今天我們學(xué)習(xí)張宇初天師《道門十規(guī)》中的第四規(guī)“齋法行持”和第五規(guī)“道法傳緒”

第四規(guī)“齋法行持”中的“齋法”，顧名思義，就是說(shuō)的齋醮之法，也就是道教儀式之法。張宇初一開始就指出，道教的齋醮儀式來(lái)自于古代祭天之儀。道教的齋醮儀式“自靈寶天尊受元始說(shuō)經(jīng)以來(lái)，為立教之本，其目最多，其文最浩”。意思是，道教自己的齋醮儀式起于靈寶派，而靈寶經(jīng)典來(lái)自于靈寶天尊。靈寶天尊編訂了道教科儀，以此作為立教之本。數(shù)量很多，文字也很多。

接著，張宇初列舉靈寶派的著名高道，其中有“太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽(yáng)鄭真人三師”，以及“杜、葛、陸、寧、項(xiàng)、寇”。這里的“太極徐真人”指徐來(lái)勒，也作徐來(lái)勤。東漢道士，能濟(jì)生度死。世稱太極真人?！跋晌谈鹫嫒恕敝父鹦?，即葛仙翁。陶弘景《真誥敘錄》說(shuō)到“葛巢甫造構(gòu)《靈寶》，風(fēng)教大行”。“朱陽(yáng)鄭真人”，指西晉時(shí)期高道鄭隱。他對(duì)于天文、河圖、洛書、占卜、推步、九宮、三奇等等，無(wú)所不通。靈寶派的創(chuàng)立，有賴這三名高道?！岸拧敝?A href="http://www./article/sort018/info-1946.html" target=_blank>杜光庭，唐末五代時(shí)期的高道。他編撰的《道門科范大全集》、《太上黃錄齋儀》等等，既是對(duì)以前道教科儀的總結(jié)，也為后世作出了規(guī)范?！案稹敝?A href="http://www./article/sort010/info-71.html" target=_blank>葛洪。葛洪明確提出，道教科儀要排除方術(shù)影響?！瓣憽敝戈懶揿o，南朝劉宋時(shí)代的道士，他有許多關(guān)于齋醮儀式的著述?！皩帯敝笇幦?，宋代的著名正一派道士。寧全真曾經(jīng)跟田靈虛學(xué)習(xí)三洞經(jīng)教，融合各派所長(zhǎng)，創(chuàng)立了東華派。寧全真是宋代道教科儀的集大成者。他傳授的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》共321卷，由他的弟子林靈真編撰，詳細(xì)收錄了各種科儀及表章款式、符書云篆、偈贊誦詞等等，人稱“大而告天祝圣之文，小而田里祈禳之事”，無(wú)不齊備。另外，寧全真還授《上清靈寶大法》共66卷，由他的弟子王契真編撰，也收錄各種修煉、齋醮和方術(shù)等?！绊?xiàng)”，可能指項(xiàng)舉之，北宋末年的道士，幼年出家于遂昌紫極宮，有道法，多次奉召進(jìn)京面圣，祈雨有驗(yàn)。后住持東京九成宮，賜授紫虛大夫，葆光殿校籍等職務(wù)?！翱堋敝?A href="http://www./article/sort010/info-547.html" target=_blank>寇謙之，南北朝時(shí)期的北魏著名道士。過(guò)去我們?cè)谥袊?guó)道教史的課堂上，就介紹過(guò)他是天師道的改革者。寇謙之改革天師道，是改革內(nèi)部的腐敗，至于天師道的科儀，他是繼承了下來(lái)，而且形成了規(guī)模。據(jù)記載，寇謙之建“天師道場(chǎng)”，有重壇五層，參加的道士有 120人之多，用他自己編訂的儀式，每天祈禱六次。北魏太武帝還親自來(lái)上香。

以上六名高道，都是張宇初認(rèn)為對(duì)于科儀齋法有杰出成就的高道。從今天的眼光來(lái)看，其中確實(shí)有對(duì)科儀有貢獻(xiàn)的，例如：杜光庭、陸修靜、寧全真、寇謙之等。

