世界著名哲學(xué)家黑格爾曾在其《歷史哲學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種(指‘孝道’—鄧注)道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！?此話十分精辟。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者為了長(zhǎng)治久安，帝業(yè)世代相傳，都提倡“孝、悌、忠、義”、“忠、孝、節(jié)、 義”等等道德觀念。他們用一個(gè)“忠”字，來(lái)維系君臣之間政治關(guān)系；用一個(gè)“孝”字，來(lái)維系父子之間的血緣關(guān)系；用一個(gè)“悌”字，來(lái)維系弟兄之間的手足關(guān)系；用一個(gè)“義”字，來(lái)維系人與人之間的友好關(guān)系；用一個(gè)“節(jié)”字，來(lái)維系夫妻之間的和諧關(guān)系……這不僅僅是對(duì)封建帝王的一族一姓，而且是針對(duì)被統(tǒng)治的各族百姓。他們認(rèn)為，只要人人是孝子，個(gè)個(gè)皆忠臣，便不會(huì)有人犯上作亂，帝業(yè)便會(huì)千秋萬(wàn)代，永世長(zhǎng)存。而核心則是“孝道”二字，它是“齊家治國(guó)平天下”的思想基礎(chǔ)和道德規(guī)范，是做人、做官、做皇帝的起碼條件。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，”而“以孝治天下，”便不足為怪了。雖然唐代似乎有點(diǎn)不重“孝道，”但唐玄宗尚且親自注釋《孝經(jīng)》，并在西安刻石，從而成為了今文《孝經(jīng)》的珍本，廣為流傳，其社會(huì)效應(yīng)超過(guò)了古文《孝經(jīng)》，證明楊貴妃的老公還是推崇《孝經(jīng)》，注重孝道的。到了宋元明清，孝道發(fā)展到了歷史上的頂峰，有時(shí)甚至達(dá)到了愚忠愚孝的程度?！抖男ⅰ吩谠坛霭鎻V為流傳，清代順治皇帝也注釋《孝經(jīng)》，正本清源，證明這種發(fā)展絕非偶然。特別值得我們注意的便是明代的“孝子皇帝”朱元璋。他的孝道觀不僅對(duì)明清兩代頗有影響，就是在今天也還有積極的認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。朱元璋的孝道觀可以一言以蔽之曰：治亂世用重典，治盛世重孝行。并且必須從我做起，以身作則。用他的話來(lái)說(shuō)則是：“非身先之，何以率下？”
他曾經(jīng)嚙指滴血，尋找母親指骨。
他登基以前自稱“孝子皇帝臣元璋?！?
他稱帝以后于洪武三年九月詣太廟時(shí)，則自稱“孝子皇帝?！?
他命令在乾清宮左邊建奉先殿，供奉四代神位衣冠，每天焚香，初一、十五及節(jié)日、生日、忌日等都前往祭祀。
他在太廟祭祖，次次悲咽，痛哭流啼。
他常常說(shuō)在夢(mèng)中與父母親相見(jiàn)。
他命人繪《行孝圖》以教育其子孫。
他教育子女要永遠(yuǎn)不忘父母養(yǎng)育之恩，時(shí)刻牢記“奉先思孝” 。
他命儒臣輯《孝慈錄》頒行天下……
正因?yàn)橹煸叭绱酥匦⒌?，故于洪武三十一年閏五月駕崩后，時(shí)年七十有一，安葬于孝陵，謚號(hào)高皇帝，廟號(hào)太祖。永樂(lè)元年六月，謚“神圣文武欽明啟運(yùn)俊德成功統(tǒng)天大孝高皇帝” 。朱元璋雖然沒(méi)有像唐明皇和清順治帝那樣親注《孝經(jīng)》，但他卻是用他自己的孝心、孝行、孝道觀而成為封建帝王重孝道的杰出代表從而名垂青史。
提倡全忠全孝
朱元璋認(rèn)為：“垂訓(xùn)立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣?！?而本質(zhì)上便是一個(gè)“孝”字。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，帝王們都以“天子”自居，而“君能敬天”者，實(shí)為盡孝也，即君王之孝。曾子曰：“忠者，其孝之本與。” 故“臣能忠君”者，也是盡孝也。即人臣之孝。而“子能孝親”者，則是人子之孝。這個(gè)孝道便是先王——堯、舜、禹、湯、文、武等的“至德要道?！?是治理天下，順應(yīng)民心、社會(huì)和睦、上下無(wú)怨之大德妙道?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！?“孝子皇帝”朱元璋可謂心領(lǐng)神會(huì)，活學(xué)活用，舉一而翻三。他雖無(wú)“以孝治國(guó)”之口號(hào)，但卻有“以孝治國(guó)”的政策和措施，他視孝道、孝行為“帝王之先務(wù)?！倍叭胰?，”則是他希望臣民達(dá)到的最高理想境界，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。他贊揚(yáng)高則誠(chéng)的《琵琶記》，并欲提拔重用劇作者，便是絕好的證明。
高則誠(chéng)的《琵琶記》是南戲的代表作之一。此戲的創(chuàng)作理念便是宣揚(yáng)“孝義廉恥，”維持社會(huì)風(fēng)化，贊揚(yáng)全忠全孝，故廣為流傳，競(jìng)相搬演，一直保留到今天的戲曲舞臺(tái)上。朱元璋看重的不是插科打諢，也不是尋宮數(shù)調(diào)，而是“只看子孝與妻賢，”是“孝矣伯喈，賢哉牛氏?！碧貏e是首場(chǎng)結(jié)尾時(shí)四句下場(chǎng)詩(shī)：
“極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才。有貞有烈趙貞女，全忠全孝祭伯喈?！?
