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學(xué)習(xí)【孝經(jīng)】十八章
第一:開宗明義章 仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！埂干眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！埂阜蛐?，始於事親，中於事君，終於立身?！勾笱旁唬骸笩o(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/FONT> 【釋 義】 開宗：闡發(fā)宗旨；明義：說明意思。指說話、寫文章一開始就講明主要意思。 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/FONT> 【譯文】 孔子閑居，曾子侍候著。孔子說：“先王擁有最重大關(guān)鍵的道德，用來順化天下；民眾之間因此和睦，君臣上下沒有怨恨。你知道這事嗎？” 曾子離開坐席，說：“曾參不聰敏，怎么足以知曉這事呢？” 孔子說：“孝，是道德的根本，教化就從這里產(chǎn)生的。再坐下吧，我告訴你。身體毛發(fā)肌膚，都是從父母那里接受來的，不敢毀壞損傷，是孝的開始。處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯，是孝的終極。孝，開始于事親，中間在于事君，最終在于立身。《大雅》說：‘不要忘記你的祖先，要修煉那德行?！?/FONT> 【講讀】 《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝、孝行、孝道的經(jīng)典闡述。《孝經(jīng)》通過孔子與其弟子曾參的問答，對(duì)孝的理念、歷史、作用、價(jià)值、意義等做出了深廣的系統(tǒng)的論說。 舊題西漢孔安國(guó)《古文孝經(jīng)序》中云：“《孝經(jīng)》者何也？孝者，人之高行；經(jīng)者，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無(wú)也，則斯道滅息。當(dāng)吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭(zhēng)，道德既隱，禮誼又廢。至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無(wú)紀(jì)，莫之能正。是以夫子每于閑居而嘆述古之孝道也?！报D―這里帶給我們?cè)S多古人解讀的信息：一是之所以叫《孝經(jīng)》，“經(jīng)”就是經(jīng)常的意思，孝道是自有天地民眾以來就已是常具常有的了。二是，孝道雖是經(jīng)常的，但是不同時(shí)代的命運(yùn)是不相同的，有圣明之君則孝道大行，無(wú)圣明之君則孝道滅息。三是，所以有此《孝經(jīng)》之作，是因?yàn)榭鬃幽慷蒙鐣?huì)的道德淪喪的現(xiàn)實(shí)，有感而為之的。 再看舊傳鄭玄《孝經(jīng)序》云：“夫孝者，蓋三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。若無(wú)孝，則三才不成，五行僭序。是以在天則曰至德，在地則曰愍德，施之于人則曰孝德。故下文言‘夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行’。三德同體而異名，蓋孝為百行之首，經(jīng)者不易之稱，故曰《孝經(jīng)》?！保ㄒ姾缴缎⒔?jīng)譯注》，中華分局）――這里從另外一個(gè)角度解讀了《孝經(jīng)》的名稱：一是道德貫通于天、地、人三者之間，天之德行就是“至德”，地之德行就是“愍德”，人的德行就是“孝德”。二是，上天常明，大地常利，人的孝道當(dāng)長(zhǎng)行。三是，“孝”之“經(jīng)”就是不該改易、變易、移易的。這些古人的解讀也可以從某些方面給我們提供許多的啟示。 再說，《開宗明義章》是第一章，是對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行總的說明，是全書的綱領(lǐng)、總論，所以稱為“開宗明義章第一”。 事有本，本有宗，宗有旨；“開宗”，即是啟事之本，發(fā)本之宗，闡宗之旨，也就是開啟闡發(fā)《孝經(jīng)》的宗旨?！懊髁x”，就是闡明義理。《十三經(jīng)?孝經(jīng)注疏》里宋代邢（）曰：“《正義》曰：開，張也；宗，本也；明，顯也；義，理也。言此章開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰開宗明義也?！焙笫懒鱾鞯某烧Z(yǔ)“開宗明義”，出典就在《孝經(jīng)》。 這里再現(xiàn)了孔子與弟子曾子對(duì)話的情景，而主題是關(guān)于孝的問題?？鬃邮怯脝l(fā)式誘導(dǎo)曾子，向他提問先王的“順天下”的“至德要道”，是否知道？ 子曰：“先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？” 《注》：“孝者，德之至，道之要也。言先代圣德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人和睦無(wú)怨?！?“先王”，上古賢明君王、先代圣德之主。比如堯舜禹，商代湯王，周代文王、武王等。“至”，最高。“要”，關(guān)鍵?！坝谩保?，因此?！叭辍保未脑犁姹咀鳌芭?，下文同；“女”、“汝”相通，“你”的意思?？鬃影研⒌郎A為先王的至高的德行、關(guān)鍵的道理，指出用此來順治天下，便會(huì)使得民眾和睦，君與臣民之間沒有怨恨。 曾子“避席”，鄭玄注本作“辟席”，“避”、“辟”相通。曾子很尊敬夫子，謙下地從坐席上站起來，站到一旁，說自己魯鈍不知。 《注》：“《禮》：‘師有問，避席起答?！簦_(dá)也?！?/FONT> 于是孔子向曾參講述了“孝”的要義，師生之間展開了一場(chǎng)交談。有意思的是，在談話中，孔子還沒有忘記叫站起來“避席”的曾子再回去坐下來，然后對(duì)他再行講說?？鬃诱f：“復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！笨鬃哟蠼逃业暮吞@可親的風(fēng)采也躍然紙上了，而弟子如沐春風(fēng)地聆聽孔子教誨也宛如就在眼前了。 