接著，張宇初又指出，宋元以來(lái)，又出現(xiàn)了一些著名高道，創(chuàng)立了一些新道派。但是他們的齋法都是從一個(gè)源頭上派生出來(lái)的。因此，張宇初說(shuō)：“由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一”?！傲帧敝噶朱`真。林靈真（1239-1302），，人稱水南先生。他出身官宦世家，科舉不第而入道，還把住宅改為道觀。林靈真一生以度死濟(jì)生為己任，建普度大會(huì)，收眾多弟子。著名的玄教大宗師吳全節(jié)就是他的弟子。林靈真是東華派的一代宗師。第37代天師張與棣曾表薦林靈真為“玄學(xué)講師”、本路“道錄”。后來(lái)，林靈真收集歷代科儀文獻(xiàn)，制訂正一教法，編撰《濟(jì)度之書》10卷，《符章奧旨》 2卷等。第38代天師張與材知道后，就命雕版印刷刊行，廣泛傳布。《道藏》中現(xiàn)存《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》320卷，署名為寧全真授、林靈真編，那是后人根據(jù)《濟(jì)度之書》10卷增補(bǔ)而成的?！疤铩笨赡苤柑镬`虛，北宋和南宋間的道士。田靈虛曾被王古請(qǐng)到家中，抄錄道教典籍。王古原是宋徽宗的宰相，也是東華派的傳人。所以，田靈虛在王古那里抄錄道典，接受東華法錄。所以，田靈虛也是東華派的宗師?！敖稹敝附鹪手?。金允中是南宋和元初的著名道士。主要活動(dòng)地區(qū)在安徽一帶。他的老師是劉根樸。劉的老師是唐克壽。同時(shí)，金允中也從南宋另一位道士蔣叔輿處學(xué)習(xí)科儀。金允中師承的系統(tǒng)，基本上是杜光庭的齋法的繼承。金允中最大的貢獻(xiàn)是他用自己的力量編撰完成了《上清靈寶大法》44卷。這部《上清靈寶大法》批判了天臺(tái)浙東的靈寶齋法，即寧全真的《上清靈寶大法》66卷。在批判中，金允中也全面闡述了他師承的系統(tǒng)對(duì)于道法的看法，具有重要的價(jià)值?！鞍住敝?A href="http://www./article/sort010/info-2429.html" target=_blank>白玉蟾。白玉蟾是南宋的著名道士。白玉蟾一直被稱作全真派南宗的祖師之一。但是，近年來(lái)的研究已經(jīng)肯定全真南宗的祖師同王重陽(yáng)一系并無(wú)師承關(guān)系。他們生活在江南，只是他們都重視內(nèi)丹修煉，于是后來(lái)就稱他們是全真派南宗的祖師。從白玉蟾現(xiàn)存的一些著作來(lái)看，白玉蟾有大量關(guān)于“雷法”的論述。傳記中說(shuō)，他在黎母山中遇見神人，授以“洞元雷法”，還參授了大洞法錄，常常用雷法為人驅(qū)邪治病，除妖誅怪。

張宇初列舉這些在道教歷史上有貢獻(xiàn)的高道是要說(shuō)明道教盡管有許多派別，但是，“派雖不同，而其源則一”。正一派，全真派的科儀齋法，不論有多少差別，它們都是從一個(gè)源頭上產(chǎn)生出來(lái)的。張宇初說(shuō)：“故符箓咒訣，亦相去不遠(yuǎn)。是皆后之師德，各立宗門，接引后來(lái)之一端，初無(wú)二道也。舍此數(shù)派，稱為正宗，余不足師者多矣”。這就是說(shuō)，后來(lái)各派宗師創(chuàng)立自己的派別，招募自己的弟子，于是，各派就有了不同點(diǎn)。其實(shí)，除了這些大派，派別還有許多，只是，由于弟子不多，或者宗師影響不大，所以，才沒有流傳下來(lái)。張宇初說(shuō)：“世傳《三箓內(nèi)文》、《金書玉鑒》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規(guī)。凡行持之士，必廣參博究，務(wù)明性命根宗，累積真功實(shí)行”?！叭泝?nèi)文”，指的是金錄、玉錄和黃錄的使用的科儀文字?！敖饡耔b”，指的是歷代編撰的科儀總集，例如：《大成金書》、《靈寶玉鑒》?！暗篱T定制”，指的是歷代道長(zhǎng)編撰的道門制度?！傲⒊蓛x”，指的是歷代道長(zhǎng)編撰的科儀定式，例如：《無(wú)上黃錄大齋立成儀》等等。這些著述都是編定的，并且收在《道藏》里，所以，后世的道士，一定要學(xué)習(xí)研究，一定要了解性命的根本和科儀的宗旨，累積自己的真功，并且付諸實(shí)踐。