劇中國(guó)主人公祭伯喈是辭試父不從，辭婚相不從，辭官帝不從，只有自己委曲求全而相從，最后一夫二婦大團(tuán)園結(jié)尾，對(duì)全忠全孝的思想作了藝術(shù)的展示和形象的再觀，與孝子皇帝朱元璋的孝道觀不謀而合，故他極為推崇此戲。據(jù)明代人黃溥言《閑中今古錄》記載：
“元末永嘉高明字則誠(chéng)，登至正元年進(jìn)士，歷任慶元路推官，文行之名重于時(shí)。見(jiàn)方國(guó)珍來(lái)?yè)?jù)慶元，避世于鄞之櫟社，以詞曲自誤。因劉后村（應(yīng)為陸游——鄧注）有‘死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)唱蔡中郞’之句，因編《琵琶記》用雪伯喈之恥。洪武中征辟，辭以心疾不就。使復(fù)命，上曰：‘聯(lián)聞其名，欲用之，原來(lái)無(wú)福。’既卒，有以其《記》進(jìn)，上覽畢曰：‘五經(jīng)四書(shū)如五谷，家家不可缺，高明《琵琶記》如珍羞百味，富貴之家豈可缺耶？’其見(jiàn)推許如此。”
這段佳話，在明代人徐渭的《南詞敘錄》中也有記載：
“我高皇帝既位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書(shū)、布帛、菽粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)。’既而曰：‘惜哉，以宮錦而制鞵也！’由是日令優(yōu)人進(jìn)演。尋患其不可入絃索，命教坊奉鑾史忠計(jì)之。色長(zhǎng)列杲者，遂撰腔以獻(xiàn)。南腔北調(diào)，可于箏琶被之……”
這兩人的記載，字句雖互有出入，但基本事實(shí)是一致的：孝子皇帝聽(tīng)說(shuō)有《琵琶記》，有人進(jìn)呈《琵琶記》，再命優(yōu)人天天演唱《琵琶記》，而且欲任用《琵琶記》作者高則誠(chéng)……最根本的原因，就在于《琵琶記》所宣揚(yáng)的理念是“全忠全孝，”可以作為他的孝道觀的載體而深入民間，深入人心。實(shí)現(xiàn)上行下效，便可國(guó)泰民安。因?yàn)樾⒌涝诜饨ㄉ鐣?huì)中是道德建設(shè)的根本。在孝子皇帝看來(lái)，孝道立“則人道立矣，”則是對(duì)孔子、曾子等人的孝道理念的新發(fā)展。朱元璋以孝道為核心的中國(guó)式人道主義，可以說(shuō)是開(kāi)啟了西方人道已義的先河。
怒斥愚忠愚孝
孝子皇帝倡導(dǎo)全中全孝，但他卻反對(duì)愚忠愚孝。在明代人余繼登所輯《皇明典故紀(jì)聞》一書(shū)中有這樣一段記載：
“洪武間，日照縣民江伯兒以母病割脅食之。不愈，乃禱于神：如愈，請(qǐng)殺子以祀。母果愈，遂殺其三歲兒以祀神。有司以聞，太祖大怒曰：‘父子天倫，百姓無(wú)知，乃殺其子，滅絕倫理?！觳恫畠?，杖之百，謫海南。仍（似應(yīng)作“乃”一鄧注）令‘自今割股、臥冰者，不在旌表之例’。”
此事又載于《明史•孝義傳》一中：
“沈德四，直隸華亭人。祖母疾，刲股療之愈。已而祖父疾，又刲肝作湯進(jìn)之，亦愈。洪武二十六年，被旌，尋授太常贊禮郎。上元姚金玉、昌平王德兒，亦以刲肝愈母疾，與德四同旌。至二十七年九月，山東守臣言：日照民江伯兒母疾，割脅肉以療。不愈，禱岱獄神：母疾瘳，愿殺子以祀。已果瘳，竟殺其三歲兒。帝大怒曰：‘父子天倫……今小民無(wú)知，滅倫害理，亟宜治罪！’遂逮伯兒，杖之百，遣戌海南……‘至臥冰、割股，上古未聞。倘父母止有一子，或割肝而喪生，或臥水而致死，使父母無(wú)依，宗祀永絕，反為不孝之大。皆由愚昧之徒，尚詭異，駭愚俗，希旌表，規(guī)避里徭，割股不已。至于……殺子，違道傷生，莫此為甚。自今父母有疾，……而臥冰、割股，亦聽(tīng)其所為，不在旌表例’?！?