孔子有一種智慧，傳道則必得其人。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘可以言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”孔子向曾子系統(tǒng)地闡說孝道，傳孝道于曾子，就是既不失言，又不失人的智者，其中一個(gè)重要的原因，曾子本身就是個(gè)大孝子。 魏源于此有深論，說：“抑又考古今言孝者，推舜為大孝，武王、周公為達(dá)孝，曾子為至孝。然曾子得曾以為之父，春風(fēng)沂水，舞雩詠歸，同為圣人之徒，各由狂狷以造于中行，其天倫所遇之境蓋過于舜，而幾同于達(dá)孝之周公?！缎⒔?jīng)》‘嚴(yán)父配天’之宜，惟夫子以韋布享王祀，上及先世，足以當(dāng)之，而曾子亦其鄰幾者也?！缎⒔?jīng)》之傳，專授曾子，意深矣哉！”（《孝經(jīng)集傳序》）此也是有見地之論。 二、孝是德本，教所由生 1. 夫孝，德之本也，教之所由生也。 《注》：“人之行，莫大于孝，故為德本。言教從孝而生?！?/FONT> 孔子首先揭示，孝之所以重要與關(guān)鍵，其中最緊要的兩點(diǎn)：一是孝為道德的根本。根本者，就是大樹的根蒂，而這棵從人的心靈深處所生長(zhǎng)出來的道德之樹，它的根子就是孝。 二是教化是由孝而生成的。孝是人性道德之根，由此生成伸展出道德的枝葉、花朵，由此而碩果飄香也好，或由此澀果苦果也罷，一切均從根子上來。唯其根深，才能葉茂而花盛；唯其務(wù)本，才能本立而道生。 古代有所謂倫理道德的“五教”，也稱為五常之教，指教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝。如《尚書?舜典》：“汝作司徒，敬敷五教?！薄蹲髠?文公十八年》：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝?！惫湃苏J(rèn)為，抓住這些教化，那么其余用來教化人的也可以推而知道了；在眾多的道德教化中又以“五教”為最要，而“五教”之中又以孝為至要。 2. 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 《注》：“父母全而生之，己當(dāng)全而歸之，故不敢毀傷。” 這條內(nèi)容是說，自己的身體以及毛發(fā)肌膚等，都是父母給予的，不敢有所損傷，這是孝子的第一件要事?？鬃佑终f過：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！边@種理念，曾子銘記在心，且一生遵行，甚至在臨死之前，還自豪、自慰地讓弟子們看看自己手、足，沒有損傷的身體，作了又一次示范性的孝道的教化。 有意思的是，曾子的學(xué)生樂正子春又傳承了老師的榜樣，且又傳遞給自己的弟子?！洞蟠鞫Y記?曾子大孝》就記載這樣的事情： 樂正子春走下堂的時(shí)候，扭傷了腳，后來傷好了，但是數(shù)月不出門，仍舊有憂愁的臉色。門下的弟子詢問：“夫子傷足瘳（，病好），數(shù)月不出，猶有憂色，何也？” 樂正子春曰：“善如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，可謂全矣?！示禹暡街桓彝?。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色?！睒氛哟阂矅?yán)格地遵行愛惜身體，保全身軀就是孝；不過樂正子春也顯得有些“迂”，有點(diǎn)“愚”，太拘泥于舉足移步之瑣碎之處了。如果都像樂正子春那樣的話，那么人生怎樣去作出一番叱咤風(fēng)云的事業(yè)來？ 其實(shí)孔子的話是有深刻的道理的：其一，身體是行孝道的載體，沒有這一載體，子女如何很好地奉養(yǎng)父母、孝敬父母？身體是行孝之本，因此要全之。二是，保全身體，不受到傷害，主要是指不要犯罪而受到刑罰，不要在與他人斗狠之中受到傷害，不要在聲色犬馬之中糟蹋生命，不要不愛生命不知節(jié)制，而早逝、夭折，死于非命。三是，保全好身體，還能為國(guó)家服務(wù)，當(dāng)時(shí)是“事君”，這是孝的延伸。四是，保全好身體，還為了傳宗接代。五是，對(duì)于保全身體，孔子是很辯證的。子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)?里仁》）為了聞道，可以朝聞夕死；面對(duì)著道義，可以赴湯蹈火，在所不惜。這些才當(dāng)是孔子所說的大道理。 3. 立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。 《注》：“言能立身行此孝道，自然名揚(yáng)后世，光榮其親，故行孝以不毀為先，揚(yáng)名為后?！薄妒琛罚骸坝盅孕⑿蟹俏ú粴Ф眩毘闪⑵渖?，使善名揚(yáng)于后代，以先榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚(yáng)名榮親，則未得為立身也?！?/FONT> 孔子又提出更高層次上的孝道的內(nèi)涵，那就是孝不僅是保全身體、不毀壞就行了，這僅是一個(gè)開始而已。在此之后，應(yīng)該是立身行道，只有行道，才能立其身，從而揚(yáng)名后世，光顯父母。這就成了根深蒂固的傳統(tǒng)理念，后代要光宗耀祖，這是孝的終極目標(biāo)了。反過來說，如果子女辱沒先祖先宗，那就是最大的不孝了。 4. 夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。 《注》：“言行孝以事親為始，事君為中，忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮觀，故曰終于立身。” 孔子又接著完整地揭示了孝的邏輯進(jìn)程有三階段：始――中――終。 （1） 孝之始?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，這是孝之“始”；“始于事親”，這也是孝之“始”?！笆隆?，是奉事、侍奉、服務(wù)的意思。從自己身體的保護(hù)、保全做起，從在家里奉事父母做起，這就是孝的起始。 （2） 孝之中?！爸杏谑戮保@是由家里的“事親”，走向社會(huì)的“事君”，侍奉國(guó)君，為國(guó)家做事，把孝道推廣開來了。在此過程中間，孝行又轉(zhuǎn)化為侍奉國(guó)君的“忠”，這是“移孝為忠”?！爸小?