接著，張宇初就當(dāng)時(shí)道士的科儀中的問(wèn)題，提出了必須注意的事項(xiàng)：

一項(xiàng)是“凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先煉諸己，后可度鬼，必齋戒以通神明，外絕塵務(wù)，內(nèi)煉形神，非符箓簡(jiǎn)札之事，不得妄與”。這就是說(shuō)，凡是做科儀的時(shí)候，道士必須穿著干凈、合適的道服，潔凈自己的身心，先修煉自己，然后才可以度鬼。做法事的時(shí)候，一定要遵守齋戒，這樣才能溝通神明，對(duì)外要斷絕世事，對(duì)內(nèi)要內(nèi)煉形神。不是符錄文書之類的事，都不能胡亂參與。

 另一項(xiàng)是“凡升壇朝叩之次務(wù)，積一誠(chéng)精思默，為眾所模范，庶上可以感天地鬼神，下則不負(fù)幽冥之苦趣”。凡是登上齋壇禮拜神明等事，一定要保持虔誠(chéng)、精心存思和默念神靈。這樣，才可以對(duì)上感動(dòng)天地鬼神，對(duì)下不辜負(fù)幽冥之中鬼魂期望脫離苦海的期望。 

 第三項(xiàng)是，“如三箓之設(shè)，金箓惟帝王可建，玉箓惟后妃可建，黃箓則士庶可建。大小各依分?jǐn)?shù)，不可僭亂定規(guī)。一遵太祖皇帝立成儀范恪守為則”。意思是，凡是建立道場(chǎng)，都有一定的規(guī)矩，各有各的名分，不能超出輩分，超出定規(guī)。大家都要遵守明太祖皇帝確立的道教儀范作為規(guī)則。

張宇初天師是熟悉當(dāng)時(shí)道士舉行些科儀的實(shí)際情況的，因此，他批評(píng)了有些道士不遵守規(guī)戒的做法。

    一是關(guān)于科儀和壇場(chǎng)，“凡其符箓、簡(jiǎn)札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典皆設(shè)像陰陽(yáng)，取則經(jīng)緯，一無(wú)妄建。茍不以誠(chéng)敬齋莊為本，惟務(wù)鐘鼓喧嘩，幡花眩彩，語(yǔ)言嬉笑，舉動(dòng)輕浮，何以對(duì)越上帝，通誠(chéng)三界。不惟無(wú)以感召休祥，亦且反增罪業(yè)矣”。這里說(shuō)的是，科儀中的符錄、文書之類，不能增加或者減少，也不能亂加改變?？苾x的壇場(chǎng)設(shè)置，必須安置神像，注意方向，不能胡亂設(shè)壇。如果我們舉行科儀不是以誠(chéng)心恭敬、清潔莊嚴(yán)為本，只是追求鐘鼓熱鬧，講究殿堂布置豪華鮮艷，又在殿堂里面說(shuō)話嬉笑，舉動(dòng)輕浮，那么道士怎么能夠去面對(duì)上帝，怎么能夠去與三界神靈相溝通。如果如此，那么，不僅不能感召神明，帶來(lái)吉祥，而且反而增加自己的罪業(yè)。

二是關(guān)于供品和同道。張宇初說(shuō)：“傳曰：‘鬼神無(wú)常，享享于克誠(chéng)?！\(chéng)則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，頻蘩蘊(yùn)藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功煉師者，必?fù)裢蓝斯?jié)諳通之士，同壇共事，庶無(wú)貽咎于己，亦為齋主消愆而致?！薄Ｒ馑际?，鬼神的行蹤沒有一定，他們來(lái)到科儀壇場(chǎng)只是因?yàn)榧漓肴说恼\(chéng)心。誠(chéng)心了，就能夠感動(dòng)天神。所以，河邊的蔬菜之類，都可以用來(lái)祭祀鬼神。這就是說(shuō)，祭祀最重要的是心誠(chéng)，虔誠(chéng)。正因?yàn)槿绱?，高功做法事時(shí)一定要選擇品行端正、精通科儀的同道，一起做法事。這樣才不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍，同時(shí)，也為齋主消災(zāi)致福。

三是關(guān)于科儀采用的音樂提出了要求。他說(shuō)：“其所用云樂之外，其余鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆”?？苾x道場(chǎng)用的音樂，只能用“云樂”，不能用鐃鈸鈴鐸之類。所謂“云樂”，就是仙樂，按照書上記載，指的是笛、管、鐘磬等，唐代以后還加上絲弦和拉彈樂器。鐃鈸鈴鐸指的是銅制的響器。張宇初認(rèn)為，響器不能雜用，不然就是褻瀆神明。

最后，張宇初舉出歷史上兩名道士作為道門的教訓(xùn)。這兩名道士雖然曾給道門帶來(lái)一時(shí)的榮耀，但是，最終給道門以及他們自己帶來(lái)的是災(zāi)禍。他說(shuō)：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過(guò)設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時(shí)后世多矣，是切為后戒”。