前者是野史筆記，后者是正史傳記，所記愚忠愚孝事實(shí)完全相同。就是明代洪武二十七年，山東日照縣民江伯兒因?yàn)槟赣H病了，自割脅肉療疾無(wú)效，便求神許愿：如果母親病好了，便殺自己的兒子以祀。不想母病果然好了，他便果然殺了自己才三歲的兒子去祀岱獄神。山東守臣把這件殺子祀神事上奏孝子皇帝后，帝大怒，認(rèn)為這是愚昧無(wú)知，滅倫害理，必須嚴(yán)懲。將江伯兒杖一百，發(fā)配海南。朱元璋雖然不懂得保護(hù)婦女和兒童的生命權(quán)、生存權(quán)等合法權(quán)利，但他深知，這種愚孝的嚴(yán)重后果便是不孝。為了盡孝而殺害子女，將使“父母無(wú)依，宗祀永絕，反為不孝之大?！?
《禮記•祭統(tǒng)》曰：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭?！M此三道者，孝子之行也。”又《孟子•離婁上》曰：“不孝有三，無(wú)后為大。”故作為孝子，對(duì)父母的生養(yǎng)死葬和祭祀，乃是孝親的實(shí)際行動(dòng)，是最起碼的孝行。但最根本最大的孝行則是生育子女，傳宗接代。這是孝子義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。否則，便是最大的不孝。而江伯兒等人的愚孝行為，正是與這兩條原則背通而馳的。割自己身上的肉去為父母治病，已是愚昧之舉。一旦流血不止，或得了破傷風(fēng)，一命嗚乎，其對(duì)父母生養(yǎng)死葬和祭祀的孝行何存？而殺死自己的子女，作為行孝的代價(jià)，那么傳宗接代的最大孝行便不復(fù)存在。前者應(yīng)當(dāng)制止，后者必須治罪。在今天，則必定繩之以法。遺憾的是朱元璋對(duì)江伯兒懲罰太輕。杖一百，戌海南，其警世作用不大，還會(huì)有人重蹈覆轍，子女的生命權(quán)、生存權(quán)等仍會(huì)受到愚孝者們的威脅。
特別值得注意的是，孝子皇帝在這里還不點(diǎn)名地批判了元、明以來(lái)頗為流行的《二十四孝》中的糟粕——王祥臥冰、郭巨埋兒等愚孝行為。
“王祥字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈，于父前數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。母欲食生魚(yú)，時(shí)值冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自裂，雙鯉躍出，持歸供母。
繼母人間有，王祥天下無(wú)。
至今河水上，一片臥冰模?！?
這是一種愚孝而造成的變態(tài)心理，或者說(shuō)是心理扭曲的反映，今天的小學(xué)生也不會(huì)做出這種臥冰求魚(yú)的蠢事。其孝行是違反科學(xué)的?！半p鯉躍出，”純屬巧合，純屬偶然。
“郭巨字義舉。家貧，有子三歲，母減食與之。巨謂妻曰：‘貧乏不能供母，子又分母之食，盍棄此子？子可再有，母不可復(fù)得’。妻不敢違。巨一日掘坃三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，金上有字云：‘天賜孝子郭巨黃金，官不得奪，民不得取’。
郭巨思供給，棄兒愿母存。
黃金天所賜，光彩耀寒門(mén)?！?
