|
敦煌石窟佛教尊像中，菩薩的容貌姿態(tài)是最優(yōu)美、最豐富、最動人的，菩薩像展示了東方女性美的魅力，她的塑像被世人稱為“東方維納斯”，她的畫像被世人稱為“東方圣母”。
敦煌石窟中，幾乎窟窟都有說法圖，經(jīng)變畫。這些說法圖和經(jīng)變畫中都繪有各式各樣的菩薩，有的洞窟中四壁都繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟中有上千幅的說法圖和經(jīng)變畫，僅經(jīng)變畫中的菩薩像，就會數(shù)在萬計，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。為了使經(jīng)變畫。為了使讀者對敦煌菩薩畫像有所了解，現(xiàn)將菩薩的名稱、分類、衍變，以及敦煌菩薩畫像的時代特點概述如下： 一、菩薩的名稱 菩薩是梵文音譯“菩提薩（土垂）的簡稱。其“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩（土垂）”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動物），全譯應(yīng)是：“覺有情”，“道眾生”，“覺悟的眾生”之意。根據(jù)這個詞意，中國古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開士、大士、圣士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”，把普賢菩薩稱為“普賢圣士”。 在佛教初創(chuàng)的小乘時期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達(dá)多王子稱為菩薩。大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生都都稱之為菩薩。后來這個名稱更加擴(kuò)大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。 敦煌石窟中有歷時十個朝代，一千余年，數(shù)以萬計的各種菩薩彩塑和畫像，而這些菩薩的塑像和畫像，有別于印度、東南亞、西域和中國中原菩薩的風(fēng)格特點，因此，研究者們把敦煌菩薩塑像和畫像稱作“敦煌菩薩”。 二、菩薩的分類 按照佛教的修行層次，菩薩分為脅待菩薩和供養(yǎng)菩薩。 脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協(xié)助佛陀弘揚佛法，教化眾生。按照佛教的理論，大千世界十方三世之中有無數(shù)佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。因此，佛國世界里的脅侍菩薩有多少，誰也說不清，誰也無法計算。在石窟壁畫中經(jīng)常畫的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩。阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩“。藥師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩。還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經(jīng)上有名的菩薩，還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱為脅侍菩薩。 脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經(jīng)卷，身乘六牙白身。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，為僧人像。 供養(yǎng)菩薩，中修行層次低于脅侍菩薩，為佛陀和弘揚佛法作供養(yǎng)的菩薩。佛教里把供養(yǎng)分為三種：一是利供養(yǎng)，即香花、香火、燈明、飲食、資財?shù)墓B(yǎng)。二是敬供養(yǎng)，即禮敬、朝拜、贊美、歌頌的供養(yǎng)。三是行供養(yǎng)，即警奉三寶，受持戒律，修行善法的供養(yǎng)。