篇一 : 《河圖》是什么

什么是《河圖》

黃遠大/文

現代的高度文明始源于西方，無論是思想還是科學技術，都從西方進口。一些有思想，有志氣的人都往西方跑，欲望從那里求得知識，學習技術。在汪洋大海一樣的西化狂潮中，西方人的精神，無論是美好的，還是糜爛的，都一股腦的流向了中華大地。在中華民族的悠久文明之中難道就真的沒有存在過光輝燦爛的科學成分？！非也。

《河圖》是文明中華遠古流傳下來的1個圖形。人們只是傳說在伏羲氏王天下的時代有：“河出圖”。在大禹治水的時代，有《洛出書》。它的具體起始年代無從考究。

關于《河圖》，有種種傳說與猜測，也是歷代文人們熱心與精心考究的內容，但終究沒有1個可以與西方現代文明相匹敵的認識成就?！逗訄D》究竟是什么呢？它有沒有實際的研究和應用價值？

如果我們依舊按照過去人們的那種方法，以文字套文字，以詞匯套詞匯，我們將依舊是一無所獲，永遠也搞不出什么真東西來的?？墒牵坏┪覀兏淖兞搜芯康姆椒?，我們不是從文字到文字，從概念到概念地“求解”。而是折回到我們認識事物的原始起點，從實際的觀測中，我們立即有了發(fā)現。這種發(fā)現使得我們驚奇，也使得我們驕傲。因為我們祖先也曾有過輝煌燦爛的文明！

這不是胡謅的，也不是憑空的捏造，是真實的，是確鑿的。有志氣的，想有作為的中華子孫們應該勇敢地去拼搏、探索！相信終究有一天，我們中華遠古的燦爛文明會放射出它應有的光芒。

這一遠古認識的卓越成就就是《河圖》。

1 認識一下什么是《河圖》與《絡書》

我們先來分析這個《河圖》與《絡書》，看看它是如何表達內容的，以及表達了哪些內容。請參閱前文《覺識驚異》圖8和圖9。觀察圖形，我們首先注意到的是一些陰陽符號。知道它是以符號形式來進行描述和表達一定內容的。在這里，我們能夠發(fā)現我們的遠祖在分辨與處理事物（件）的方面與現代流行的文明不一樣。

如圖所示，《河圖》與《洛書》是由一些圈、點之類的符號組成的圖形。最初我們只能從圖形的各個組成符號來辨別它們所表達的內容。根據日常習慣表示方法的經驗我們知道，圖中空心的圓圈表示“陽”，實心的圓點表示“陰”。所謂“陰、陽”，即：從紙面上看，圓圈代表箭尾，從紙面進入為陽，圓點代表箭頭，從紙面射出為陰。于是一幅生動活潑的流轉運行圖案就躍然紙面。河、洛圖形中除了陰陽符號的不同和變化之外，還表達了從1到10的數字的觀念。而關于數字，我們知道是描述事物更深刻的方面，是表達更深層次思想認識的。

圖中圈、點符號的描述具有以下的一些規(guī)律性特點：

①　在《河圖》中陰進陽出的縱、橫規(guī)律；

②　陰進陽出的內、外規(guī)律；

③　相臨的數字相對，且一陰一陽;

④　單數為陽，雙數為陰;

⑤　數字的變化也是一橫一縱，縱橫交替;

⑥　每一方的數字也是一陰一陽;

⑦　所有陰陽的縱橫變化相對，相反。若以陽入陰出這樣的意義描述變化，則可看出，里外運行相反，縱橫運行也相反。這就明確描述出運行變化的陰陽縱橫內外的相應關系。

⑧ 在《絡書》中四正方與四偶方的一陰一陽；

⑨在《河圖》與《洛書》中所使用的符號，圈、點所表示的陰陽，不僅有上、下；左、右；內、外；縱、橫；奇、偶的陰陽關系，還有層次遞進的陰陽關系。

對比這2個圖形我們會發(fā)現，《絡書》只是《河圖》的1種轉換形式，人們很容易就能判斷出這種排列順序之間的相互關系。把《河圖》中的相應符號排列做若干相應的旋轉變換就是《絡書》，或者把《河圖》中按照縱橫順序排列的各個元素集合經過若干相應的矩陣變換，轉換成圓形的排列就是《絡書》。由此我們可以做出判斷，它們描述的其實是同1個客體。

