談楚簡帛書與當(dāng)代書法藝術(shù)

楚簡帛書法的挖掘、整理和研究，不僅僅是地域書風(fēng)研究的問題，應(yīng)該說還是新時期書法風(fēng)格形成的一個標(biāo)志性學(xué)術(shù)課題。我曾針對當(dāng)代書法創(chuàng)作現(xiàn)狀多次著文論述“四大源流四大結(jié)構(gòu)”。所謂四大源流：一是晉唐經(jīng)典，就是王羲之、顏真卿、蘇東坡這個經(jīng)典的源流；第二個是漢魏碑刻，即包世臣、康有為提倡的碑學(xué)書風(fēng)；第三個就是甲骨文、簡牘，它們是二十世紀(jì)現(xiàn)代考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)；四是西方繪畫。所謂四大結(jié)構(gòu)，即是在此基礎(chǔ)上吸取創(chuàng)變的新的書法創(chuàng)作狀態(tài)，逐漸形成了新的書法風(fēng)格范式，其中西方繪畫觀念影響和形成了今天具有探索性的“現(xiàn)代書法”。而其中秦漢簡牘對當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響是最為巨大的，在今天甚至可以說是無處不在的。

在甲骨、簡牘大量出土以前，我們其實不知道漢代人怎么寫隸書，晉唐以來幾乎沒有人見到過真正的秦漢時代的墨書實物，歷代隸書學(xué)習(xí)的范本僅僅是東漢末年的碑刻文字。在二十世紀(jì)初，發(fā)現(xiàn)了樓蘭、敦煌的秦、漢簡牘，隨后又大量出土荊楚地區(qū)楚簡、帛書，包括前述的河南殷商甲骨文，這些新資料的大量發(fā)掘和研究，才形成了具有二十世紀(jì)特色的學(xué)術(shù)架構(gòu)，才出現(xiàn)了一批像王國維、董作賓、郭沫若、饒宗頤、李學(xué)勤等為代表的學(xué)術(shù)大師。而它們也為新時期書法的發(fā)展注入了新的活力，羅振玉、董作賓以及黃賓虹、王蘧常、錢君匋等率先引入甲骨、簡牘的寫法入書法創(chuàng)作中從而開創(chuàng)新生面。應(yīng)該說，沒有甲骨和簡牘的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和研究，就不會有新時期書法的發(fā)展和成長。所以我們說現(xiàn)在的“流行書風(fēng)”，實際上是主要受到甲骨和簡牘影響下的新的書風(fēng)范式。再過100年、200年，你看到的紙張墨寫隸書作品只要是帶有簡牘意味的書寫樣式，就會知道，那是二十世紀(jì)晚期和二十一世紀(jì)初期的書法。這是一個時代的標(biāo)志，這一劃時代的藝術(shù)狀態(tài)當(dāng)然不僅僅是想寫就寫著玩玩而已的偶然存在。

現(xiàn)代書家中有很多很早就開始寫簡牘了，像前述的王遽常、錢君匋等等，當(dāng)代的就更多了，像前不久剛剛搞了展覽的鮑賢倫，他寫隸書用楚簡，河南的李剛田寫篆書也用楚簡，北京的王友誼寫篆書也是雜取楚簡與甲骨文的破體書。

荊楚文化博大精深，特別是以屈原為代表的楚文化，應(yīng)該說最能代表當(dāng)時先秦時代的中國文化了。戰(zhàn)國時代楚國最繁榮，楚文化浪漫、開放、恣肆汪洋，雖然比當(dāng)時的齊國文化、秦國文化稍稍晚一些，但高度勝過一籌，是新的更高的文化形態(tài)。這個文化核心就是以屈原為代表的騷體文化，特別是以楚辭為代表，當(dāng)然也包括楚簡、帛為載體的書法藝術(shù)在內(nèi)。最為開放、自由、多變的書寫形態(tài)，正是楚文化的核心價值?，F(xiàn)在湖南出土的大量簡帛書也都在楚的范圍之內(nèi)。它在文化上成熟得最早，所以在以后的文化發(fā)展上也走的最靠前，像三國時期吳地長沙就出現(xiàn)了楷書簡牘(長沙走馬樓吳簡)，這些都和簡牘書很早就在楚國境內(nèi)繁榮發(fā)展不可分割。