這是一種因愚孝而絕滅人性的犯罪行為，是明代日照縣民江伯兒因愚孝而殺三歲兒子之事的前世之師，影響不可謂不惡劣。
這類(lèi)愚孝實(shí)不是孝，而是不孝。在今人眼里，只能叫做“搞笑，”實(shí)質(zhì)上是一種犯罪行為。
孝子皇帝朱元璋對(duì)此是持批判態(tài)度的。他認(rèn)為“違道傷生，莫此為甚。”對(duì)于愚孝者們的“臥冰、割股，”堅(jiān)持“聽(tīng)其所為，”“不在旌表之列?！奔催@種事不提倡，不表?yè)P(yáng)；這種人不提拔，不重用。而對(duì)殺子、埋兒之類(lèi)愚孝者，則必須嚴(yán)加懲處。如果孝行違反了人道，則不祘是真正的孝道。由此看來(lái)，是朱元璋開(kāi)啟了批判元人《二十四孝》中糟粕的風(fēng)氣之先，在后人研究中國(guó)的宗教學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等方面都有不可忽視的價(jià)值和作用。孝子皇帝的這一孝道觀與周代人“滅宗廢祀，非孝也?！?是一脈相承的，同曾子的“能全肢體，以守宗廟，可謂孝矣?！?也是完全一致的。
孝道可以屈法
孝子皇帝朱元璋對(duì)于真正的孝子是很愛(ài)護(hù)的，也是很重用的。推薦人才講孝道，科舉考試講孝道，官員選拔講孝道。因此，“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)?！?他重孝道，甚至重到了孝道可以屈法的程度。在明人余繼登輯《皇明典故紀(jì)聞》卷三中有這樣一段記載：
“山陽(yáng)民有父得罪當(dāng)杖，而子請(qǐng)代者，太祖謂刑官曰：‘父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情，朕為孝子屈法，以勸勵(lì)天下’。其釋之?！?
這位山陽(yáng)民所犯何罪？書(shū)中沒(méi)說(shuō)明。既然只是“當(dāng)杖，”顯然還不是死罪。孝子請(qǐng)代父受罰，他就以孝屈法，免了杖擊，釋放歸家。其目的是為了倡導(dǎo)“父子之親”的“天性，”教育世上那些親遭患難，坐視不管之徒。
孝子皇帝“以孝屈法”的事情遠(yuǎn)不止這一件。野史筆記中的姑且不說(shuō)，就是在正史上的記載也頗不少。據(jù)《明史•孝義傳》記載：
“周琬，江寧人。洪武時(shí)，父為滁州牧，坐罪論死。琬年十六，叩閽請(qǐng)代。帝疑受人教，命斬之。琬顏色不變，帝異之，命宥父死，謫戌邊。琬復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸缗c斬，均死爾！父死子安用生？為愿就死以贖父’。帝復(fù)怒，命縛赴市曹，琬色甚喜。帝察其誠(chéng)，即赦之。親題御屏曰：‘孝子周琬’。尋授兵科給事中?！?
孝子周琬的一個(gè)孝行，感動(dòng)了孝子皇帝，便免去了父親的死刑而被特赦。再如：浙江新昌孝子胡剛的事更為突出：
“剛，浙江新昌人。洪武初，父謫役泗上，以逃亡當(dāng)死。敕駙馬都尉梅殷監(jiān)刑。剛時(shí)方走省,立河上竢渡。聞之，即解衣泅水而往，哀號(hào)泣代。殷憐之奏聞，詔宥其父，并宥同罪者八十二人?！?
新昌孝子胡剛，其代父領(lǐng)死罪的孝行，不僅救了父親，而且同時(shí)救了與其父同罪者八十二人。監(jiān)斬官梅殷只是同情，只是相憐，關(guān)鍵是孝子皇帝朱元璋點(diǎn)頭，才得以開(kāi)罪免刑，并赦免同罪之人。更為有意思的是有關(guān)孝子陳圭的代父抵罪事；
“圭，黃巖人。父為仇所訏當(dāng)死。圭詣闕上章曰：‘臣為子不能諫父，致陷不義，罪當(dāng)死。乞原父，使自新’。帝大喜曰：‘不謂今日有此孝子！宜赦其父。俟四方朝覲官至，播告之，以風(fēng)勵(lì)天下！’刑部尚書(shū)開(kāi)濟(jì)奏曰：‘罪有常刑，不宜屈法開(kāi)僥倖路！’乃聽(tīng)圭代而戌其父云南十七年?！?