“趙歸真”，是唐代道士，生年不詳，死于846年。趙歸真獲得了唐敬宗的信任，常常同唐敬宗談神仙之術(shù)，充當(dāng)兩街道門都教授博士，出入宮廷。敬宗死后，武宗即位。唐武宗喜歡修道長(zhǎng)生，因此，對(duì)趙歸真也很重用。即位當(dāng)年，唐武宗就要趙歸真率領(lǐng)81名道士到內(nèi)廷修建金箓道場(chǎng)。唐武宗親自到九天壇接受道箓。趙歸真依仗皇帝的信任，驕橫跋扈，玩弄權(quán)勢(shì)，鼓惑唐武宗在內(nèi)廷和城南修建了兩座“望仙臺(tái)”。臺(tái)高百尺，樓臺(tái)共539間，建筑和裝潢非常講究。據(jù)記載，地上鋪滿 “百寶屑”，金色的斗拱，銀色的臺(tái)階。趙歸真得寵于唐武宗，常常在武宗面前說(shuō)佛教的壞話，挑撥皇朝與佛教的關(guān)系，導(dǎo)致了唐武宗的廢佛事件，佛教稱為“法難”。不過(guò)，趙歸真也沒有好結(jié)果。唐武宗因?yàn)榉玫に帲卸旧硭?，趙歸真也被亂棍打死，或者傳說(shuō)趙歸真一直在深山老林中流亡。

 “林靈素”，是北宋末年的道士。據(jù)說(shuō)林靈素少年時(shí)曾做過(guò)蘇東坡的書童。蘇東坡問(wèn)他的志向。林靈素回答說(shuō)：“生封侯，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。愿作神仙，予之志也”。從這個(gè)傳說(shuō)看，林靈素從小就有野心，口氣狂妄，不可一世。后來(lái)，林靈素得到宋徽宗的召見。林靈素自我吹噓說(shuō)：“臣上知天宮，中識(shí)人間，下知地府”。意思是無(wú)所不知，無(wú)所不能。接著，林靈素就說(shuō)天上有九霄，最高是神霄，宋徽宗就是神霄玉清王下降于人世，就是天帝的長(zhǎng)子。林靈素從此就得寵于宋徽宗，在內(nèi)廷建“通真宮”，用二千多名道士做道場(chǎng)，修改道書，修改齋醮科儀，一時(shí)間被加上“金門羽客”等許多封號(hào)。林靈素獲得宋徽宗的信任以后，驕橫跋扈，玩弄權(quán)勢(shì)，挑撥宋徽宗與佛教的關(guān)系，使得宋徽宗下詔改佛教寺廟為道教宮觀，改釋迦為天尊，改菩薩為大士，改羅漢為尊者，改和尚為德士，改僧裝為留發(fā)、戴冠、執(zhí)朝板等等。林靈素忘乎所以的結(jié)局，終于有一天，觸怒了宋徽宗，被趕回了家鄉(xiāng)。

張宇初天師舉出這兩個(gè)一時(shí)榮耀、一時(shí)敗落的道士為例，說(shuō)明他們“偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過(guò)設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時(shí)后世多矣，是切為后戒”。意思是他們只不過(guò)偶然得到崇敬，就因富貴和地位變化而驕橫跋扈，忘乎所以，行事不按名分，說(shuō)話不符實(shí)際，加上個(gè)人品質(zhì)不能慈悲為懷，不能恪守本分。最后只能身敗名裂。這兩個(gè)道士，在當(dāng)時(shí)以及在后世，都受到非議。因此，我們后世的道士一定要引以為戒。

從“齋法行持”中，我以為我們今天可以學(xué)習(xí)二點(diǎn)。

一是齋法行持，各派略有不同，但是，所有派別的科儀，就他們的根源而言，是相同的。不管是什么派別的科儀，我們都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)各地各派師長(zhǎng)的傳授，融會(huì)貫通，將各地各派科儀的長(zhǎng)處拿來(lái)豐富自己的科儀。歷史上許多高道的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，誰(shuí)善于學(xué)習(xí)，誰(shuí)就能做得最好。

二是齋法行持，必須按照道教教義和道門成規(guī)，壇場(chǎng)按設(shè)置要按傳統(tǒng)，文書程式要一絲不茍，科儀行持要虔誠(chéng)精思，音樂要文雅，供品要儉樸。不管我們學(xué)道修道有多大的成果，不論社會(huì)有多大的重視，我們都要濟(jì)世度人，謙虛謹(jǐn)慎，決不要忘乎所以。