觀音菩薩，梵文 Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。

　　
　　南無觀世音 師子無畏音 大慈柔軟音 大梵清凈音
　　大光普照音 天人丈夫音 能施眾生樂 濟(jì)度生死岸

 

1、圣號釋意

　　 　觀世音菩薩在梵文佛經(jīng)中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（???????????? Avalokite?vara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護(hù)譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。唐朝時(shí)因避唐太宗李世民的諱，略去"世"字，簡稱觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現(xiàn)音聲」、「圣觀音」等。
　　梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名字蘊(yùn)含了菩薩大慈大悲濟(jì)世的功德和思想。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！庇^音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
　　觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動(dòng)靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境贊嘆或誹謗等所動(dòng)，生起貪、嗔、癡、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí)，而不受一切歪境干擾、影響，就能入于如如不動(dòng)的大解脫境。2.是《法華經(jīng)·普門品》所說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！挂簿褪钦f，凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽說過觀世音菩薩，并能虔誠地稱念觀音圣號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做觀世音?！?a target="_blank">悲華經(jīng)》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝，為觀世音?！箍梢?，《楞嚴(yán)經(jīng)》是依觀音法門的自修而言，而《法華經(jīng)》（普門品）及《悲華經(jīng)》則是依觀音菩薩的度他而言。
　　至于「觀自在菩薩」，是唐玄奘法師之譯，最有名也最通用是出于《般若波羅蜜多心經(jīng)》的頭一句，現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》，便是出于玄奘的譯筆。但是，《心經(jīng)》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬于第二譯，初譯則出于羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學(xué)到了《心經(jīng)》，而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據(jù)玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經(jīng)驗(yàn)，例如：1. 當(dāng)他經(jīng)過八百里流沙河的時(shí)候，上無飛鳥，下無走獸，而妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔惡鬼，在他前后纏繞，他都以念《心經(jīng)》而遣散了這些魔鬼的作祟。2. 當(dāng)他出了玉門關(guān)，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時(shí)誦經(jīng)念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3. 玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時(shí)候，經(jīng)過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水潤喉，他和所騎之馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，此時(shí)奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務(wù)，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之后，在夜半忽有涼風(fēng)觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經(jīng)數(shù)里，忽見青草數(shù)畝，并有一個(gè)水池。奘師與馬，始得救濟(jì)，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現(xiàn)而來。
　　為什么觀世音又名為觀自在？根據(jù)梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運(yùn)自在的意思?，F(xiàn)在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊(yùn)皆空，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，就不能照見五蘊(yùn)皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊(yùn)皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的作用。」（見《太虛全書·雜藏》五五一頁）
　　若依據(jù)自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀于一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。
　　若根據(jù)利他功德釋，觀是教，世音是機(jī)，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機(jī)指九法界眾生，稱念菩薩圣號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運(yùn)悲，拔苦與樂，普門示現(xiàn)，自在無礙，故名觀世音自在。
　　自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機(jī)緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在?；蛴腥苏f：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，征之佛經(jīng)，并不盡然?；蛘f觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實(shí)，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經(jīng)，世尊則名之為觀世音自在。
　　

無緣大慈 同體大悲

　　　1 佛對一切眾生之愛護(hù)，是沒有條件的，“無緣大慈，同體大悲”，這是真正的慈悲。
　　2 這個(gè)慈悲心，是從本性里面生的，自然流露的，是清凈的，是平等的：沒有說對這個(gè)我特別喜歡，那個(gè)討厭，沒有。
　　3 他是清凈平等的，對佛菩薩、對畜生、對餓鬼地獄，乃至于對一切植物、礦物，一律平等，無二無別，真正的慈悲。
　　4 諸佛菩薩平等地愛一切眾生，一切眾生得樂受，他自己很快樂；一切眾生有苦，他也很苦，這是“同體大悲，無緣大慈”，這個(gè)了不起！無緣，就是沒有條件的，為什么？因?yàn)槭且惑w。
　　5 凡是明心見性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地與我同根、萬物與我一體，他真明白了，這個(gè)時(shí)候起的作用才叫做“無緣大慈、同體大悲”，他是清凈平等博愛一切眾生。
　　6 你要是不悟，這個(gè)大用決定不能現(xiàn)前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分別執(zhí)著，就有無量無邊的妄想，換句話說，你對于整個(gè)宇宙人生的真相就迷失了。
　　7 心離開了分別執(zhí)著妄想，你的真心顯露出來了。真心是什么樣子？第一是廣大相，就是“心包太虛，量周沙界”。心量廣大，清凈相、平等相、慈悲相，所謂“無緣大慈、同體大悲”現(xiàn)前了。
　　8 所以學(xué)佛的人先要把心量拓開，把界線排除，為什么？這是本性，這是真心，心量本來如是！

 

2、常念觀音

　　 　觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，于生死苦海，為作船筏，于無明長夜為作明燈。恒觀眾生稱念圣號之音聲，無苦不拔，無樂不與。
　　九法界眾生，無論是內(nèi)在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業(yè)上，人事上，甚至聰明智能，菩提上進(jìn)，乃至佛果，凡有所求，但能一心稱念菩薩圣號，菩薩即以千眼照見，千手護(hù)持，令其離苦得樂，稱心如意。
　　《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現(xiàn)身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！褂衷疲骸笭幵A經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。」
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中，觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異?！埂斗ㄈA經(jīng)》中釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡?！?br> 　　《佛說十一面觀音神咒經(jīng)》中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復(fù)有人，稱十萬億諸佛名字，或復(fù)有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異?！褂衷疲骸甘雷穑喝羯颇凶?，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毗跋致地，現(xiàn)身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業(yè)罪，悉得除滅。況復(fù)有人，依此經(jīng)教，如法修行，當(dāng)知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中?！贯屪鹨嘣谇Ч庋塾^自在菩薩秘密法經(jīng)中告訴阿難：「但常稱名號，等供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來功德。何況至誠供養(yǎng)，其福無量?！?br> 　　因?yàn)橛^世音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業(yè)，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護(hù)眾生，作無限度、無止境的救濟(jì)工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志愿，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由于無限慈悲的驅(qū)使，曾經(jīng)救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業(yè)。凡稱念菩薩圣號之人，其功德不但與稱念供養(yǎng)六十二億恒河沙法王子相等，且與稱念供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來功德相等。
　　當(dāng)今之世，人間苦難重重，災(zāi)禍頻生，正急于需要觀音菩薩的慈悲救濟(jì)。如果人皆能稱念觀音菩薩的圣號，人皆能學(xué)習(xí)觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發(fā)揚(yáng)光大觀音菩薩尋聲救苦、平等與樂的精神，使自己與他人都變?yōu)楝F(xiàn)代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的斗爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！