陳圭父親被仇人誣告，顯然是一起冤假錯(cuò)案。判處死刑，更是何天冤枉。朱元璋為了宣揚(yáng)他的孝道觀，閱孝子陳圭奏章，如獲至寶，再次以孝屈法。不僅僅赦免圭父，還要大力宣傳此事，“以風(fēng)勵(lì)天下?！碑?dāng)刑部尚書(shū)奏曰：“罪有常刑，不宣屈法”時(shí)，朱元璋還是作了讓步，同意改判有期徒刑，同意由陳圭代父去云南戌邊十七年。證明朱元璋還是害怕大家都因他“以孝屈法”而競(jìng)相違法，弄得他應(yīng)接不暇，最后危及到其江山政權(quán)，宗廟社稷不保而造成“孝子皇帝”不孝。
朱元璋的“以孝屈法”，是因?yàn)樗欠饨ɑ实?。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中治理國(guó)家不是法制而是人治，是皇帝一個(gè)人說(shuō)了算。在當(dāng)時(shí)已不可取，在今天更不足法。雖然刑部尚書(shū)說(shuō)“罪有常刑”，但當(dāng)時(shí)并不完全可行。因?yàn)橹粮邿o(wú)上的皇帝是超乎法律以上的最高裁判者。而在我們今天，特別是在改革開(kāi)放以后，我們是以法治國(guó)，依法治國(guó)。判刑是以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。任何領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人意見(jiàn)，都只可作供參，但絕不是判刑的依據(jù)。即使是快判，重判，也必須依法而判，絕不能違背相關(guān)法律而胡亂宣判。父母犯罪犯法，不允許孝子替代執(zhí)法，這應(yīng)是一種社會(huì)的文明和進(jìn)步。
不忘“奉先思孝”
《孝經(jīng)》在“開(kāi)宗明義”中就明確指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笨梢?jiàn)孝親是孝的開(kāi)始，也是孝道、孝行的基礎(chǔ)。在《爾雅•釋訓(xùn)》中則更為簡(jiǎn)明：“善事父母為孝。”這是孝的核心。宋人朱熹在解釋《論語(yǔ)•為政》中的“孝慈則忠”時(shí)說(shuō)：“孝于親，慈于眾，則民忠于已?！币虼嗽谥煸翱磥?lái)，孝道必須從孝親開(kāi)始。他認(rèn)為，“尊敬先世，人之至情。祖父有天下，傳之于子孫；子孫有天下者，追尊于祖考。此古今之通義也?！惫拭總€(gè)人都應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地“奉先思孝”。
為落實(shí)他的這種主張，在其父親仁祖淳皇帝配位以前，他自稱“孝子皇帝臣元璋”；稱帝以后，在洪武三年九月詣太廟的祝文中則去掉“臣”字，直稱“孝子皇帝”。
朱元璋在南京鐘山之陽(yáng)的陵墓為“孝陵”。
洪武三年十月，上以歲時(shí)致享，則于太廟。至神昏拜謁、節(jié)序告奠，古必有其所。下部考論時(shí)，尚書(shū)陶凱等奏曰：“古者宗廟之制，前殿后寢。《爾雅》：‘室有東西廂曰廟，無(wú)廂有室曰寢?！瘡R是棲身之所，故在前；寢是藏衣冠之處，故在后。今太廟祭祀已有定制，請(qǐng)仿宋建孝思殿于宮中之制，在于乾清宮之左，別建奉先殿，奉四代神位衣冠。每日焚香。朔望薦新、節(jié)序及生忌日皆致祭，如家人禮?！毙⒆踊实壑煸啊皬闹薄?這個(gè)奉先殿，實(shí)際上就是孝思殿，是祭拜四代先祖而盡人子之孝的地方。朱元璋曾說(shuō)：“朕嘗思，人子于其親，一體而分者也。思念之篤，精誠(chéng)之至，必相感通?！币淮渭腊菹茸娈?，李善長(zhǎng)贊嘆這位孝子皇帝“誠(chéng)孝感通，達(dá)于幽顯”。 可見(jiàn)朱元璋奉先思孝，并不是例行公事，更不是走過(guò)場(chǎng)，而是真心誠(chéng)意的盡孝道，意在為兒孫和臣民們做出表率。
這是為什么呢？
一是父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩，每一個(gè)人都應(yīng)該知恩圖報(bào)。正如曾子所說(shuō)：“為人子而不能孝其父者，不敢言人父，不能畜其子者”。 故“夫孝，始于事親” ，而“事父可以事君”。 朱元璋認(rèn)為：“天之于君，猶父之于子”， “自古君臣本同一體”， “君民猶父子也”。 故能孝親者，方能孝君。對(duì)父母尚且不孝者，又何言忠君呢？
二是父老見(jiàn)多識(shí)廣。所謂“家中有個(gè)老，勝得一個(gè)寶”。敬老、重老，他們可以傳經(jīng)送寶。據(jù)《皇明典故紀(jì)聞》卷四記載，朱元璋曾對(duì)禮部郎中鄭居貞說(shuō)：“古之老者雖不任以政，至于咨詢謀謨，則老者閱歷多而見(jiàn)聞廣，達(dá)于人情，周于物理，有可資者。”居貞則認(rèn)為：“人至六十、精力衰耗，則不能勝事，請(qǐng)六十以上者不遣”。朱元璋明確回答：“正為比來(lái)。有司不體朕意，士有耆年，便置不問(wèn)。豈知老成，古人所重。文王用呂尚而興，穆公不聽(tīng)蹇叔而敗。伏生雖老，猶足傳經(jīng)，豈可概以耄而棄之也？若年六十以上、七十以下者，當(dāng)置翰林院以備顧問(wèn)；四十以上、六十以下者，則于六部及布政使司、按察司用之?！?