又稱為財供養(yǎng)、法供養(yǎng)，觀行供養(yǎng)。供養(yǎng)菩薩實際上為佛陀和宣揚佛法服務(wù)的菩薩。常畫在佛座下面或脅侍菩薩、佛弟子的兩邊。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象眾多。如奏樂菩薩、歌舞菩薩、獻(xiàn)花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經(jīng)菩薩、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩，禪定菩薩等都可以說是供養(yǎng)菩薩。供養(yǎng)菩薩不像脅侍菩薩有一定的法相和手印規(guī)定，畫家們可以任意創(chuàng)造，所以供養(yǎng)菩薩的形態(tài)比脅侍菩薩多，數(shù)量也比脅侍菩薩大。 按佛教的宗派劃分，菩薩又分為顯宗菩薩和密宗菩薩。 顯宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩亦稱正菩薩，與常人相同，一首二臂，法相莊嚴(yán)，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。如八大脅侍菩薩和各種姿態(tài)的供養(yǎng)菩薩。密宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩與常人相異，多首、多臂、多目。如領(lǐng)先臂觀音、十一面觀音，千手觀音、千手千缽文殊、不空絹索觀音，如意輪觀音等。在密宗菩薩中，又分為漢傳密宗菩薩和藏傳密宗菩薩。漢傳密宗菩薩的法相同顯宗正菩薩相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。而藏傳密宗菩薩與漢傳菩薩形象差異很大，不僅多臂、多首、多目，有的菩薩面目猙獰，陰森可怕。 敦煌石窟中顯宗菩薩畫像數(shù)量最多，初唐時才有密宗菩薩，數(shù)量很少。元代時才有藏傳密宗菩薩，只有第465窟一個洞窟中繪有藏傳密宗菩薩。 在各種菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大體上可分為三類： 第一類是遵照佛教顯宗儀規(guī)所繪的一面二臂、或坐或立、法相莊嚴(yán)的顯宗觀音。 第二類是遵照佛教密宗儀規(guī)所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各種法哭的密宗觀音。 第三類是不遵守佛教儀規(guī)，由畫家根據(jù)人們的意愿希求，自創(chuàng)風(fēng)格，任意描繪，任意題名的觀音。如水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財觀間、烽珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚藍(lán)觀音、楊枝觀音等。這類型觀音形象眾多，民間有二十五觀音、三十三觀音之說。 上述三類觀音，在敦煌石窟擘畫中都有畫像，前兩類數(shù)量多，后一類數(shù)量少。 三、菩薩的衍變 觀音菩薩是一位最中國民俗大眾敬仰的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過了對佛陀的敬仰。在佛教各種畫像和造像中，觀音菩薩和種類繁多，變化也極大。搞清了觀音菩薩的衍變過程，也就明白了所有菩薩的衍變。 現(xiàn)在人們看到的觀音菩薩是一位美貌動人，面善心慈的“東方圣母”，可人們并不知道，觀音菩薩原業(yè)是畜不是人。觀音菩薩由畜變?nèi)耍纱笳煞蜃兂梢晃粬|方美婦，有一個漫長的衍變過程。根據(jù)徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和其他一些學(xué)者的考證：早在佛教尚未產(chǎn)生的公元前七世紀(jì)時，印度婆羅門教的古經(jīng)曲《梨俱吠陀》中，已經(jīng)有了“觀世音”?！ 〔贿^，那時的觀音并非丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象征著慈悲和善，神力宏大。