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無盡的孝道——地藏菩薩 安徽九華山曾是地藏菩薩的道場,手持法器（錫杖、如意珠）
無上的智慧——文殊菩薩 山西五臺山曾是文殊菩薩的道場,手持法器（寶劍）；坐騎（獅子）
無邊的愿行——普賢菩薩 四川峨眉山曾是普賢菩薩的道場,手持法器（如意棒）；坐騎（六牙大象）
無限的慈悲——觀音菩薩 浙江普陀山曾是觀音菩薩的道場,手持法器（凈瓶、楊柳枝）
其實(shí)佛菩薩單以相貌而言都是圓滿相
至于如何區(qū)分
關(guān)鍵在于看法器
地藏菩薩比較常見的形象是出家相，手持光明珠和金錫杖，當(dāng)然地藏也有在六道中各有分身，也即有六地藏等等，也有手持如意為法器的，不過地藏菩薩最大的特征在于出家相
文殊菩薩和普賢菩薩，顯教一般文殊的坐騎為獅子，普賢的坐騎為六牙白象，這個很好認(rèn)，至于在密教中的形象，文殊菩薩右手智慧劍，左手般若夾，這個是共通的，不管2臂文殊，4臂文殊等等，這兩個法器是肯定有的，而普賢菩薩就是金剛薩埵，他的法器很明確就是左鈴右杵
觀音菩薩，這個化現(xiàn)的形象就太多了，顯教中比較常見的是白衣觀音，拿楊柳枝和凈瓶的凈瓶觀音，騎龍觀音，送子觀音，等等，不過一般而言觀音菩薩在頭頂發(fā)髻前都有一尊阿彌陀佛的相，這個是一個很大的特點(diǎn)，密教中，四臂觀音，十一面觀音，千手千眼觀音，如意輪觀音，不空娟索觀音等等，哪形象就太多了，這需要拿法相一一辨認(rèn)了
文殊菩薩：即文殊師利菩薩，象征智慧的菩薩?！?wbr>文殊師利般涅盤經(jīng)》說，文殊生于舍衛(wèi)國多羅聚，落梵德姿羅門家，由母親的右腋而生，生而能言，十種祥瑞同時出現(xiàn)。他遍訪仙人求出家法，九十五種外道辯論師都辯不過他，終于在釋迦牟尼佛處學(xué)道成為菩薩。在大乘佛教中，他是眾菩薩之首，被認(rèn)為是如來“法王”之子。也是智慧的化身，經(jīng)常協(xié)同釋迦牟尼佛宣說佛法。相傳其顯靈說法的道場是在山西五臺山，是釋迦牟尼佛的左協(xié)侍，頂結(jié)五鬢，手持寶劍，表示智慧銳利，塑像多騎獅子，表示智慧威猛。
普賢菩薩：梵名為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的協(xié)侍菩薩，一個象征智慧，一個象征真理（普賢）。法華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品說：普賢原為東方寶威德上五律國之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說法華經(jīng)，特為聽受，到達(dá)時佛已講完此經(jīng)，當(dāng)夜即將入滅普賢表示守護(hù)此經(jīng)，釋迦佛贊嘆認(rèn)可。密教稱普賢為“金剛薩埵”“菩賢薩”等。中國佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩的說法道場。普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐于一六牙白象上。據(jù)說普賢有延命益壽之德。因而出現(xiàn)為祈求延命的普賢延命菩薩像。
地藏菩薩。中國佛教的四大菩薩之一。他發(fā)大愿：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！薄兜夭厥喗?jīng)》卷一，因其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”而得名?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》說，地藏于仞利天受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦佛既滅，彌勒佛未出世之前，自愿必盡度六道眾生，拯救諸苦，始愿成佛。據(jù)《宋高僧傳》卷二十等，地藏原為新羅國王族，姓金名喬覺，出家后于中國唐玄宗時來華入九華山，居數(shù)十年圓寂，月（讀rou肉）身不壞，以全身入塔。九華山之月（讀rou肉）身，據(jù)說即為地藏菩薩成道處?！?wbr>地藏十輪經(jīng)序品》《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上等載。地藏菩薩具有無量數(shù)不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞，獨(dú)覺所不能測。由過去之大悲誓愿力，常示觀大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量異類化身，以教化眾生，應(yīng)眾生所求而消災(zāi)增福，以成熟眾生之善根，所以又稱“千體地藏”。《地藏菩薩本愿經(jīng)》說，地藏菩薩本已證入十地之果位，但為教化眾，仍處身聞，獨(dú)覺等地，不愿成佛。至心稱念地藏菩薩名號禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得土地豐壤，家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意，無水火災(zāi)，虛耗辟除，杜絕惡夢，出入神護(hù)，多遭圣因十種利益。
觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。在佛教中，他是西方過去極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。觀音菩薩是從梵語的 ''Avalokitesvara''菩薩發(fā)展而來，漢語音譯“啊那婆婁吉低輸”、“阿縛盧極低濕伐羅”等，意譯為“光世音”。在中國，唐以前稱之為“觀世音菩薩”，后為避唐皇李世民諱，遂改為“觀音菩薩”。傳說阿彌陀佛為其父，大勢至菩薩為其弟。
《無量壽經(jīng)》記載大勢至菩薩與觀音菩薩同為阿彌陀佛西方極樂凈土的候補(bǔ)佛。
觀音菩薩是東亞民間崇拜較為普遍的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。
白衣觀音，又稱白衣大士、白處觀音，其形象更具女子的特色。有時候，白衣觀音足邊站一男孩，或者手抱一嬰孩，遂又成求子心切者崇拜之至的“送子觀音”或“送子娘娘”。
1.菩薩的分類
按照佛教的修行層次，菩薩分為脅待菩薩和供養(yǎng)菩薩。
脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法，教化眾生。按照佛教的理論，大千世界十方三世之中有無數(shù)佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。因此，佛國世界里的脅侍菩薩有多少，誰也說不清，誰也無法計(jì)算。在石窟壁畫中經(jīng)常畫的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩。阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩“。藥師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩。還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經(jīng)上有名的菩薩，還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱為脅侍菩薩。
脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經(jīng)卷，身乘六牙白身。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，為僧人像。
供養(yǎng)菩薩，中修行層次低于脅侍菩薩，為佛陀和弘揚(yáng)佛法作供養(yǎng)的菩薩。佛教里把供養(yǎng)分為三種：一是利供養(yǎng)，即香花、香火、燈明、飲食、資財(cái)?shù)墓B(yǎng)。二是敬供養(yǎng)，即禮敬、朝拜、贊美、歌頌的供養(yǎng)。三是行供養(yǎng)，即警奉三寶，受持戒律，修行善法的供養(yǎng)。又稱為財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)，觀行供養(yǎng)。供養(yǎng)菩薩實(shí)際上為佛陀和宣揚(yáng)佛法服務(wù)的菩薩。常畫在佛座下面或脅侍菩薩、佛弟子的兩邊。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象眾多。如奏樂菩薩、歌舞菩薩、獻(xiàn)花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經(jīng)菩薩、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩，禪定菩薩等都可以說是供養(yǎng)菩薩。供養(yǎng)菩薩不像脅侍菩薩有一定的法相和手印規(guī)定，畫家們可以任意創(chuàng)造，所以供養(yǎng)菩薩的形態(tài)比脅侍菩薩多，數(shù)量也比脅侍菩薩大。
按佛教的宗派劃分，菩薩又分為顯宗菩薩和密宗菩薩。
顯宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩亦稱正菩薩，與常人相同，一首二臂，法相莊嚴(yán)，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。如八大脅侍菩薩和各種姿態(tài)的供養(yǎng)菩薩。
密宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩與常人相異，多首、多臂、多目。如領(lǐng)先臂觀音、十一面觀音，千手觀音、千手千缽文殊、不空絹索觀音，如意輪觀音等。在密宗菩薩中，又分為漢傳密宗菩薩和藏傳密宗菩薩。漢傳密宗菩薩的法相同顯宗正菩薩相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。而藏傳密宗菩薩與漢傳菩薩形象差異很大，不僅多臂、多首、多目，有的菩薩面目猙獰，陰森可怕。
敦煌石窟中顯宗菩薩畫像數(shù)量最多，初唐時才有密宗菩薩，數(shù)量很少。元代時才有藏傳密宗菩薩，只有第465窟一個洞窟中繪有藏傳密宗菩薩。
在各種菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大體上可分為三類：
第一類是遵照佛教顯宗儀規(guī)所繪的一面二臂、或坐或立、法相莊嚴(yán)的顯宗觀音。
第二類是遵照佛教密宗儀規(guī)所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各種法哭的密宗觀音。
第三類是不遵守佛教儀規(guī)，由畫家根據(jù)人們的意愿希求，自創(chuàng)風(fēng)格，任意描繪，任意題名的觀音。如水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財(cái)觀間、烽珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚藍(lán)觀音、楊枝觀音等。這類型觀音形象眾多，民間有二十五觀音、三十三觀音之說。
上述三類觀音，在敦煌石窟擘畫中都有畫像，前兩類數(shù)量多，后一類數(shù)量少。
2.菩薩的名稱
菩薩是梵文音譯“菩提薩（土垂）的簡稱。其“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩（土垂）”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動物），全譯應(yīng)是：“覺有情”，“道眾生”，“覺悟的眾生”之意。根據(jù)這個詞意，中國古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開士、大士、圣士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”，把普賢菩薩稱為“普賢圣士”。
在佛教初創(chuàng)的小乘時期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達(dá)多王子稱為菩薩。大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生都都稱之為菩薩。后來這個名稱更加擴(kuò)大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。
3.菩薩的衍變
觀音菩薩是一位最中國民俗大眾敬仰的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過了對佛陀的敬仰。在佛教各種畫像和造像中，觀音菩薩和種類繁多，變化也極大。搞清了觀音菩薩的衍變過程，也就明白了所有菩薩的衍變。
現(xiàn)在人們看到的觀音菩薩是一位美貌動人，面善心慈的“東方圣母”，可人們并不知道，觀音菩薩原業(yè)是畜不是人。觀音菩薩由畜變?nèi)耍?wbr>由大丈夫變成一位東方美婦，有一個漫長的衍變過程。根據(jù)徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和其他一些學(xué)者的考證：早在佛教尚未產(chǎn)生的公元前七世紀(jì)時，印度婆羅門教的古經(jīng)曲《梨俱吠陀》中，已經(jīng)有了“觀世音”。不過，那時的觀音并非丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象征著慈悲和善，神力宏大。它能使關(guān)心盲者雙目復(fù)明，恙疾纏身者康復(fù)，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產(chǎn)乳，枯木開花?！坝^世音”在當(dāng)時受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個社會中產(chǎn)生過巨大深遠(yuǎn)的影響。
公元前五世紀(jì)時，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進(jìn)步。佛教逐漸影響了婆羅門教教徒，并使婆羅門教徒轉(zhuǎn)信佛教。轉(zhuǎn)信佛教的婆羅門教教徒一時難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。