由此可見(jiàn)，是朱元璋開(kāi)了在中央設(shè)顧問(wèn)的先河。不僅使老有所養(yǎng)，而且使老有所為。他不主張以六十歲劃線，不一刀截。而是尊重老人，對(duì)老人恭敬。讓老人參政、議政，家事、國(guó)事、天下事讓其關(guān)心，實(shí)質(zhì)上也是一種孝心和孝行的反映。曾子曾說(shuō)：“不恥于親，君子之孝也。” 子女對(duì)于父輩的關(guān)心、體諒、寬容、尊敬、信任等，是比純粹的供養(yǎng)、給碗飯吃，給衣防寒等更為重要的孝道，甚至可以說(shuō)是孝道的升華。
當(dāng)然，朱元璋反對(duì)六十歲退休，是與今天現(xiàn)行的離退休制度相違背的，故今不足法。但歷史的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)也值得注意。曾子所謂“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！?又說(shuō)：“孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱；尊仁安義，可謂用勞；慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。” 在養(yǎng)與敬的關(guān)系上，二者都是孝道，但曾子認(rèn)為敬比養(yǎng)更為重要。能養(yǎng)者，未必皆能敬。但能敬者，則必定能養(yǎng)。故朱元璋在對(duì)禮部的講話中說(shuō)：
“尚教所以教敬，事長(zhǎng)所以教順。虞夏商周之世，莫不以此為尚，而養(yǎng)老之禮未嘗廢。是以人興于孝弟，風(fēng)俗淳厚，治道隆平。朕詔天下行養(yǎng)老之禮。凡民年八十以上，鄉(xiāng)黨稱善，貧無(wú)產(chǎn)業(yè)者，月給米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，歲加帛一疋，綿一斤。若有田產(chǎn)能自瞻者，止給酒肉絮帛”。
他的這個(gè)詔書(shū)顯然是敬老孝親之舉，是深受老百姓歡迎的政令，是得人心的措施。他的這個(gè)養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)，較之今日的低保戶待遇來(lái)，也不算低。至于那些被朝廷延聘的顧問(wèn)些，其生活水平顯然還要高得多。因?yàn)樗麄兪怯匈旱?、吃皇糧的。最后退下來(lái)，一定也會(huì)有豐厚的養(yǎng)老金。朱元璋認(rèn)為：“君道以事天愛(ài)民為重。其本在敬耳?！?故他有以上這些舉措。但他所希望達(dá)到的目的則是：人道以事君孝親為重，其本在敬耳。換句話說(shuō)，便是忠君愛(ài)國(guó)，孝親齊家。
三是孝親不忘祭祀。曾子對(duì)于“孝親”的標(biāo)準(zhǔn)便是：“孝之于親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭則蒞之以敬。如此，而成于孝子也。” 《孟子•萬(wàn)章上》也說(shuō)：“孝子之至，莫大于尊親”。而“尊親”除了生養(yǎng)死葬以外，就是生前尊敬，就是死后不忘祭祀以寄托哀思。
這一點(diǎn)，朱元璋是很重視的?！睹魇贰酚涊d“明太祖初定天下，他務(wù)未遑，首開(kāi)禮，樂(lè)二局”。 從此，每年朝廷法定祀典便有大祀十三，中祀二十五，小祀有八。即便是普通老百姓“亦得祭里社俗神及祖父母，并祭灶，載在祀典”。 因此，有明一代，祭祀祖先、父母等活動(dòng)受法律保護(hù)，全國(guó)上下成風(fēng)。