它能使關(guān)心盲者雙目復(fù)明，恙疾纏身者康復(fù)，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產(chǎn)乳，枯木開花。“觀世音”在當(dāng)時受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個社會中產(chǎn)生過巨大深遠(yuǎn)的影響。 公元前五世紀(jì)時，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進(jìn)步。佛教逐漸影響了婆羅門教教徒，并使婆羅門教徒轉(zhuǎn)信佛教。轉(zhuǎn)信佛教的婆羅門教教徒一時難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。 公元前三世紀(jì)時，佛教大乘教產(chǎn)生，佛教徒為了安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，叫作“馬頭觀世音”。那時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到了公元前后，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將“馬頭觀音”改為人身。地是觀音菩薩就由畜身變成了人身。 敦煌莫高窟第161窟中，畫有馬頭觀音像，不過這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，只是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這可能是觀音由馬變?nèi)诉^程中的遺跡。 佛教徒為使人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的“履歷”，使觀音菩薩完全“佛化”。眾多佛經(jīng)中便有了這樣的說法：觀音菩薩原是古印度轉(zhuǎn)輪王無凈念的大王子。《悲華經(jīng)》中說：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無凈念。王有千子，第一王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第一王子發(fā)下宏愿，要解除世間眾生的一切苦難后來轉(zhuǎn)輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經(jīng)數(shù)十年的修行，也已成佛，號稱：“正法明佛”。為了實現(xiàn)他的宏愿，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現(xiàn)菩薩身，協(xié)助佛陀，弘揚佛示。于是，觀世音菩薩也就成了父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成了父王的右脅侍。 據(jù)佛學(xué)專家們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀(jì)），佛教在中國興盛的魏晉南北朝時期，觀世音菩薩是隨著佛教的傳播來到中國的。傳入中國時的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經(jīng)《無量壽佛經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說：善財童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，“見巖谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法。”此時的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的“侍從官”和“勇猛丈夫觀自在”，還不是女兒身的觀世音菩薩。因此，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身丈夫形。 隨著佛教在中國的深入廣泛的傳播，尤其是《法華經(jīng)》在中國的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在中國日益提高，提到了下層廣大人民的信仰。