論脈訣合河圖洛書

凡為醫(yī)者。必察乎色脈之吉兇欲察色脈之吉兇。必察乎五行生克。欲察五行之生克。必觀乎河圖洛書之理數(shù)。夫海藏王氏者。乃醫(yī)之翹楚也。述其師東垣老人之元奧。而著為一書。曰此事難知。首載醫(yī)之可法者十人。

其中有箕子之洪范。與叔和之脈訣。則知叔和之脈訣。當(dāng)與洪范九疇并傳而不朽矣。所以叔和以七表為陽。其數(shù)奇。八里為陰。其數(shù)偶。復(fù)有九道之脈。以配八卦九宮。共成二十四脈。以配二十四氣。其意蓋亦深且遠矣。

而說者有謂二十四脈不足盡脈之神情。以詆毀叔和之脈訣。不知二十四脈。乃諸脈之綱領(lǐng)。亦猶易之有八卦也。豈亦將曰八卦不足以盡易之理。而詆毀羲皇乎哉。朱子曰。天以陰陽五行。化生萬物。人在天地之間。是亦物也。但物得其偏。人得其全耳。然物亦有得陰陽五行之全者。河圖洛書是也。如不明陰陽五行之理則已矣。茍欲明陰陽五行之理。舍河圖洛書奚自焉。然亦未可易言也。必知夫河圖洛書之所以然。而后可以由堂而入室焉。吾先試以河圖之原委。淺顯言之。夫河圖者。當(dāng)伏羲之時。有龍馬負圖而出于河。豈別有其圖龍馬負之而出歟。是即龍馬背上。毛旋羅紋。自然有如是。一六在下。二七在上。三八在左。四九在右。五十居中。合上下左右中間之羅紋共計之。則五十有五焉。其理蓋自左轉(zhuǎn)而東。而南而中而西。復(fù)始而北。順而行之。以相生為用者也。要知伏羲胸中。原自有陰陽五行之理。一見斯物。適合于中。因之而畫八卦。干南坤北。離東坎西。震東北。兌東南。巽西南。艮西北。天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相搏。水火不相射。

乾坤縱而六子橫。相為對待以立本也。復(fù)于八卦之上。各加八卦。上下交錯。八而八之。再變而為六十四矣。彼時但有圖畫。而無文本。然而千變?nèi)f化之理。不外乎此所謂伏羲先天八卦者是也。嗣后文王被囚。因衍易始變先天八卦。而為后天。置干于西北。退坤于西南。長子用事。而長女代母。

坎離得位。兌艮為耦。震兌橫而六卦縱。迭為流行。以致用也。復(fù)廣八八六十四卦。而為三百八十四爻。文王系卦。周公系爻。易于是乎有辭?？鬃由谥苣Ｍ碜魇?。先天后天?；ハ喟l(fā)明。而易之道始大備。是則河圖之大概也。試再以洛書之原委言之。夫洛書者。乃大禹治水之時。有神龜負書而出于洛。豈別有其書。神龜負之出歟。是即其神龜背上自然之文。重疊縱橫。狀如折甲。其文則載九履一左三右七。二四為肩。六八為履。共計其上下左右中間之點數(shù)。則四十有五焉。要知禹王胸中。原自有乘除消長之理。一見斯物。適合于心。因之而成九疇。其理蓋自此右轉(zhuǎn)而西。而南而東。而中逆而行之。以克為用者也。降至箕子。復(fù)衍其意。而作洪范。以陳武王彝倫攸敘。迨乎后世。去圣日遙。又遭秦厄。其理雖在。其數(shù)莫傳。賴有宋儒九峰先生。廣西山之家學(xué)。暢考亭之師傳。復(fù)衍其圖。左右交錯。九而九之。而成八十一疇。疇各有名。名各有辭。亦如易之八八六十四卦。以明陰陽五行之理。謂之皇極內(nèi)篇。補前人之闕絕。發(fā)后學(xué)所未聞。而九疇之理復(fù)著焉。是則各書之大概也。然河圖之與洛書。雖時有先后。數(shù)有多寡。至以一六為水。二七為火。三八為木。四九為金。五十為土。其理則一而已。但河圖則合上下以成卦。其數(shù)偶。洛書則合左右以成疇。其數(shù)奇。一三五七九。奇也。陽也。天也。二四六八十。偶也。陰也。地也。河圖則左轉(zhuǎn)以相生。洛書則右旋以相克。使生而不克。則生者無從而裁制?？硕簧?。則克者亦有時而間斷。天九者。洛書之?dāng)?shù)也。而伏羲氏之八卦?？v橫斜正。數(shù)皆用九。是河圖而已具洛書之理矣。十者。河圖之?dāng)?shù)也。而大禹王之九疇?？v橫斜正。