經過了這樣的分析之后，我們對《河圖》有了1個基本的認識。但是，這些圈點到底描述了什么呢？我們依舊不知道。直到我經歷了1個礦日持久的特殊實驗，在這個實驗中，如果把人體作為在宇宙場中的1個“基本粒子（作用子）”，當處在本真覺識的條件下，在純凈宇宙場中，人體的行為狀態(tài)就顯示出了《河圖》所描述的特征和規(guī)律性。這樣，我才明白，《河圖》所描述的是宇宙場作用的自然規(guī)律。

我是通過研究生命奧秘的實驗，是在實踐（不是想象，也不是推演?。┲校虐l(fā)現了《河圖》與《洛書》的這個真正秘密。于是我明白了，這個秘密其實是我們中華遠祖?zhèn)兞艚o我們的1個極其珍貴的科學寶藏。

2 在本真覺識之下揭示《河圖》的秘密

我們在具體的實驗中發(fā)現我們在特定狀態(tài)下的行為出現了《河圖》中所描述的種種關系規(guī)律，而所謂的“特定狀態(tài)”其實就是我們處于了純凈宇宙場的作用之下，當剔除了人之思維、理智的控制作用的干擾之后所進入的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，我們發(fā)現了宇宙場的旋轉作用成分。我為之命名為“質玄作用”。于是我們開始明白，我們所有在特定狀態(tài)下的行為，都是質玄作用場的玄的各種作用形態(tài)在時空中映射的圖像。描述這一圖像的就是《河圖》。于是，我們對于什么是《河圖》就有了深一層的認識。

現在我們已經知道了，《河圖》與《洛書》是我們遠祖經過長期生活實踐所總結出來的關于自然界的運化的規(guī)律。對于任何1個體系、任何1個系統(tǒng)、任何1個集合，總是由構成、狀態(tài)和過程這3個最基本的方面來進行描述的，或者說無論我們怎么研究，如何去描述它，總是離不開這3個方面。對于任何1個體系，無論它的結構如何，它總是有自己的一定的狀態(tài)和一定的過程。在《河圖》中的數字就表示的是過程因素，而圈、點就是它的狀態(tài)因素。于是，由圈、點以及圈、點的數目結合就描述了體系的狀態(tài)和過程。注意，這種描述事物和事件的方法不是提出其中的數字關系，而是抽出其中的陰陽關系來進行描述，是用陰陽符號來表示狀態(tài)和過程。因而我們稱之為“代符法”。

圖中的圈、點符號和數字關系具有以下一些規(guī)律性：

①　以“陰出”，“陽入”的符號形式表達某種內容（客觀現象或事件）的規(guī)律；

②　《河圖》中顯示了縱、橫以及內、外的數字變化關系，且是內外、縱橫交替；

③　在《絡書》中顯示了“四正”與“四偶”的陰陽關系；

④　數字相臨的兩組陰陽符號位置相對，且奇數為陰，偶數為陽；

⑤　每一方的符號也是一陰，一陽，符號個數相差為五；

⑥　在使用的圈、點符號所表示的陰陽關系之中，還有層次遞進的關系；

我們的實驗環(huán)境從來就不能真正完全的“純凈”，總會或多或少出現某些干擾。這些干擾因素常常使得我們的行為狀況變化為更加復雜，增加了我們實驗的復雜性。我們的行為常常是處在不是1個作用層次的作用，而是增加為2個或者多個作用層次，造成我們實驗分析和認識上的困難。

為了應對這種情況的變化，我們有必要改變一下描述語言，首先是引進“集合”的概念。把所有的陰陽符號結構“組”作為1個集合。然后，根據《絡書》的圖形排列，可以把《河圖》中的符號用另外1種新的符號集合形式來替代，轉換成另外1種符號描述。