3、六字真言

　　六字真言或稱“六字大明咒”，即“嗡嘛呢唄咪吽”，梵文天城體為? ??? ????? ???，梵文拉丁文轉(zhuǎn)寫為 Om ma?i padme hūm。 漢字音譯為： 嗡（ōng）嘛（m?。┠兀╪ī）叭（baī）咪（mī）吽（hòng）。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語，密宗認(rèn)為這是秘密蓮花部的根本真言，也即蓮花部觀世音的真實(shí)言教，故稱六字真言。六字大明咒是大慈大悲觀世音菩薩咒，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。念誦本咒即特別啟請大悲觀世音菩薩的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的擴(kuò)展，其內(nèi)涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心。常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、非時(shí)死之恐懼，壽命增加，財(cái)富充盈。所以，在西藏常?？梢钥吹饺藗兪謸u轉(zhuǎn)經(jīng)筒，口誦“六字真言”的景象

4、宣公開示

　　節(jié)錄自《大悲心陀羅尼經(jīng)》淺釋——宣化上人
　　觀世音菩薩是最勤奮的菩薩、最精進(jìn)的菩薩、最不愿意休息的菩薩。他愿意一天到晚救度眾生，不怕工作多，不怕眾生困難多，所以可以說是最忙的菩薩；他不是懶惰菩薩，不是歡喜休息的菩薩，是最勤奮的菩薩。他一只手，救人救得少；兩只手，救人也有限，所以他就要千手千眼，千手，可以救大千世界的眾生；千眼，可以照顧大千世界的眾生，他所照顧的眾生，都是受苦的眾生；他所救度的眾生，也是有災(zāi)難的眾生。
　　「觀世音」菩薩的「觀」，就是觀看。觀看什么？觀看這個(gè)世界。世界上的什么呢？音聲。觀，是能觀的智能；世，是所觀的境界。觀是「能觀」，世是「所觀」，所觀的世間一切眾生。一切眾生在困苦艱難的時(shí)候，就想起來，想起誰來啦？想起大慈悲父、大慈悲母。大慈悲父是誰？觀世音菩薩。大慈悲母是誰？觀世音菩薩。想起來怎么樣呢？他就念「南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，……?！挂荒睢改蠠o觀世音菩薩」，觀世音菩薩就用千眼智能看見，用天耳智能聽見；于是就用智能手救這個(gè)眾生。因?yàn)楸娚皇欠珠_有災(zāi)難的，百千萬億眾生，同時(shí)都有災(zāi)難；在同時(shí)，有百千萬億眾生，稱念「觀世音菩薩」，同時(shí)都得到解脫，同時(shí)都得到快樂。因?yàn)檫@樣，所以叫千手千眼觀世音。
　　菩薩就是幫助人的。你若能幫助人，你就是菩薩；我若能幫助人，我也是菩薩。你若不幫助人，你就是羅剎；我不幫助人，我也是羅剎。羅剎和觀世音菩薩，正是相對的。你看羅剎鬼女，也生得很美麗，和觀世音菩薩差不多；但是羅剎鬼女就自私自利。所差別的，就是一個(gè)只知道利己，而不知道利人；一個(gè)只知道利人，而不知道利己。只這一相反，所以觀世音菩薩相貌很圓滿，羅剎女相貌也生得不錯(cuò)，但是心地不同，就是有這一念之差，就在這個(gè)地方分別。
　　所以你若想學(xué)觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。若說：「那我沒什么力量，第一我沒有錢，第二我不會講法，我怎么利益人呢？」現(xiàn)在我告訴你：「慈悲嘴，方便舌，有錢沒錢都作德?！勾缺?，嘴要慈悲不罵人。方便舌，舌頭要做方便舌。方便舌，不是盡講些是是非非。如人家本來有意見，你能用方便權(quán)巧的話語，把這兩個(gè)人的意見，都給講和平，調(diào)和世間的斗爭，調(diào)和世界上的戰(zhàn)爭，這都是方便舌。有錢沒錢都作德，有錢也可以作德，沒有錢也可以作德。你有錢當(dāng)然是更好一點(diǎn)，沒有錢也不必?fù)?dān)心，也不用說：「我很窮的，怎么作功德呢？」作功德，就是要你存好心、行好事，做一個(gè)好人！
　　千手千眼──怎么會有一千只手呢？這是念〈大悲咒〉修行所證得的威德神通相。
　　我們念〈大悲咒〉，你不要看得這么容易，這么簡單。〈大悲咒〉這三個(gè)字，要宿世善根深厚才能遇見。如果沒有宿世的善根──不單有善根，而且還要深厚──不要說念〈大悲咒〉，就是連〈大悲咒〉三個(gè)字也沒有機(jī)會聽到。所以說「乃至名字不可得聞，何況得見。」況且你得見著，而又能持誦，這是非常不容易的事；可以說「百千萬劫難遭遇」，百劫、千劫、萬劫都不容易遇著。
　　我們現(xiàn)在是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到〈大悲咒〉的名字，才能學(xué)習(xí)、誦持〈大悲咒〉神妙章句，才能離開經(jīng)本背誦〈大悲咒〉。這都是有大善根，宿世有不可思議的種子，才能遇到的。
　　所以今天來聽〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想：這個(gè)世界上，沒有聽見〈大悲咒〉名字的人有多少？在整個(gè)三藩市，能不能有超過五百人以上聽見過〈大悲咒〉的名字？我相信都不一定有。三藩市有多少人口？你這么計(jì)算一下，世界上有善根的人有多少？所以我們現(xiàn)在能聽見〈大悲咒〉的名字，都要生一種歡喜的心、慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見〈大悲咒〉??！遇到〈大悲咒〉，切記不要輕易放過去！
　　這一次，能講解這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》，這更是不可思議的境界！因?yàn)樵趲讉€(gè)月以前，《金剛經(jīng)》將要講完時(shí)，佛教講堂護(hù)法果地、果寧和果前等，就研究想要聽這一部《大悲心陀羅尼經(jīng)》，為什么？因?yàn)橛扇ツ觊_始，佛教講堂每個(gè)禮拜教「四十二手眼」秘密的法門；這個(gè)秘密法門，不單是秘密，根本我就從來不傳這種法；因?yàn)榈矫绹@兒來，我想把這個(gè)秘密不傳的法，傳給你們這一班有善根的美國人；所以去年開始教四十二手微妙不可思議的法門。但是我可沒有到任何地方去向人說：「啊！我這是秘密法，不向你傳?！刮疫@雖是秘密法，但是傳給人；傳給什么人？必須要皈依三寶的人、深信佛法的人。