人們根據(jù)自己的愿望造出了眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從“西方三圣”中的脅侍菩薩分離出來，成了一位最受人們信奉的佛教善神，經(jīng)過幾個世紀(jì)的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，中國的僧俗大眾不僅把這種外國“善神”變成了中國“善神”，而且把這位“勇猛丈夫”變成 了美貌女性。 為了使信奉大眾相信觀音菩薩確實是一位美貌動人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，中國的佛教信徒又給觀世音編造了許多動人的故事。其中《香山傳》滸最廣，故事大意是說：觀世音菩薩原是古代妙莊王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父王為其配嫁。妙善執(zhí)意不從，要削發(fā)為尼。妙莊王發(fā)現(xiàn)女兒抗旨出家。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當(dāng)即在京城斬首示眾，并使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞訊后，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復(fù)活于香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現(xiàn)成為觀世間地菩薩。后來妙莊王得了重病，久治不愈。醫(yī)師告知：須要親生骨肉的手眼方可醫(yī)治。在此情況下，妙莊王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不愿獻(xiàn)出手和眼。妙善得知此事后，不念父王舊惡，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，制成藥丸，救活了父王。妙莊王得知一切后，疚愧萬分。為了紀(jì)念自己的愛女，請工匠塑一尊“全手全眼”觀世音像。結(jié)果，工匠錯將“全手全眼”誤聽為“千手千眼”。于是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠(yuǎn)果史話碑“就已記載了這個故事。 根據(jù)現(xiàn)存佛教藝術(shù)史料和專家們的研究，東晉以前，我國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位“偉丈夫”。東晉以后，始有女性菩薩塑像和畫像出現(xiàn)。 《胡應(yīng)麟筆叢》中說：“女像觀音造像始于南北朝”。隋唐之時，已出現(xiàn)大量的女性觀音菩薩。唐代高僧道宣說：“造像梵相（畫像）宋齊間”（相當(dāng)于北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人夸菩薩如官娃也。“（《釋氏要覽》）。宋代之時，觀音菩薩已經(jīng)完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們現(xiàn)在看到的觀音菩薩像，已是一位按照中國人審美觀點，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動人，莊重親切的“東方圣母”。 其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走過了一個由男性變?yōu)榕缘倪^程。這個衍變過程經(jīng)歷了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下了明顯的軌跡。 四、敦煌菩薩的時代特點 敦煌壁畫，從十六國時期，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏而至元，經(jīng)歷了十個朝代。它的內(nèi)容和藝術(shù)特點，隨著時代的不同而發(fā)展變化，每一個時代都具有十分明顯的藝術(shù)特點。菩薩和整體壁畫一樣，也各具有不同的時代特點。為了概述方便，可劃為五個階段。 1、北朝時期： ?。