不僅如此，朱元璋對(duì)于“奉先思孝”還有不少新的發(fā)展。首先，他認(rèn)為庶母也應(yīng)該享有這種禮遇。在洪武七年，貴妃孫氏病故，按照過(guò)去的陳法則是“父在為母服期，庶母則無(wú)?！?但朱元璋卻認(rèn)為：“父母之恩，一也。低昂若是，不情甚矣！”于是下令儒臣們重新考定。宋濂等人認(rèn)真考證后發(fā)現(xiàn)，古人服母喪者四十二人，愿服三年者二十八人，服期者十四人。于是朱元璋指示：“三年之喪，天下通喪。人情所安，即天理所在?！庇谑悄酥匦轮贫ǎ骸白訛楦改?，庶子為其母，皆折衷三年。適子、眾子為庶母，皆齋衰杖期?！睍?shū)成，命之曰《孝慈錄》，頒行天下。 朱元璋將庶母也納入祭典，實(shí)則是一種創(chuàng)新。關(guān)鍵就在“孝慈”二字。庶母是父親的妾，不是今天的“二奶”。
特別與眾不同的是，朱元璋不僅以身作則，祭奠自己的父母，而且還親自祭祀陣亡將士，撫恤其父母、妻子、兒女。當(dāng)他取得政權(quán)以后，大封功臣之時(shí)，想到“天下大定，皆諸將之力。存者得膺爵賞，沒(méi)者乃不復(fù)見(jiàn)，遂設(shè)壇親祭之。且撫其兄弟、子孫，俾食其祿。又設(shè)壇祭戰(zhàn)歿軍士，優(yōu)養(yǎng)其父母妻子”。 他曾經(jīng)對(duì)中書(shū)省的大臣們說(shuō)：
“吾念將士征戰(zhàn)而死者，其父母妻子尤可念也。死者既不可見(jiàn)，所可見(jiàn)者惟生存者耳。其即為優(yōu)恤之。凡遇時(shí)節(jié)，預(yù)給薪米，錢(qián)物。使其死者受祭，生者有養(yǎng)，則吾君臣于歲時(shí)宴樂(lè)，心亦少安?！?
作為一國(guó)之君，設(shè)壇親自悼念陣亡將士，并預(yù)先發(fā)送錢(qián)糧以助家祭，確實(shí)難能可貴。他認(rèn)為：只有這樣，他在歲時(shí)宴會(huì)作樂(lè)時(shí)，心才少安，才無(wú)愧于心。表明朱元璋這時(shí)還沒(méi)有忘本，還沒(méi)有忘記過(guò)去，還沒(méi)有完全背叛其階級(jí)?！半尴雱?chuàng)業(yè)之艱難，日不暇食，夜不安寢”。 “每進(jìn)一膳，即思天下軍民之饑；服一衣，即思天下軍民之寒?！?充滿了對(duì)天下軍民的感恩之情。他虔誠(chéng)祭奠陣亡將士便不足為怪了。
不過(guò)，朱元璋的祀典并不是每次都是三牲九扣，并不主張奢侈浪費(fèi)。例如洪武三年八月，禮部尚書(shū)崔亮言：“孟月者，四時(shí)之首。因時(shí)變，致孝思，故備三牲、黍稷品物以祭。至仲季之月，不過(guò)薦新而已。既行郊廟，則時(shí)享乃宜改舊制?！敝煸奥?tīng)后“從之”。 凡祭祀祖宗，貴在心誠(chéng)，不在物豐。這對(duì)我們今天的清明祭祖也頗有啟發(fā)和教益。特別是與有些人清明節(jié)為父母化祭別墅、美元、汽車(chē)，甚至小姐、二奶等等，不僅構(gòu)成一種時(shí)代反差，而且形成一種辛辣諷刺。朱元璋的主張是對(duì)父母亡靈的孝思，而這些人的行為則是對(duì)父母亡靈的褻瀆。前者是孝行，后者是笑人。
朱元璋倡導(dǎo)孝道，重視孝行，并不是登基稱帝以后，而是在當(dāng)皇帝以前就深知孝道的作用。早在吳元年（即公元1367年）二月，在給左君弼的勸降書(shū)中就說(shuō)：
“且予之國(guó)乃足下父母之國(guó)。合肥之城，乃足下丘壟桑梓之鄉(xiāng)，寧不思乎？天下兵興，豪杰并起，豈惟乘時(shí)以取功名？亦欲保全父母妻子于亂世。足下以身為質(zhì)，而求安于人，既已失策，復(fù)使垂白之母，糟糠之妻，獨(dú)居寡處，天各一方，朝思暮望，以日為歲。足下縱不以妻子為念，何忍忘情于老親哉？功名富貴，可以再圖，生身之親不可再得矣！”
左君弼得書(shū)后，正猶豫不決之時(shí)，朱元璋派人把左母護(hù)送到陳州，借以用母子親情而感化之，利用孝心而策反之，是利用孝道為他爭(zhēng)取民心、招賢納士、奪取天下而鳴鑼開(kāi)道。
