清而發(fā)科甲者，清得盡者，非必一一成象，雖五行盡出，而能安放得所，生化有情，不混親神忌客，決發(fā)科甲。即有一二濁氣，而清氣或成一個(gè)體段，亦可發(fā)達(dá)。
秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。
原注：秀才之命，與異路人、貧人、富人之命，無什大別，然終有一種清氣處，但官星不起，故無爵祿。
異路功名莫說輕，日干得氣遇財(cái)星。
原注：刀筆得成名者，與不成名者之異，必是財(cái)星得個(gè)門戶，通得官星，中有一種清氣，所以得出身，其老于九筆而不能出身者，終是財(cái)星與官不相通也。
二十七、地位
臺(tái)閣勛勞百世傳，天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)。
原注：能如人之出身，至于地位之在小，亦不易推。若夫?yàn)楠?dú)為卿，清中又有一種權(quán)勢(shì)出入矣，不專在一端而論。
兵權(quán)獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢(shì)特。
原注：掌生殺之權(quán)，其風(fēng)紀(jì)氣勢(shì)，必然超特，清中精神自異又或刃殺兩顯也。
分藩司牧財(cái)官和，清純格局神氣多。
原注：方面之官，財(cái)官為重，必清奇純粹，格正局全，又有一段精神。
便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形離。
原注：至貴者莫如天也，得一以清，而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣。所以雜職或佐二首領(lǐng)等官，豈無一段清氣？而與濁氣者自別。然清濁之形影難解，不專是堸官印綬內(nèi)有清濁，凡格局、氣象、用神、合神，日主化氣、從氣、神氣、精氣，以序收藏發(fā)生意向，節(jié)度性情，理勢(shì)源流，主從之間皆有之。生于皮面對(duì)其形影，得其形而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑。
 二十八、歲運(yùn)
休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視孰降，和好視孰切。
原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運(yùn)譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權(quán)其輕重，看喜行行何運(yùn)，忌行何運(yùn)。如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生這機(jī)，又看喜與不喜，而行運(yùn)生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，于是詳論戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。
何為戰(zhàn)？
原注：如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐歲。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，則歲不降運(yùn)，得戊巳以和為妙。如庚坐寅午丙之力量大，則歲亦不得不降，降之亦保無禍，庚運(yùn)丙年，謂之歲代運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運(yùn)不降歲，又不可用戊巳泄丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大，則運(yùn)自降歲，亦保無患 。
何為沖？
原注：如子運(yùn)午年，謂這運(yùn)沖歲，日主喜了，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必兇。如午運(yùn)子年，謂這歲沖運(yùn)，日主喜午而子之黨多，干頭助子者必兇；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎。
何為和？
原注：如乙運(yùn)庚處、庚運(yùn)乙則和，日主喜金則喜，日主喜木則不吉；子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年，日主喜顤早吉，喜水則不吉。
何為好？
原注：如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申支酉年，酉支申年，則好。日主喜陽(yáng)，則庚與申為好；喜陰，則辛與酉為好。凡此皆宜類推。
二十九、貞元
造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。
原注：三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時(shí)為貞。年月吉者，前半世吉，日時(shí)吉者，后半世吉。以大運(yùn)看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞。元亨運(yùn)吉者，前半世吉，利貞運(yùn)吉者，后半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至于仁之壽終矣，而既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機(jī)。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實(shí)所以驗(yàn)奕世之兆，而知數(shù)之不可逃也。學(xué)者勖之！