在當(dāng)代，隨著簡牘的大量出土，隨著它在各個學(xué)科研究影響的不斷增大，也影響了書法界的發(fā)展，尤其是這三十年，在大量出土簡牘考古資料的直接影響下，逐漸形成了新的書法風(fēng)格范式，至今方興未艾。所以說，新時期書風(fēng)的判識度，應(yīng)該看是否有在甲骨和簡帛書方面受到影響，它是判別新時期書風(fēng)的一個重要年代學(xué)標(biāo)志，當(dāng)然也是藝術(shù)斷代史的重要標(biāo)志。以后來看什么能夠代表二十世紀(jì)晚期和二十一世紀(jì)早期書法作品，只從隸書而言，如果沒有帶有簡帛書意味的隸書，那一定是落后的前朝隸書書法形式。

再而言之，簡牘在甲骨文之前就存在了?！渡袝?多士》云：“唯殷先人，有典有則”，這個“典”字，就是簡牘的象形，是一雙手捧著一個已經(jīng)用繩索或牛皮編好的簡策。甲骨文中就有這個“典”字。這個就是中國科學(xué)院院士、中國科技大學(xué)校長朱清時專門從日本定制的一個顯微照相機在甲骨片上拍照下來的一個字，恰好就是“典”字(見插圖)。這應(yīng)該可以證明，簡牘的歷史早于甲骨，或者至少說明甲骨文和簡帛書是在同一個漫長的時代里共生共存，只不過是殷商以前時代的竹木簡牘不容易保存不下來。那個時代的大型木器發(fā)掘出來，就像土一樣，必須使用一種凝固劑才能保持基本形狀。倘若今后田野考古中能發(fā)現(xiàn)細(xì)小簡牘，是否可以考慮要事先用一種凝固劑先將它們凝固起來再出土。

甲骨文是在占卜和祭祀的時候用，簡牘書就是以典冊為代表的，而且普遍用于記錄事件的，它應(yīng)該是漫長的史前時代和紙張出現(xiàn)以前上古時代文字、文書載體的一種主流形態(tài)。

正是從這個意義上說，經(jīng)歷過二十世紀(jì)現(xiàn)代考古學(xué)洗禮的學(xué)術(shù)與藝術(shù)時代，沒有簡牘和甲骨文“藝術(shù)基因”所泛入、浸淫、影響的當(dāng)代書法創(chuàng)作，就是落后于時代的藝術(shù)創(chuàng)作，是不能夠也代表不了這個時代的具有斷代史意義的書法作品。對簡帛書的藝術(shù)研究不僅是考古學(xué)、歷史學(xué)的前沿課題，也是書法界的前沿課題。以王國維、新沫若、李學(xué)勤先生等為代表的歷史學(xué)者，首先用甲骨文驗證了商代歷史，后來從簡牘文字校正中國文獻中的很多古籍，像《老子》、《論語》、《孫子兵法》等。簡帛書還是很多交叉學(xué)科的前沿課題，可以從考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等方面切入，通過它們來提升學(xué)術(shù)檔次，同時也將不斷給予我們當(dāng)代書法研究和書法創(chuàng)作以新的啟示和靈感。

（沈必晟通過錄音整理并經(jīng)本人修訂)

中國書法在線網(wǎng)報道：2008年10月14日，湖北省政協(xié)第八屆副主席、湖北省書畫院院長、湖北省荊楚文化研究會顧問楊斌慶先生攜李友明、沈必晟、李相國等做客松草堂拜會劉正成先生。
    客人就他們正在籌備召開的楚簡書法藝術(shù)研討會的有關(guān)問題，向劉先生進行了咨詢，并向劉先生征集有關(guān)學(xué)術(shù)論文。劉先生認(rèn)為湖北朋友召開楚簡書法研討會很有意義，是抓住了書法藝術(shù)創(chuàng)作與理論的一個前沿問題。劉先生還答應(yīng)如果時間許可的話，一定提供論文參與討論。