獨(dú)特的孝道王朝
由于朱元璋提倡孝道，而且?guī)ь^尚祖先和父母行孝，教育嬪妃和子女不忘奉先不忘盡孝，把孝道作為“人道”的基本條件，作為繼承皇位的必備條件。因此，明王朝在我國(guó)歷史上成為了一個(gè)以孝子皇帝朱元璋為首的、獨(dú)特的、空前絕后的孝道王朝。
朱元璋自稱“孝子皇帝”，后為“……大孝高皇帝”
朱元璋所葬陵墓為“孝陵”
明成祖為“……至孝文皇帝”
明成祖母親封“慈孝馬皇后”
明仁宗為“……達(dá)孝昭皇帝”
明仁宗母親封“仁孝徐皇后”
明宣宗為“……純孝章皇帝”
明宣宗母親封“誠(chéng)孝張皇后”
明英宗為“……廣孝?；实邸?，
明恭仁帝太后為“孝恭皇太后”
明憲宗為“……圣孝純皇帝”
明孝宗則本身帶“孝”字
明武宗為“……思孝毅皇帝”
明武宗母親封“孝康張皇后”
明世宗為“……大孝肅皇帝”
明穆宗為“……弘孝莊皇帝”
明神宗為“……止孝顯皇帝”
明光宗為“……懿孝貞皇帝”
明熹宗為“……敦孝……哲皇帝”
在明王朝統(tǒng)治中國(guó)的短短277年中，就有如此眾多的帶“孝”字的皇帝、皇后和皇陵，從而構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的孝道王國(guó)。這不僅在中國(guó)是絕無(wú)僅有，就是在全世界也是從沒(méi)有過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象。記得孫中山先生在《三民主義•民族主義》中曾經(jīng)對(duì)《孝經(jīng)》作了這樣的評(píng)價(jià)：“所言孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至?，F(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有象中國(guó)講的這么完全”。如果用這個(gè)話來(lái)評(píng)價(jià)“孝子皇帝”朱元璋的孝道觀，我以為也并不過(guò)分夸張。不過(guò)，朱元璋的孝道觀與《孝經(jīng)》的不同處在于，他是小孝齊家，中孝治吏，大孝興國(guó)，全忠全孝平天下。最核心的是希望大大小小的孝子們?cè)谛⒂H的同時(shí)忠于明王朝，為皇帝盡孝。凡是這樣的人，便是孝子，他便提拔重用。例如：在《堯山堂外記》中，曾記述他微服私訪到一酒家，碰到一位監(jiān)生。因當(dāng)時(shí)喝酒的人甚多，他便與監(jiān)生對(duì)坐。在言談中知其為四川重慶人，便馬上出了一個(gè)對(duì)子的上聯(lián)“千里為重，重山重水重慶府”，請(qǐng)這位監(jiān)生對(duì)下聯(lián)。監(jiān)生隨聲對(duì)曰：“一人為大，大邦大國(guó)大明君。”朱元璋又舉桌上小木，請(qǐng)監(jiān)生賦詩(shī)。監(jiān)生出口成詩(shī)曰：
“寸木元從斧削成，每于低處立功名。
他時(shí)若得臺(tái)端用，要向人間治不平。
朱元璋聽(tīng)后大喜，第二天就下令召見(jiàn)這位監(jiān)生，被任命為按察司。
這位重慶監(jiān)生是否“孝親”？朱元璋并沒(méi)有去考察，因?yàn)橹揖词切⒂H。而監(jiān)生的對(duì)句“孝君”，賦詩(shī)言志，不忘父母之教可謂全忠全孝。這是非常明確的。故朱元璋立即破格提拔。這是與他的孝道觀的本質(zhì)完全一致的，一點(diǎn)也不奇怪。
孝子皇帝孝道觀，孝道王國(guó)非等閑。
孝經(jīng)天下謂大經(jīng)，孝親孝君孝同源。
作者單位：四川大學(xué)研究生院
作者職稱：四川大學(xué)教授
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