　　這四十二手傳完之后，有幾位對這部《大悲陀羅尼經(jīng)》發(fā)生興趣，想要明白四十二手的經(jīng)義。所以由果地居士發(fā)起，請講這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》。當(dāng)時(shí)我看這一班人誠心難卻，所以也就答應(yīng)了。可是講完《金剛經(jīng)》，又繼續(xù)講《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》雖然只有兩百多個(gè)字，也講了兩三個(gè)月。不過這兩三個(gè)月，只有禮拜天講，不是天天講；若天天講，大約一個(gè)月、半個(gè)月就可講完了。現(xiàn)在《心經(jīng)》已經(jīng)講完，所以講《大悲心陀羅尼經(jīng)》。
　　這一部經(jīng)，可以說是你們一般人從來都沒聽過；不單你們沒有聽過，就是中國人聽過的也很少；中國人聽過的，能講解明白這部經(jīng)的意思，也是不容易、不多見的。
　　所以，現(xiàn)在我為你們講這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》，每一個(gè)人必須要把腦子里邊的垃圾，先收拾干凈──不要打那么多妄想，不要有那么多的貪心，不要有那么多的瞋心，不要有那么多的癡心。把貪、瞋、癡垃圾，先收拾干凈，也就是把每一個(gè)人的「糞」給除干凈。要把自己這些不干凈的東西，都丟到外邊去，然后再裝上甘露法水，那時(shí)才能清凈地得到這法的力量，這是最要緊的。
　　現(xiàn)在講「千手千眼」，有人說：「修大悲陀羅尼，才能得到千手千眼。這千手千眼，有什么用呢？我們每一個(gè)人有兩只手、兩只眼睛，已經(jīng)很好了。兩只手可以拿東西，兩只眼睛可以看東西，要那么多只眼有什么用？要那么多只手干什么？現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，這研究起來，這么多手，沒有用的；這么多眼睛，也沒有什么用?！鼓敲茨阋窍佣?，就不需要修大悲法。
　　我現(xiàn)在把「千眼」先解釋解釋。你有兩只眼睛，但把兩眼閉上，就看不見東西；要睜開，才能看見。若有千只眼睛，這只眼睛閉上休息休息，把那只眼睛睜開，換一換，你看！這不是妙法嗎？你把這只眼睛閉上休息休息，又睜開兩只眼睛，不單兩眼，而且有千眼那么多。
　　這個(gè)千眼，所謂「千眼照見」，我們的眼睛，只可以看十里、二十里路，若用望遠(yuǎn)鏡可看一百里路，再望遠(yuǎn)了，目力恐怕就達(dá)不到。而你有千眼，怎么樣呢？百里、千里、萬里都可以看得見，盡虛空、遍法界，不用看 television ( 電視 )，你就可以知道，「喔！那兩個(gè)航天員在月球上走路。」你說這妙不妙？你現(xiàn)在要借著 television，才能看得見人到月球上；你若有千眼，不用 television，就可以看得見；不單不用 television，也不用你去安裝天線，也不需要給錢。??！這省了多少事！你說有一千只眼睛不好嗎？現(xiàn)在你知道好了吧？
　　不單這樣，你這千眼，前邊能看見后邊，后邊又可以看見前邊。所以虛老的詩上說：「腦后見腮擒鷂子，頂門具眼捉飛熊?！乖谀X的后邊，有眼睛可以見到自己的腮幫子。你看不見自己的面；但是你若有千眼的話，后邊可以看到前邊；前邊又可以看見后邊，可以看見自己的面目是什么樣子。不單看見面部，也可以看見肚里頭有什么，有幾條懶蟲？幾條死蟲？一看就知道。外邊可以看到里邊，里邊可以看到外邊，就像玻璃鏡子，我們在玻璃里邊，可看見外邊墻。你要是得到千眼，肚子就像玻璃。玻璃肚子，玲瓏透體，里邊的、外邊的，都沒有隔礙；里邊有什么，都能看得見。你心是什么樣子？你肚里想說什么話？用眼睛一看，哦！你里邊那個(gè) machine( 機(jī)器 )怎樣動(dòng)彈？想要說什么話？想要起一個(gè)什么念頭？一看就知道。所以你要不要千眼？現(xiàn)在你知道了，是不是還認(rèn)為你有兩只眼睛就夠了？恐怕現(xiàn)在知道不夠了。千眼就有這樣的妙用！
　　「千手」也是這樣。手可拿東西，你不要說旁的，我們現(xiàn)在就講拿錢。你有兩只手，可以拿十萬塊錢；我有一千只手，就可以拿一萬萬塊錢攢在手里。你拿不了這么多，我就拿得了這么多。你說這是不是妙??？譬如分蘋果，你一個(gè)人可以拿多少蘋果？你有一千只手，就拿一千個(gè)蘋果；你有兩只手，隨便你怎么拿，只可以拿兩個(gè)。你看！這是不是有用呢？但是，這不是就這個(gè)小用處，這不是像小孩子來爭著吃，好象我們到果式的家里，她那個(gè)小女兒要吃小桃，歡喜小的。這一千只手不是這么簡單的事情。
　　能有千手，是救人的。譬如有一千個(gè)人掉到海里，你有兩只手，這只手救一個(gè)，那只手救一個(gè)，只能救兩個(gè)人。若有千手，把一千只手往海里一伸，就能把這一千個(gè)要淹死的人都給提上來。你說這一千只手有什么用？救人?。∷^「千眼照見，千耳遙聞，千手護(hù)持」，千手是護(hù)持眾生的，哪一個(gè)眾生有什么苦惱，你有一千只手，就伸一只手把他救出苦海；若只有兩只手，就救不了那么多人。所以觀世音菩薩的千手千眼，是預(yù)備救人，不是預(yù)備偷東西的。你要聽清楚，不是到那兒偷蘋果。說：「我到蘋果樹上，可以有一千只手，偷一千個(gè)蘋果?！共皇堑?！
　　這一千只手、一千只眼睛，究竟從什么地方來的？我方才不是告訴你們，就從〈大悲咒〉里生出來的嘛！你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。四十二手最后的「總攝千臂手」，你誦一遍咒，手就多出來四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百，你若誦一千遍，就有四萬二千只手，也有四萬二千那么多眼睛，就看你肯不肯修行！
　　但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕能成就的。若你修這個(gè)法，天天不間斷用功，天天依法修行，就能成就這種不可思議的妙用。你要是今天修，明天停止，那是沒有什么用的。就像你讀書，想得到人間的博士學(xué)位，從開始到成功，都要用十四、五年的功夫，何況你修佛法呢？你若不真真實(shí)實(shí)去用功，那是不會成就的。