òū睕?、北魏、西魏、北周四個朝代）北朝是敦煌石窟藝術(shù)初創(chuàng)和發(fā)展階段，壁畫藝術(shù)多受印度、西域佛教藝術(shù)的影響，此時的菩薩畫像也受印度、西域菩薩的影響，但這四個朝代的菩薩畫像又各具特點。 北涼在敦煌建窟很少，只有兩三洞窟。北魏、西魏、北周建窟較多。 北涼和北魏的菩薩畫像較為相似，頭戴花蔓或?qū)毠?，曲發(fā)垂肩，面相橢圓，直鼻大眼，耳輪長垂，體態(tài)修長，上身半裸，胸飾瓔珞，肩披大巾，腰系長裙，形似印度，東南亞貴族，雖然衣飾華麗，卻多現(xiàn)男相。 西魏的菩薩畫像有兩種風(fēng)格，一種是西域式，頭戴寶冠，臉為蛋形，長眉細(xì)眼，棱鼻薄灑，身材高大，身穿漢式方領(lǐng)深衣長袍，腰束絡(luò)帶，腳登高頭履，褒衣博帶，體不露衣，一副魏晉南北朝清淡士大夫的所派。 北周的菩薩畫像具有西域龜慈石窟藝術(shù)的風(fēng)格特點，頭有圓光，戴印度式五珠冠，面相豐圓，體態(tài)短壯，上體半裸，肩披長巾，腰系重裙。面部因暈染變色，出現(xiàn)了白鼻、白眼、白齒、白下巴的五白特點，其形體態(tài)既有印度菩薩的特點，又有西域菩薩的特點，其健壯的身材像男性，而圓大突出的乳房卻像女性。 2、隋代時期： 隋朝統(tǒng)一了全中國，結(jié)束了南北割據(jù)的戰(zhàn)亂局面，是北方佛教和南方佛教，西哉佛教與中原佛教相融的時期。敦煌石窟壁畫藝術(shù)也處于一個融合、變革、創(chuàng)新的時期。隋代的菩薩畫像分前 、后期兩種風(fēng)格特點：隋代前期的菩薩畫像繼承北周的風(fēng)格特點，其造型頭大身短，面相豐圓，肩寬腹圓，體態(tài)健美，與隋代的彩塑造型風(fēng)格一致，不過此時的菩薩畫像，身材健壯像男性，而面秀美，彎眉細(xì)眼，卻像女性，可以說是“男身女相”的菩薩。 隋代后期的菩薩畫像，克服了頭大、腿短、腰粗、比例失調(diào)的毛病。面相有方圓形，也有長條形。其最大的變化是身材變得修長，姿態(tài)由雙足并立，身體直挺，過渡到一腿微曲，把重心放在另一腿上，腰胯自然傾斜，出現(xiàn)了女性曲線姿態(tài)。雖然有的菩薩唇邊有八字小胡，但整個身姿已變成了女性。此時的菩薩畫像可以說是“女身男相”的菩薩。 3、唐代時期： 唐代是中國封建社會政治 、經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的時期，也是佛教在中草藥國最昌盛的時期。作為經(jīng)濟(jì)、文化的外在標(biāo)志和作為佛教昌盛標(biāo)志的寺院石窟藝術(shù)也達(dá)到了鼎盛時期。此時的敦煌石窟壁畫藝術(shù)也得到了空前的大發(fā)展。唐代三百年間的敦煌壁畫藝術(shù)，隨著河西歷史的變化，其風(fēng)格特點也有所不同。敦煌石窟研究者們把初唐至吐蕃統(tǒng)治者占領(lǐng)河西、敦煌前劃為前期，把吐蕃統(tǒng)治者占領(lǐng)敦煌后至唐滅亡劃為后期。 唐代前期是李唐王朝社會昌盛繁榮的上升期，這時期的敦煌石窟壁畫藝術(shù)也呈現(xiàn)一派生氣勃勃景象。大型經(jīng)變畫《法華經(jīng)變》《維摩詰經(jīng)變》《西方凈土變》《芳方凈土變》《彌勒經(jīng)變》《華來經(jīng)變》已經(jīng)出現(xiàn)，并成為壁畫表現(xiàn)的主要內(nèi)容，這些大型經(jīng)變畫中都有許多脅侍菩薩和大量的供養(yǎng)菩薩。此時的菩薩已經(jīng)人體比例適度，姿態(tài)優(yōu)美，面相有方額廣頤形，有條長豐滿形，頭束高髻，上戴花冠，素面如玉，長眉入鬢，多是豐腴瑩潤的風(fēng)貌。菩薩的姿態(tài)也有多種，有的是肢體修長，亭亭玉立；有的是身姿扭曲“一波三折”尢如S形，在開元、天寶年間，還出現(xiàn)了“豐腴膩體”、“曲眉豐頰”的楊貴妃形。菩薩身上衣冠首飾，華貴富麗，珠光寶氣。唐代的菩薩已經(jīng)進(jìn)一步女性化。盡管嘴唇上有的還畫著蝌蝌式的小胡子，這胡子好似臉上的裝飾品，而整個動態(tài)的神情，已非“勇猛丈夫”像，而是大家閨秀和皇親貴婦像。其代表作品是初唐第57窟南壁說法圖中的觀音菩薩和初唐第220窟中的大勢至菩薩。 