，解釋為中間：一是指行孝道之中間，相對(duì)于開始之“始”、結(jié)束的“終”而言；一是解釋“中”為年齡的青壯年出仕之時(shí)。 關(guān)于孝與忠，曾子說過：“忠者，其孝之本與?！保ā对?本孝篇》）又如《荀子?致士》中提出，招納賢士辦法中有一條就是要對(duì)方：“忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽(yù)、忠莫不明通?！庇羞@“六忠”，則莫不暢通無(wú)阻。宋代岳飛就曾說：“臣竊謂事君以能致其身為忠?！保ā镀蚪廛妱?wù)札子》）為了忠君，甚至可以獻(xiàn)出生命。 （3） 孝之終。“立身行道”，終極目標(biāo)就是“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。這也是由開始、經(jīng)中間，最后達(dá)到圓成的結(jié)果；最終能做到孝與忠，便能立身?yè)P(yáng)名了。 當(dāng)然這是孔子所描述的一種理想的行孝道的完美人生。這種目標(biāo)很高，一般人也許達(dá)不到；但是這種理念卻深入人心，一般人都很向往。 鄭玄曾認(rèn)為，“父母生之，是事親為始；四十強(qiáng)而仕，是事君為忠；七十致仕，是立身為終也者”。（《疏》引鄭注）所謂“致仕”，就是年老退休。其實(shí)，我們一想就知道，大多數(shù)人不能走全、走完這樣的人生路途，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不會(huì)做官，也因?yàn)橛泻芏嗳藳]有這樣的長(zhǎng)壽。這種解讀似乎太機(jī)械了，因此遭到他人的反駁。其實(shí)，那些在家里行孝道奉事父母，出外勞作，服務(wù)社會(huì)，忠于國(guó)家的人，也都有立身?yè)P(yáng)名于世上的。自古至今那么多流傳的孝子故事與事跡，就有許多“立身行道”、“終于立身”的例證。因此能在家孝，在社會(huì)上忠，則孝與忠兩全。 三、引《詩(shī)》明意 孔子喜好引《詩(shī)》來說話、修辭、表意、明理，這成為一種審美的言談方式，也成為他的修養(yǎng)與風(fēng)范的重要元素。孔子那時(shí)代叫《詩(shī)》，后來到了漢代《詩(shī)》上升為一部重要的經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》，所以這里的《詩(shī)》，就是《詩(shī)經(jīng)》。 第二:天子章 子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之?！?/FONT> 第三:諸侯章 在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 第四:卿大夫章 非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈，以事一人。 第五:士章 資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長(zhǎng)則順，忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。 第六:庶人章 用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。 第七:三才章 曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩(shī)云：「赫赫師尹，民具爾瞻?！?/FONT> 第八:孝治章 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國(guó)之歡心。以事其先王。治國(guó)者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩(shī)云：有覺德行，四國(guó)順之。 第九:圣治章 曾子曰：敢問圣人之德，無(wú)以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒。 第十:紀(jì)孝行章 子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭(zhēng)，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。 第十一:五刑章 子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。 第十二:廣要道章 子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風(fēng)易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。 第十三:廣至德章 子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？ 第十四:廣揚(yáng)名章 子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長(zhǎng)。居家理，故治可移於官。是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣。 第十五:諫諍章 曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離於令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎。 第十六:感應(yīng)章 子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(zhǎng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。 第十七:事君章 子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩(shī)云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。 第十八:喪親章 子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。 |
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