 

5、佛典記載

　　按照《悲華經(jīng)》的記載，在過去的時(shí)劫中，當(dāng)阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為“不眴”。（為方便閱讀，以下內(nèi)容已進(jìn)行了白話。如有不當(dāng)之處，請以原經(jīng)文為準(zhǔn)。）
　　當(dāng)時(shí)寶藏如來為轉(zhuǎn)輪王授記以后，不眴太子上前稟白佛陀說：“世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。愿我行菩薩道的時(shí)候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨(dú)貧窮困苦的時(shí)候，沒有可以求救保護(hù)的人，沒有依靠也沒有房屋。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個(gè)求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提之佛果。世尊，我今天更當(dāng)為了眾生的緣故，發(fā)起最上殊勝的大愿，期愿假使當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王（阿彌陀佛），在西方凈土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入于無余涅盤之后，乃至正法仍然住世時(shí)，我將在那時(shí)，修菩薩道利益眾生。當(dāng)無量壽佛正法在初夜分滅去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續(xù)度化一切眾生?！?br> 　　當(dāng)時(shí)寶藏佛，馬上為他授記說：“你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住于安穩(wěn)快樂的處所之緣故，我今日應(yīng)當(dāng)命名你為‘觀世音’，無量壽佛入涅盤后，第二個(gè)恒河沙數(shù)等阿僧祇劫，彼國土轉(zhuǎn)名為‘一切珍寶所成就’世界，所有種種莊嚴(yán)寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的，你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號為：‘遍出一切光明功德山王如來’?！?br> 　　又根據(jù)《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經(jīng)》記載：釋迦牟尼佛說：“在過去廣大久遠(yuǎn)無量不可思議阿僧祇劫，有世界名‘無量德聚安樂示現(xiàn)’，佛號‘金光獅子游戲如來’，其佛國土的清凈莊嚴(yán)，是言說贊嘆所不能窮盡的。在彼佛佛法教化的區(qū)域之內(nèi)，有一個(gè)國王名曰‘威德’，稱王于一千個(gè)世界之中，那時(shí)威德王，在他的園林樓觀當(dāng)中，入于三昧禪定的時(shí)候，在國王左右有兩朵蓮華，從地里涌出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽佛說法。
　　當(dāng)時(shí)兩位童子即說偈頌曰：‘諸天龍鬼神，聽我獅子吼，我們今天在如來前，立大誓愿發(fā)菩提心。生死流轉(zhuǎn)無量劫來，想要推算其源始邊際而卻不可知（不可得）。諸佛為了度脫一個(gè)眾生的緣故，尚且無數(shù)劫地行菩薩道，何況如今只是數(shù)劫的時(shí)間，即可度脫無量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起瞋恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復(fù)如是。今日我等說真實(shí)語，遠(yuǎn)離虛妄不實(shí)之心。我等若從今日起，起于聲聞自利的心，不樂于度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺圣果，不只是自我濟(jì)度利益己身，我等必定于萬億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國土，清凈安樂美妙莊嚴(yán)，愿我成佛道之時(shí)，我的國土超越此百千億倍的莊嚴(yán)。我國土中沒有聲聞眾，也沒有緣覺乘，只有發(fā)菩提心的大乘菩薩，其數(shù)目無有限量。一切眾生清凈無垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當(dāng)中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓愿如果真實(shí)不虛，應(yīng)當(dāng)震動(dòng)三千大千世界?！?br> 　　當(dāng)二位童子說完如是偈頌之后，即時(shí)大地普遍震動(dòng)，百千眾多的樂神及種種樂器，演奏發(fā)出和諧優(yōu)雅的樂音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉(zhuǎn)地從天上降落下來，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發(fā)的香氣普遍地流溢熏染開來，歡喜愉悅了眾生的心。當(dāng)時(shí)的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼啊，而那時(shí)的兩位童子，就是現(xiàn)今的觀世音、以及得大勢菩薩摩訶薩。
　　此二位大菩薩，于金光獅子游戲如來之處，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。將來無量久遠(yuǎn)不可計(jì)數(shù)時(shí)劫之后，阿彌陀佛當(dāng)入涅盤。入涅盤后，正法住世的時(shí)間，與阿彌陀佛無量無邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅盤后，所度化的眾生，其數(shù)量悉皆相同平等、無量無邊。阿彌陀佛入涅盤后，某些眾生即見不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時(shí)時(shí)見到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現(xiàn)滅度之后，極樂世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹，仍然恒常演說法音，與阿彌陀佛親身說法沒有差異。
　　極樂世界正法時(shí)期滅盡之后，于當(dāng)夜過中夜分，明相現(xiàn)前時(shí)，觀世音菩薩在七寶菩提樹下，結(jié)跏趺坐，成就無上正等正覺，名號為‘普光功德山王如來’，其佛國土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國土世界莊嚴(yán)美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過如恒河沙數(shù)的時(shí)劫，也沒有辦法說得窮盡。其國土之中沒有聲聞緣覺這種名號，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿了整個(gè)國土，這個(gè)國土世界名稱為‘眾寶普集莊嚴(yán)’。普光功德山王如來隨著他住世的年歲，得大勢菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠(yuǎn)離，乃至于到入涅盤時(shí)。入涅盤后，得大勢菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來的正法滅盡。正法滅盡之后，得大勢菩薩即在此國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為：‘善住功德寶王如來’。就如同普光功德山王如來一樣，他的國土世界、所放的無量光明、所具的無量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無差別?！?br> 　　如同上面兩部經(jīng)所記載的，觀世音菩薩于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴(yán)佛國的德行，與阿彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴(yán)，是如此如此的殊勝啊！其他如三十二種因應(yīng)眾生苦難的隨類應(yīng)化身，十四種布施眾生無所畏懼的無邊神力，四種不可思議無作無為的勝妙德用，具足一切無礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說的，現(xiàn)在并不全部引用節(jié)錄。
　　又《大悲經(jīng)》言：佛在補(bǔ)陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴(yán)的道場之中。此時(shí)觀世音菩薩，放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界，自己說明自己于過去無量億劫前，在千光王靜住如來處所，承受學(xué)習(xí)‘大悲心大陀羅尼’(大悲咒)，即刻從初地菩薩頓時(shí)超越到第八地菩薩，應(yīng)時(shí)具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發(fā)誓愿說：“假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國土者，我即發(fā)誓不成無上正等正覺。”
　　觀世音菩薩說完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：“此觀世音菩薩，于過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為‘正法明如來’。由于他的大悲愿力，為了發(fā)起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩。你們大家應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無量的罪業(yè)，臨命終后往生阿彌陀佛極樂世界?！备鶕?jù)這段經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)可以知道恭敬供養(yǎng)觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名號，以此回向往生極樂世界者，與那些一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬娜?，同樣都能夠往生凈土，此二者?；酃麍?bào)大略是相同的，福德善根也相等，請諸位修行者深思之。
　　觀音菩薩的名字，在許多的大乘經(jīng)中，都提到過。在顯教方面，例如《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六、《舊譯華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一、《新譯華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》卷上、《無量壽經(jīng)》卷下，以及《觀無量壽經(jīng)》等；在密教方面則有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀世音菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場所說一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊師利經(jīng)》、《大日經(jīng)疏》卷五、《千光眼觀世音菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空絹索神變真言經(jīng)》等。