公元前三世紀(jì)時，佛教大乘教產(chǎn)生，佛教徒為了安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，叫作“馬頭觀世音”。那時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到了公元前后，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將“馬頭觀音”改為人身。地是觀音菩薩就由畜身變成了人身。
敦煌莫高窟第161窟中，畫有馬頭觀音像，不過這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，只是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這可能是觀音由馬變?nèi)诉^程中的遺跡。
佛教徒為使人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的“履歷”，使觀音菩薩完全“佛化”。眾多佛經(jīng)中便有了這樣的說法：觀音菩薩原是古印度轉(zhuǎn)輪王無凈念的大王子。《悲華經(jīng)》中說：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無凈念。王有千子，第一王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第一王子發(fā)下宏愿，要解除世間眾生的一切苦難后來轉(zhuǎn)輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經(jīng)數(shù)十年的修行，也已成佛，號稱：“正法明佛”。為了實(shí)現(xiàn)他的宏愿，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現(xiàn)菩薩身，協(xié)助佛陀，弘揚(yáng)佛示。于是，觀世音菩薩也就成了父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成了父王的右脅侍。
據(jù)佛學(xué)專家們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀(jì)），佛教在中國興盛的魏晉南北朝時期，觀世音菩薩是隨著佛教的傳播來到中國的。傳入中國時的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經(jīng)《無量壽佛經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說：善財(cái)童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，“見巖谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法?！?wbr>此時的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的“侍從官”和“勇猛丈夫觀自在”，還不是女兒身的觀世音菩薩。因此，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身丈夫形。
隨著佛教在中國的深入廣泛的傳播，尤其是《法華經(jīng)》在中國的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在中國日益提高，提到了下層廣大人民的信仰。人們根據(jù)自己的愿望造出了眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從“西方三圣”中的脅侍菩薩分離出來，成了一位最受人們信奉的佛教善神，經(jīng)過幾個世紀(jì)的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，中國的僧俗大眾不僅把這種外國“善神”變成了中國“善神”，而且把這位“勇猛丈夫”變成 了美貌女性。
為了使信奉大眾相信觀音菩薩確實(shí)是一位美貌動人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，中國的佛教信徒又給觀世音編造了許多動人的故事。其中《香山傳》滸最廣，故事大意是說：觀世音菩薩原是古代妙莊王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父王為其配嫁。妙善執(zhí)意不從，要削發(fā)為尼。妙莊王發(fā)現(xiàn)女兒抗旨出家。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當(dāng)即在京城斬首示眾，并使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞訊后，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復(fù)活于香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現(xiàn)成為觀世間地菩薩。后來妙莊王得了重病，久治不愈。醫(yī)師告知：須要親生骨肉的手眼方可醫(yī)治。在此情況下，妙莊王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不愿獻(xiàn)出手和眼。妙善得知此事后，不念父王舊惡，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，制成藥丸，救活了父王。妙莊王得知一切后，疚愧萬分。為了紀(jì)念自己的愛女，請工匠塑一尊“全手全眼”觀世音像。結(jié)果，工匠錯將“全手全眼”誤聽為“千手千眼”。于是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠(yuǎn)果史話碑“就已記載了這個故事。
根據(jù)現(xiàn)存佛教藝術(shù)史料和專家們的研究，東晉以前，我國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位“偉丈夫”。東晉以后，始有女性菩薩塑像和畫像出現(xiàn)?！逗鷳?yīng)麟筆叢》中說：“女像觀音造像始于南北朝”。隋唐之時，已出現(xiàn)大量的女性觀音菩薩。唐代高僧道宣說：“造像梵相（畫像）宋齊間”（相當(dāng)于北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人夸菩薩如官娃也。“（《釋氏要覽》）。宋代之時，觀音菩薩已經(jīng)完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們現(xiàn)在看到的觀音菩薩像，已是一位按照中國人審美觀點(diǎn)，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動人，莊重親切的“東方圣母”。
其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走過了一個由男性變?yōu)榕缘倪^程。這個衍變過程經(jīng)歷了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下了明顯的軌跡。
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