第57窟的觀世音菩薩，頭戴化佛寶冠，臉為蛋形，細(xì)眉長眼，鼻直唇小，身著錦繡短圍，裸露前胸，腰系麗裙，身飾項鏈、瓔珞、臂釧、手鐲、裙掛流蘇，全身上下，微斜，腰胯稍出，神態(tài)略顯沉思，體態(tài)婀娜，表情傳神。若不是畫在佛陀身邊，真是一幅唐代美人的肖像。 第220窟的大勢至菩薩，頭有圓光。束高發(fā)髻，戴寶瓶冠，面相豐圓，彎眉細(xì)眼，棱鼻唇邊有蝌蝌小胡子，前胸豐露，身著棋價格中聯(lián)珠錦繡僧支衣，肩披薄紗長巾，腰系透體長裙，頭飾釵、珍珠步搖，耳飾瓔珞、臂釧、手鐲 、掛流蘇、玉佩。渾身上下，珠光寶氣，遍身羅綺，巾帶隨風(fēng)。一行平舉，停于胸前，作法界印。雙足立于大蓮花上，雙目下視，神態(tài)莊嚴(yán)。這位菩薩唇邊雖有小胡，但顯女性溫雅的特征，誰都不會把她當(dāng)作一位男菩薩去看待。其造型比例勻稱，線描雄渾有力，色彩富麗厚重，充分顯示了盛唐藝術(shù)精美艷麗的風(fēng)格特點。 唐代后期，自河西敦煌地區(qū)被波士頓蕃占領(lǐng)之后，敦煌石窟藝術(shù)開始趨向衰落，已失去初唐、盛唐時生機(jī)蓬勃、繁榮輝煌的景象。壁畫中的菩薩畫像已無唐代前期那樣瀟灑動人，衣飾也由鮮艷富麗，裝飾豪華變得沉靜簡樸，淡彩素雅，姿態(tài)也擯棄了“一波三折”的扭妮體態(tài)，出現(xiàn)了雙腿直立，腰部微扭，自然和諧的姿態(tài)。其代表作品如第199窟西壁佛龕外南介的大勢至菩薩。此菩薩畫像體態(tài)大于真人，頭有圓光，戴寶瓶冠，面相豐圓，石綠色又眉，蝌蚪形胡髭，神態(tài)慈祥，面露笑容，一托花盆，一手舉胸前，雙足踩大蓮花，腰部微扭向前伸，體姿端莊，舉止優(yōu)雅，身著天衣、腰系長裙 ，肩撓巾帶，露前前胸，但裝飾物較少，整個菩薩畫像線描流暢，賦彩淡雅，是中唐哇蕃時期出現(xiàn)的一種新特點。 4、五代、宋代時期 五代、宋代時期，敦煌石窟藝術(shù)已開始衰落，菩薩畫像隨襲唐代晚期的余緒，姿態(tài)神情已無唐代時瀟灑生動，嬌艷動人，顯得比較沉靜莊嚴(yán)，衣冠服飾上，已無唐代時鮮艷富麗，珠光寶氣，妝飾比較清淡素雅，不過此時期的菩薩畫像具有兩大特點： 一是菩薩畫像已經(jīng)完全女性化，所有的菩薩幾乎都是女相。嘴唇邊長八字胡或蝌蚪胡髭的“女身男相”的菩薩已經(jīng)不多見了。 二是隋唐時的菩薩都畫在說法圖和經(jīng)變畫中，獨立的畫像較少。五代以后，敦煌壁畫中出現(xiàn)了大量由畫家自由創(chuàng)作、獨立的菩薩畫像，如柳枝觀音、施錢觀音、捻珠觀音、水月觀音、白衣觀音等。 宋代時期菩薩畫像作品如畫在第431窟前室西壁門上兩身水月觀音。南側(cè)保存完好、且比北側(cè)觀音姿態(tài)優(yōu)美。觀音頭戴化佛寶冠，身披天水、腰系長裙，冠帶繞雙肩下垂兩邊，一山寶池邊的金剛石寶座上，全身籠罩在一輪透明的圓形月光之中。圓光前有幾株修竹，金剛石寶座 下的綠水池中，有含苞欲放的蓮花和蓮蓬，境界幽雅清靜。觀音雙目疑視前方，顯出悠然自若的神情。真如唐代大詩人白居易所寫《畫水月菩薩贊》中“凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬緣皆空”的詩情畫意。 5、西夏、元代時期 西夏、元代是黨項族和蒙古族兩個少數(shù)民族占領(lǐng)統(tǒng)治敦煌時期，長達(dá)三百年。由于這兩個少數(shù)民族統(tǒng)治都都信奉佛教，雖然沒有中斷敦煌藝術(shù)，但是以漢民信奉的大乘顯宗佛教壁畫藝術(shù)已經(jīng)衰敗，而佛教密宗壁畫藝術(shù)在此時期卻得到了發(fā)展，并且達(dá)到了最高水平。密宗菩薩中繪制最多、形象最豐富的是《千手千眼觀音》。據(jù)敦煌研究院調(diào)查統(tǒng)計，僅莫高窟492個洞窟中，歷代繪制的《千手千眼觀音》共40幅。最早的為盛唐，最晚的為元代。其中盛唐繪制最多，形象也達(dá)了最完美的階段。其代表作品如榆窟第一流窟西夏《千手千眼觀音》和莫高窟第3窟元代《千手千眼觀音》。 榆林窟第3窟是西夏晚期開鑿的一個大型洞窟。從建筑形式、洞窟內(nèi)容、壁畫題材、布局到畫風(fēng)，都具有藏傳密宗藝術(shù)的特色和西夏民族特點。同時，又顯示出唐、宋漢族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的巨大影響?！肚智а塾^音》繪在該窟東壁南側(cè)，畫面縱高3.7米，橫寬2.2米，面積為8.14平方米，是敦煌石窟最魘 千手千眼畫像。