 

6、普門示現(xiàn)

　　 　據(jù)《悲華經(jīng)》的記載,觀世音無量劫前是轉(zhuǎn)輪圣王無凈念的太子,名不拘。他立下宏愿，生大悲心斷絕眾生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂。為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“勇猛丈夫觀世音”。
　　觀世音大約是在三國時(shí)期傳入中國的，現(xiàn)在我們看到供奉的觀世音菩薩，多是女相。不過在當(dāng)時(shí)，觀世音還是個(gè)威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時(shí)的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小胡子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬于男相，印度的觀世音菩薩也屬男像。
　　佛教經(jīng)典記載觀音大士，周游法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應(yīng)以何身得度，即化現(xiàn)之而為說法，即是三十二應(yīng)，其女性形象可能由此而來。后世的女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”有關(guān)，并且是大慈大悲的化身?！?

菩薩形象

　　　在佛教各種菩薩像中，觀音菩薩像的種形象眾多，大概與觀音有各種化身的說法有關(guān)。一般來說，當(dāng)以‘西方三尊”之一，與大勢至菩薩一起隨侍于阿彌陀佛像身邊時(shí)，這時(shí)的觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。
　　四觀音：
　　如意觀音，右手持如意，象征事事如意，立于蓮花上，安定人心。
　　GuanyinwithRuYi，representingasmoothpursue，absorbinghumantroublesandsufferings.
　　持蓮觀音，兩手持蓮莖，內(nèi)心世界園覺無礙，遠(yuǎn)離欲望。
　　GuanYinwithLotusinhand，symbolisingthefullyenlightenedmind，awayfromalldelusions.
　　合掌觀音，現(xiàn)婆羅門身而為說法。觀音合掌微笑敬禮，耐心傾聽，尊重他人。
　　GuanYinwithJointPalms，withasmile,listenstoallcrieswithgreatpatience.
　　持經(jīng)觀音，即聲聞?dòng)^音，聲聞是聞佛音教導(dǎo)而開悟，以其大愿，引導(dǎo)眾生開大智慧。
　　GuanYinwithSutra，helpsbeingsattainwisdomandenlightenmentthroughtheDharma.
　　密宗有： 十一面觀音、四臂觀音、六觀音、馬頭觀音等。
　　此外以觀音菩薩化現(xiàn)的不同形貌，還有：送子觀音，楊柳觀音，龍頭觀音，圓光觀音，游戲觀音，白衣觀音，蓮臥觀音，瀧見觀音，施藥觀音，魚藍(lán)觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，巖戶觀音，能靜觀音，阿縟觀音，阿摩提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，蛤蠣觀音，六時(shí)觀音，普悲觀音，一如觀音，馬郎婦觀音，不二觀音，灑水觀音等。

