陸修靜是道教上清派宗師真人，《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》云：“當(dāng)知三界之中，三世皆空；知三世空， 雖有我身，皆應(yīng)歸空。明歸空理，便能忘身。能忘身者，豈復(fù)愛身？身既不愛，便能一 切都無所愛，唯道是愛?！边@是佛教“以有生為空幻，故忘身以濟物”的思想，與道教原來提倡的愛身養(yǎng)生的宗旨大異其趣。既不愛身，也就不再追求肉體不死，即身成仙， 而只追求積功累德，死后升入仙堂，或來世成仙。因此不少“靈寶經(jīng)”宣揚所謂“滅度” “輪回”的成仙步驟，即要經(jīng)過幾死幾生、若干輪回之后才能成仙。

古靈寶派經(jīng)中雖充斥著大量佛教術(shù)語和內(nèi)容，但對佛教這種外來文化態(tài)度只是主動的吸收與借鑒的。古靈寶派的教義特點是包羅為經(jīng)，整合各種宗教流派，又試圖“超九流，越百氏”。早期靈寶派在大量借鑒吸收佛教的同時，其實更體現(xiàn)了極為鮮明的“文化本位立場”。它堅持佛教只是元始天尊教法的一個分支，靈寶經(jīng)是高于佛教的，是宇宙中最高的道。

早期靈寶派甚至試圖將佛教徒納入其經(jīng)教的傳授范圍。而靈寶經(jīng)的這種思想既與毗濕奴的第九化身有關(guān)。由于古靈寶經(jīng)這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中,尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場和思想長期隱晦不彰。靈寶派的修煉方法，主要是符箓咒術(shù)，用它來召神役鬼，消災(zāi)除病，也用它上通天 神，使修道者名登仙籍。

又特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》云：“夫?qū)W真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣?！睎|晉后期的靈寶經(jīng)一面強調(diào)靈寶經(jīng)高于佛教，一面表明佛教也是元始天尊教法的一支，佛經(jīng)和沙門亦須禮敬。在南北朝末期和初唐的佛道之爭中，佛教中人斷章取義地征引靈寶經(jīng)，聲稱道經(jīng)也教人歸皈佛教，以攻擊道教。自南北朝末期起，道士逐漸刪改靈寶經(jīng)中推崇僧人和佛教的文句，以免屈居人下。因此敦煌抄本中的靈寶經(jīng)殘篇，部分涉及佛教的文句與現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》中相應(yīng)道經(jīng)的段落有所不同。

陸修靜出身士族，是三國東吳右丞相陸凱的后裔，幼習(xí)儒術(shù)，后來入山修道。元嘉年間（424年～452年），宋文帝劉義隆聞其名，請他講經(jīng)說法。太后王氏更是執(zhí)門徒之禮。

宋孝武帝劉駿大明五年（461年）修靜入廬山修道。宋明帝劉彧泰始三年（467年）被皇帝召到建康，在北郊天印山筑館住下。陸修靜積極收集整理道經(jīng)，并對江南天師道組織進行整頓和改造。

陸修靜是天師道道士，自稱“三洞弟子”。《陸先生道門科略》云：太上老君以下古委忍沐澆樸散，三五失統(tǒng)，人鬼錯亂，“二故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順禍福功過，令知好惡。……使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。通過“道化宣流”，以求“家國太平”（同上書）。他整理靈寶經(jīng)，使“靈寶之教，大行于世”，又曾整理和傳授上清經(jīng)，因而被元代茅山宗尊為第七代宗師。

陸修靜也謂“齋直是求道之本”。因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此外，受上清派的影響，也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符箓科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區(qū)別；從其強調(diào)勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。

蘇軾

我從廬山來，目送孤飛云。

路逢陸道士，知是千歲人。

試問當(dāng)時友，虎溪已埃塵。

似聞佚老堂，知是幾世孫。

能為五字詩，仍戴漉酒巾。

人呼小靖節(jié)，自號葛天民。