畫面內(nèi)容布局是“中央畫巨大的五十一面千手千眼觀音菩薩正面主像，觀音腳踩水池中的蓮花，頭頂有寶蓋，天空雨寶花，寶蓋下面有一位化佛。兩側(cè)各有一身圓月中的化菩薩。下方水池兩側(cè)是觀音的部眾天神、吉祥天女、婆藪仙人、火頭金剛、毗那夜伽神。 這幅《千手千眼觀音》有兩大突出特點： 一是觀音的面最多 。觀音畫五十一面在敦煌壁畫中很少見，僅此一例 。五十面作寶塔重疊，上下分為十層，由下而上，中間一面較大，兩邊較小。頭面由大為小，數(shù)量每層多少不等。第一層三面，第二層至第六層是七面，第七層至第八層是五面，第九層是兩面，第十層一面，在第十層最大面上畫一座七層寶塔和五十一面重疊。好似一座完整的尖形寶塔，高樹在觀音頭上，使人看起來并沒有怪異的感覺。 二是觀音的手臂多，一般的千手千眼觀音最多畫十只大手臂，其他手臂均為小手組成的扇面背屏面代替。而此觀音像畫九十只大手大臂，這在敦煌擘畫中也是很少見的。九十只大手分左右兩側(cè)，對稱地畫在觀音身后橢圓形的紅色背光中。其中四十只手所持的法哭、寶物依照佛經(jīng)儀軌所畫的，如日精手、月精手、寶輪手、寶劍手、甘露手、拂塵手等。其他五十手，各持一手，各示一來，表現(xiàn)了人間生活的內(nèi)容。 表現(xiàn)生產(chǎn)行業(yè)的有：農(nóng)耕圖、冶鐵圖、釀酒圖、路碓圖、商旅圖等。 表現(xiàn)生產(chǎn)工具的有：斧、錛、鏟、鋤、耙、曲尺、墨斗、斗斛、水壺、航船等。 表現(xiàn)歌舞樂哭的有：雜技圖、舞獅圖、箜琶、排蕭、古箏、腰鼓等。 表現(xiàn)支植物的有：雙雞、海龍、大象、臥牛 、麒麟、菩提樹、芭焦葉等。 表現(xiàn)敬佛哭物的有：七層塔、舍利塔、寶蓋 、寶盒、大鐘、袈裟、須彌座等。 古代畫師把一個百行百業(yè)、三教九流、五花八門、包羅萬象的復(fù)雜社會濃縮到由千手組成和橢圓法光之內(nèi)，表現(xiàn)觀音菩薩無所不能的無邊法力，正是此幅千手千眼觀音畫像的歷史和藝術(shù)的珍貴價值所在，所以深受學(xué)術(shù)界研究者的特別關(guān)注。 莫高窟第3窟是敦煌石窟中唯一以觀音菩薩為主題的洞窟，俗名觀音洞。南北二壁《千手千眼觀音經(jīng)變》構(gòu)圖為橫長方形，縱高2米，橫長2.4米，面積為4.8平方米。其構(gòu)圖、布局、人物完全一樣。相比之下，北壁比南壁藝術(shù)水平略高。圖中觀音為十一面，正面有三眼，面相豐圓。頭戴寶冠，斜披長衣，腰系長裙，瓔珞環(huán)釧飾身，神態(tài)端莊，立于大蓮花上。身內(nèi)兩側(cè)伸出四十只大手臂各持法器、寶物。其中一雙大手臂，高舉化佛于頭頂，其他小手，手各一眼分為四至五層，組成巨大的圓輪形法光，配做觀音的背光。觀音背光兩側(cè)是面相相對的吉祥天女和藪個人，上方兩側(cè)角是兩身飛天，下方兩側(cè)角是對稱的火頭金剛和毗那夜伽神。 這兩幅《千手千眼觀音》雖無榆林窟第3窟的規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，但在人物徒刑和繪畫技藝上卻是菩薩畫像中前無古人，后無來者的精品杰作。觀音造型，姿態(tài)優(yōu)雅，意境完美。其十一面：在正面耳廓后面，各有一面，頭頂發(fā)髻上排列五小面，中間較大的是惡面，惡面上面是一佛面，與一雙大手臂高舉的化佛配合在一起，好似一座尖型小塔，均衡相稱，十一面均為三眼，其二十雙手臂用細(xì)鐵線描繪，仔細(xì)觀看，臂臂都出自觀音身上，排列得十分巧妙自然。其余小手，每手一眼，巧妙地組合成圓形法光，看上去即像蓮瓣編成的大花環(huán)，又像發(fā)出萬道光芒的一輪紅日。觀音好似站在花環(huán)和紅日之中，設(shè)計精巧，構(gòu)圖完美。 總之，我們可以從敦煌石窟壁畫中找到菩薩的衍變軌跡，佛教傳入中國時，菩薩是一位“勇猛丈夫”。在近千年的歷史長河中，中國人民把這位外來“洋神”改變成了一位中國“善神”，又逐步從“非男非女”，“女相男身”，“男相女身”，最后變成了一位外表上具有中國性外貌風(fēng)姿，內(nèi)心上具有中國文化內(nèi)涵氣質(zhì)，面善心茲，大茲大悲、救苦救難的“東方圣母”。可以說菩薩女性化，是中國人民在宗教美術(shù)史上的一大創(chuàng)造。 |
|
|
來自： 清勤居士 > 《敦煌藝術(shù)》