 

7、觀音道場

　　觀世音菩薩，悲心救苦，不舍眾生，何止在極樂世界，現(xiàn)菩薩身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成佛時(shí)，觀世音菩薩，亦同時(shí)垂跡娑婆，現(xiàn)菩薩身，助佛教化。
　　眾所周知而又能受持讀誦的大悲咒，是當(dāng)日世尊駕臨觀世音菩薩的道場時(shí)，觀世音菩薩于世尊前說的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)云：「如是我聞，一時(shí)釋迦牟尼佛，在普陀落迦山，觀世音宮殿寶莊嚴(yán)道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴(yán)，百寶幢幡周匝懸列。爾時(shí)如來將欲演說總持陀羅尼故，與無央數(shù)菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時(shí)觀世音菩薩，于大會中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……?！褂^世音菩薩白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當(dāng)欲說，為諸眾生而安樂故，除一切病故，得壽命故。增長一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠(yuǎn)離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟愿世尊，慈悲聽許……?！狗鹧裕骸干颇凶?，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，今正是時(shí)，宜應(yīng)速說，如來隨喜，諸佛亦然?！褂谑钦f出無量憶劫前，千光王靜如來，授其大悲咒的經(jīng)過。及授持大悲咒的功德。
　　普陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補(bǔ)陀落迦山，或補(bǔ)但洛迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位于海島，島上滿布小白華，清香美麗，觀音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現(xiàn)，因而得名。據(jù)說普陀落迦山，共有四處：
　?。?）印度補(bǔ)怛洛伽山
　　華嚴(yán)經(jīng)說：「于此南方有山，名補(bǔ)怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」又云：「海上有山多圣賢，聚寶所成極清凈，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問諸功德，彼當(dāng)示汝大方便。」善財(cái)童子受教向南而行，漸至此山：「見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，于金剛寶石上，結(jié)伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法?！?br> 　　唐三藏玄藏法師之西游記中，亦有記述：「株羅矩咤MALAKUTA南方海濱，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山東方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山徑危險(xiǎn)，巖谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池測有石天宮，觀世音菩薩往來其間。其有愿見菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其危險(xiǎn)，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求見菩薩，則菩薩或現(xiàn)自在天身，或現(xiàn)涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……?！?br> 　?。?）中國普陀洛迦山
　　在中國浙江省舟山市普陀區(qū)，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長形，島內(nèi)崎嶇，由南至北，有錦屏山，光游峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱為普陀洛迦山，后人漸將普陀及洛迦分成兩個(gè)山名。
　　 　普陀山所以成為中國四大名山之一，名為觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山志記載：謂中國五代后，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，游五臺山，見一觀音像，莊嚴(yán)殊勝，心慕不已，實(shí)行不問自取，請回日本供養(yǎng)。豈料船經(jīng)普陀山時(shí)，海中忽涌無數(shù)鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如圣像與日本眾生無緣，當(dāng)從所向，弟子隨從所適，建寺供養(yǎng)?！苟\畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時(shí)岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動(dòng)。張氏漁翁獻(xiàn)出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院?！苟壑@和尚，亦成為普陀山的開山始祖。
　　普陀山名勝古跡甚多，佛教寺庵百數(shù)十座。其中位于白華頂南靈鷲峰下的普濟(jì)寺，是供奉觀音菩薩的主剎。開辟深遂，殿閣七重，建筑總面積為一萬一千四百平方米。宏偉莊嚴(yán)，氣勢非凡。其中圓通寶殿，是觀世音菩薩正殿，建于清朝康熙雍正年間，高六丈余，廣十四丈，闊八文，內(nèi)供八米多高觀音圣像。四周塑有觀音菩薩三十二應(yīng)身，其余殿堂僧舍，約二百余間。亭臺樓閣，十分壯觀。普濟(jì)禪寺，位于前山，與后山的法雨禪寺，及山頂之慧濟(jì)禪寺，合稱普陀三大寺。其它歷代興建大小寺庵，約二百余間。
　　普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙巖之中，高約數(shù)丈，洞內(nèi)怪石磷磷，海水涌入，其聲如雷，游客僅可立于天窗外俯視，不能入內(nèi)。梵音洞在青鼓山下，高數(shù)十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進(jìn)香的有緣人，能見觀世音菩薩于洞中現(xiàn)身。
　　普陀山既為四大名山之一，游客固多，而僧人由各地云集掛單者亦眾。難免圣凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露癡，游戲人間。凡人肉眼不識，自會發(fā)生誤會。觀世音菩薩，為衛(wèi)護(hù)道場，對破戒僧人，固然慈威兼施，而對蓄意擾亂道場之人，亦每現(xiàn)身點(diǎn)化。
　　據(jù)說乾隆皇帝下江南時(shí)，曾拜訪普陀山。當(dāng)其微服上山，立即被化緣和尚包圍，并將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮后將所見奏知母后，并欲大興問罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時(shí)，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，丑態(tài)畢露。乾隆喝問：「因何不守佛門清規(guī)？」竟然有人回答：「此是海外家風(fēng)，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆，誓必發(fā)兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業(yè)，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時(shí)，帶備兵船，再訪普陀。
　　及其登山一看，聚賭的人數(shù)更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來許多銀兩，讓我來豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數(shù)次皆輸，最后將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本。結(jié)果，又被一個(gè)女人贏去，往身上一披，并問皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。
　　聚賭之眾，見被包圍，唯有陸續(xù)走進(jìn)大殿。及軍隊(duì)趕到大殿，人影全無，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀世音菩薩身中。至此：乾隆始知自己所見，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山于悠悠歲月中，雖然幾經(jīng)興廢，于今仍然屹立不倒，游客如云，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾?？梢娪^世音菩薩衛(wèi)護(hù)道場之威德神力，實(shí)不可思議。
　?。?）西藏的布達(dá)拉宮
　　西藏的POTALA，是座位于瑪魯赫里，MARUHOIRI大巖山頂上的達(dá)賴?yán)飳m殿。周約一里，普通稱布達(dá)拉（亦音補(bǔ)陀洛）。興建年代，大約在公歷五八一年，當(dāng)時(shí)宮殿規(guī)模較小，至十七世紀(jì)末葉，達(dá)賴?yán)镌谖粫r(shí)，有一執(zhí)權(quán)僧人，名松格吉雅若，繪畫宮殿改建圖，于十八世紀(jì)建造成今日所見雄偉莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮。據(jù)說，布達(dá)拉宮佛殿之靈塔，金碧輝煌，上段安置純金的觀音圣像。像內(nèi)部封存有傳說出松茲堅(jiān)布教王從印度迎回佛陀時(shí)代留下的觀音圣像。
　　此外，有說中國熱河承德的補(bǔ)陀洛寺，日本紀(jì)伊的補(bǔ)陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀世音菩薩的道場。事實(shí)上，菩薩悲心救苦，不舍任何眾生，有機(jī)則應(yīng)，無感不通。然則，凡供養(yǎng)觀世音菩薩圣像的佛教寺院，無不皆是觀世音菩薩的道場。凡有苦難災(zāi)患之處，無論此界他方，皆有補(bǔ)陀洛迦山?？鄲辣娚?，但能一心稱念菩薩圣號，菩薩無不尋聲救苦，令得安樂?？芍^圣跡處處，并不限于補(bǔ)陀迦山。