數(shù)皆十五。是洛書而復(fù)具河圖之理矣。故先儒有言。河圖洛書。相為經(jīng)緯者此也。人生于五行之中。亦惟是生克之理而已。試觀叔和左右手診脈歌。則以四十五動為一息。言五行之相制。制勝極。則不能生去。洛書五九之?dāng)?shù)也。于雜病生死歌。則又以五十不止為無病者。取其生生不息。不息則能久。是法河圖大衍之?dāng)?shù)五十也。然千載以下。能窺其奧者。唯潔古一人而已觀潔古脈數(shù)通論。有曰。夫脈乃五行之?dāng)?shù)。各有生成之用。相克之?dāng)?shù)。木得金而伐?；鸬盟鴾?。金得火而缺。土得木而虧。水得土而絕。五臟應(yīng)五行。各有相生相勝之理。得相生者愈。相勝者死。此論若不通五臟交變相傳。及虛實順逆。無由入此理趣也。噫。夫潔古東垣之師也。東垣又海藏之師也。其家學(xué)淵源。相與潛心乎脈訣如此。其他如劉守真。張子和。李希范。云岐通真諸子。莫不引用脈訣。載在典籍者。不可勝數(shù)。何物戴起宗。坐井小天。不識河圖洛書之旨。乃以左右手六部歌訣。盡改四十五動為五十動。何其有面無目。有目無心也。奈何復(fù)有吠聲之徒。厭常喜新。隨眾喧喝。亦以脈訣為不足法。且妄立其說。以誤后人。抑思爾之成見。果有過于潔古東垣諸名賢否歟。不則。是猶仰天而唾也。于脈訣何與哉。予于是書。究心十有余載。始得略見一斑。以故不惜蛇添。于各部之下。詳明注釋。庶不負作者之苦心。俾后學(xué)諸君。勿為邪說所蔽云爾。

一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中東北內(nèi)陽外陰西南內(nèi)陰外陽此四時之象也陽生于子天一生水也陰生于午地二生火也

說卦傳曰。天地定位。山澤通氣雷風(fēng)相搏。水火不相射。八卦相錯。數(shù)往者順。知來者逆。是故易逆數(shù)也。

易說卦傳曰。帝出乎震。齊乎巽。相傳乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰(zhàn)乎干。勞乎坎。成言乎艮。

邵子曰。文王八卦。置干于西北。退坤于西南。長子用事。而長女代母?？搽x得位。兌艮為耦。乃入用之位。后天之學(xué)也。

一合九而為十。二合八而為十。三合七而為十。四合六而為十。此洛書以虛數(shù)相合。而為四十者也。若九疇則以實數(shù)相合。而為五十矣。天一居坎?？矠樗?。先物。故一五行地。二居坤。坤效法成象。故二五事天。三居震。震興作濃民。故三八政地。四居巽。巽為雞知時。故四五紀(jì)天。五居中。立極統(tǒng)外。故五皇極地。六居干。干為君父。故六三得天。七居兌。為幽通靈。故七稽疑地。八居艮。艮成物可驗。故八數(shù)微天。九居離。離明體有辨。故有福極之用。

戴九履一左三右七二四為肩六八為足水克火火克金金克木木克土土克水河圖以相生為序故左行自北而東而南而中而西復(fù)始而北洛書以相克為序故右轉(zhuǎn)自北而西而南而東而中之始于此

春秋緯曰。河以通天。出天苞。雒以流地。出地符。河通于天。龍馬負圖以出于天。其位一六居下。二七居上。三八居左。四九居右。五十居中。雒流于地。神龜負書以出于雒。其位戴九履一。左三右七。二四為肩。六八為足。邵子曰。圓者星也。歷紀(jì)之?dāng)?shù)。其肇于此乎。方者土也。書地分門州之法。其仿于此乎。圖出馬背旋毛文。故圓曰圖。書出龜背拆甲。故長曰書。