 

8、民間信仰

　　觀世音菩薩圣誕在農(nóng)歷二月十九日。
　　觀音是大乘佛教中大眾十分熟知的一尊菩薩，我國幾乎所有的佛教寺院都供有觀音像。如天臺宗、密宗分別傳有“六觀音”，禪宗亦塑有各種觀音像。凈土宗更是把觀音作為“西方三圣”之一來供奉。從隋唐以來，民間更是形成了廣泛的觀音信仰，并逐漸形成了以敬奉觀音為主的三個(gè)農(nóng)歷宗教節(jié)日：二月十九為觀音誕生日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，民間有的將這三日并稱為觀音菩薩圣誕。大家聚在一起吃齋，有的地區(qū)是要先交錢給廟主坐好了飯來吃，所捐的錢數(shù)目在一百元上就把你的名字刻在廟外的石碑上
　　觀音菩薩圣誕的起源和依據(jù)，現(xiàn)在均無法考定。每逢這三個(gè)節(jié)日，寺院均要舉行慶祝儀式，其一般祝儀是：唱《香贊》，誦菩薩名、《大悲咒》，唱《觀音大士贊》、《觀音菩薩偈》、念觀音圣號，拜愿，三皈依畢。廣大佛教徒慶祝觀音圣誕的香會稱作觀音會。普陀山是觀音會的中心，為觀音道場，因而香會更是盛大、壯觀。
　　不僅僅在寺院,在廈門許多普通百姓的家庭,都供著觀音像,早晚一爐香。
　　觀音崇拜在廈門民間歷久不衰,實(shí)在值得思索。仔細(xì)想來．原因固然很復(fù)雜,但很重要的一條就是許許多多并不了解觀世音來歷的善男信女對觀音的崇拜,是一種對"善"的希望和追求。
　　觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。
　　三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮。
　　瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。
　　千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。
　　南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩
　　南無阿彌陀如來
　　南無觀世音菩薩
　　南無大勢至菩薩
　　南無清凈大海眾菩薩

 

9、祝圣儀規(guī)

　　（香贊）戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）
　　（稱圣號）南無大悲觀世音菩薩（三稱）
　　（大悲咒）南無喝啰怛那哆羅夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽啰耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤啰罰曳。數(shù)怛那怛?qū)?。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛啰愣馱婆。南無那啰謹(jǐn)墀。酰利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵阿婆盧酰。盧迦帝。迦羅帝。夷酰唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩酰摩酰唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩罰摩啰。穆帝隸。伊酰伊酰。室那室那。阿啰參佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧酰利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那啰謹(jǐn)墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤羅耶。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶。阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利勝羯啰夜。娑婆訶。南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆訶。（七遍）
　　（心經(jīng)一遍）般若波羅蜜多心經(jīng)（唐三藏法師 玄奘譯）
　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空?？詹划惿?。色即是空?？占词巧Ｊ芟胄凶R亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
　　（贊偈）菩薩號圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐菩陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏盟，千層浪頭放神通，光降道場中。
　　觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修，　
　　三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮，　
　　瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋，　
　　千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟?！?br> 　　南無菩陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩　南無觀世音菩薩……（繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位）
　　（拜愿）
　　南無本師釋迦牟尼佛（三拜）　
　　南無阿彌陀佛（三拜）　
　　南無觀世音菩薩（十二拜）　
　　南無大勢至菩薩（三拜）
　　南無清凈大海眾菩薩（三拜）
　　（三皈依）自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心；自皈依法，當(dāng)愿眾生， 深入經(jīng)藏，智慧如海，自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。合南圣眾。
　　（禮畢）

 

10、詩詞歌贊

　　
　　觀世音菩薩贊
　　觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。
　　浩浩紅蓮安足下，灣灣秋月鎖眉頭。
　　瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。
　　千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。
　　增廣卷四觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷首像贊
　　猗歟大士，誓愿難宣，悲運(yùn)同體，慈起無緣。
　　尋聲救苦，隨類逐形，普現(xiàn)色身，遍情無情。
　　若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。
　　富壽兒女，凡有所求，禮拜供養(yǎng)，隨愿悉酬。
　　何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。
　　無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。
　　因遇災(zāi)難，并所懇叨，一發(fā)誠心，感應(yīng)道交。
　　如清涼月，麗彼中天，影現(xiàn)群水，一無所偏。
　　若或無信，莫由相感，如水昏動(dòng)，月影不顯。
　　咎在于水，非月不照，若得澄靜，即現(xiàn)光耀。
　　亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。
　　甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。
　　入道之要，信為第一，欲蒙慈濟(jì)，非信莫得。
　　緬維菩薩，何能如此，為有遠(yuǎn)本，故致爾爾。
　　遠(yuǎn)本維何，圓證三覺，名正法明，?；蹆勺?。
　　雖住寂光，悲愿無央，復(fù)現(xiàn)菩薩，輔弼法王。
　　十法界身，無身不現(xiàn)，三際豎窮，十方橫遍。
　　菩薩功德，難盡贊揚(yáng)，垂示梗概，作長夜光。
　　特祈江西，居士止凈，遍閱藏典，撰為贊頌。
　　恭摹圣像，遍界流布，普令含識，同蒙覆護(hù)。
　　增廣卷四泥金繪像普門品頌
　　大哉觀世音，徹證法界藏，乘大悲愿力，普現(xiàn)諸色相。
　　尋聲以救苦，隨感而遍應(yīng)，如月到中天，萬川悉印映。
　　良由眾生心，與菩薩無二，因其背覺故，遂致成隔異。
　　既遇諸災(zāi)難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺源。
　　以故一起念，念于菩薩名，遂于當(dāng)念中，蒙救離災(zāi)刑。
　　世尊在靈鷲，廣宣法華經(jīng)，無盡意菩薩，以名敬致征。
　　世尊遂略說，現(xiàn)身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。
　　由是諸眾生，得有所怙恃，如天地覆載，如父母撫育。
　　昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書普門，兼繪救苦儀。
　　年代已久遠(yuǎn)，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹(jǐn)承受。
　　欲啟世正信，因祈為著語，愿令法界眾，同證實(shí)相理。
　　乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見聞?wù)撸堑谝涣x天。
　　增廣卷四附錄南五臺山圓光寺觀音菩薩示跡之記之序及觀音贊
　　示跡之記，文詞典雅，敘事精詳。惜于菩薩不思議無作妙力，殊欠發(fā)揮。量不揣固陋，勉述一贊，以冠于首。俾事理交融，體用咸彰。生之所以能感，圣之所以能應(yīng)，俱在斯焉。以企后之覽者，發(fā)菩提心，見賢思齊。以觀音之心為心，以觀音之事為事。庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。贊曰。
　　觀音大士，于無量劫，久成佛道。
　　為度眾生，不離寂光，現(xiàn)菩薩身。
　　又復(fù)普應(yīng)群機(jī)，垂形六道。以三十二應(yīng)，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計(jì)慮，而復(fù)毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運(yùn)同體，慈起無緣。即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得云布慈門，波騰悲海，有感即赴，無愿不從也。（釋圣量和南謹(jǐn)述此下乃示跡之記）
　　續(xù)編卷下觀世音菩薩偈贊
　　觀音誓愿妙難思，赴感應(yīng)機(jī)不失時(shí)。
　　救苦尋聲磁吸鐵，現(xiàn)身說法月印池。
　　塵剎國中咸事濟(jì)，娑婆界內(nèi)更垂慈。
　　深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌普護(hù)持。
　　觀世音誓愿深，度生悉出苦輪。
　　興慈運(yùn)悲遍剎塵，一一攝入普門。
　　三十二應(yīng)示現(xiàn)今，畢竟令證佛心。
　　常念恭敬觀世音，災(zāi)消吉慶臨。
　　續(xù)編卷下觀音七回向偈
　　愿此持誦勝功德，即蒙大士垂加被。
　　消除自他宿現(xiàn)業(yè)，增長我人勝善根。
　　永劫恒存大士心，遍界常行大士事。
　　盡未來際作饒益，普令有情無禍害。
　　愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長諸?；?，圓成勝善根。所有刀兵劫，及與饑饉等，咸皆盡滅除，世界永升平。風(fēng)雨常調(diào)順，人民悉安寧，法界諸含識，同證無上道。
　　……

 

11、民間傳說

　　到了北宋,中國人又創(chuàng)造了新的關(guān)于觀音身世的故事。說是有位妙莊王,生了3個(gè)女兒,名妙因、妙緣、妙善。三女都到了出嫁的年齡,大女、二女高高興興嫁出去了,就是三女兒妙善死也不肯出嫁,執(zhí)意出家。莊王大怒,把妙善趕出王宮。妙善就到深山修行,成為香山仙長。后來莊王得了重病,危在旦夕,需要親人的一只手、一只眼來作藥引子。大姐、二姐都不肯作出犧牲,只有出家修行的妙善獻(xiàn)出了自己的手眼,救了父親的命。佛祖被其孝心感動(dòng),便賞她一千只手,一千只眼,使之成為千手千眼的觀世音。這個(gè)故事揉進(jìn)了儒家的"孝"和道家的神仙思想（妙善修行為"仙長"）,是儒釋道三教合的產(chǎn)物。

 

12、文化延生

　　內(nèi)陸港臺都有根據(jù)觀世音菩薩的傳說以及佛經(jīng)中的故事而改編拍攝的電視劇，觀音也是藝術(shù)的重要題材之一，盛唐時(shí)期，吳道子把宗教人物畫推進(jìn)到了極富表現(xiàn)力、生動(dòng)感人的境地，其代表作就是“男觀音像”。在敦煌莫高窟以觀音為題材的壁畫，主要有“千手觀音變圖”、“不空絹索觀音變圖”、“水月觀音圖”、“如意輪觀音變圖”、“觀音經(jīng)變圖”等。 明末天主教傳入中國，耶酥像亦被帶到中國，這也給觀音造像以一定的影響。如明末丁云鵬所繪紙本墨色觀音大士像，就與傳統(tǒng)的畫法不同。圖中所繪的觀音菩薩，狀如圣母，披民露額，大眼小口，懷抱嬰兒，坐于墊有獸皮狀蒲團(tuán)的石上，閉目沉思，空中有鸚鵡飛來。到了現(xiàn)代，著名畫家張大千等人皆繪制過觀音畫像。觀音繪畫表現(xiàn)手法多樣，工筆、寫意不一而足，如姜耀南所繪紙本寫意三十三觀世音像，就十分典型。