把這種用圈、點表示陰陽的概念改用線段的圖形符號來表示，用一根長實線段（──）表示陽，一根斷線（－－）表示陰。于是，上述《河圖》與《洛書》中的8種情況或狀態(tài)，即可用三條這樣的線段重疊起來表示。這個新的符號表達形式就是“陰陽八卦”。這8個符號常常寫成8個中文字，“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”。相互對應關系如下：

我們發(fā)現，當采用這種陰陽符號以后，新的符號集合可以更精細地表達更深層次的信息。表達我們的覺識發(fā)生了更深層次的分辨之后的內容。于是我們明白了陰陽八卦符號所具有的真正科學內涵。卻原來八卦描述的是在疊加了不同作用層次宇宙場的作用下，人對宇宙場的作用發(fā)生分裂的深層的分辨。描述的是對這種發(fā)生了分裂的作用狀態(tài)的分辨。

把關于《河圖》的符號描述采用集合的概念，于是：

① 可以把這些符號理解為1個集合，整個圖形為1個集合，稱之為全集；

② 每一組為1個子集，總共分為五組，所以總共有5個子集；

③ 每一組又分為內外兩組，每一組有1個中文字符，是又一層的子集；

④ 全集之中子集元素的排列有特征：1個“中心”集合與4個“外圍”集合；

⑤ 每1個子集中的內外2個子集元素的符號個數之差為五。

《河圖》中內外2個集合的元素符號個數之差為5，一方面這可以表示人體的覺知能力范圍即識辨的層次；另一方面又可理解為2個集合元素為“三”的集合之“交”。表達了內、外兩層作用的“三基原理”。以實例說明：對于常規(guī)的覺識來說，人體的視覺為“形、體、色”三基元，這每一基元又可分為三基元。對于“形”有“點、線、面”；對于“體”，有“長、寬、高”；對于“色”有“紅、蘭、綠”（或色調、飽和度、亮度）。八卦的內、外卦爻重疊就是“覺“的再次分辨。對于本真覺識來說，也類同。只是表現的具體方式不同。顯示為“作用的分裂”現象。如《覺識驚異》中圖5和6所示。

⑧新的符號集合中的每1個元素也同樣是1個子集合，也照樣有其相應的八卦圖形，于是“八卦”就又進1步演變?yōu)椤傲呢浴?。在“卦”中含“卦”。這是關鍵性的1步，使原本靜止的，不變的，相互無關聯的，轉變成為動態(tài)的，相互關聯的形式。因為它以“八卦陰陽符號”為基本形式，故而可以命名為“八卦代符學”。

一方面它表明了作用有六14種基本的狀態(tài)或形式，另一方面它還表達了時間變遷的順序關系與空間的對恃關系。六十四卦的意義可以與門捷列夫的元素周期表相對應。在結構的觀念之下，人們的認識是追求尋找物質結構的最小基本單元，在“原子”這一結構層次上，人類獲得了“元素結構周期表”這樣的結果或認識。與此類同，以“作用”這個最基本的觀念為出發(fā)點，我們也得到了相應的結果：關于作用的六14種最基本的類型和形式。就是六十四卦。于是，六十四卦的科學內涵一下子就明白和清晰了。

⑨在實現八卦圖形的這種轉換中還有新的發(fā)現：在八卦圖形中，對于先天八卦與先天八卦相互重疊，或后天八卦與后天八卦相重疊，則所獲得的是2種類型相同的作用疊加。卦象的重疊描述了作用分辨能力的增強，顯示分辨更為精細。在八卦描述中就表現為在每1個八卦的卦象上又分裂為又一層次的八卦卦象。如博文《覺識驚異》中第21圖所示。在第一層八卦的每1個卦象又重疊上了八卦的卦象。第一層為初始的分辨，第二層則是進1步更精細的深層次分辨。

這就有如物理學上在光譜分析中的能級分裂。隨著光譜分析技術的進步，光譜儀的探測精度的提高，原本在光譜線中只顯示為單一的譜線又分裂為若干條譜線，這種現象稱之為譜線的分裂。

⑩在實際的操作之中，只要再進行相應的“制式”轉換（由“二進制轉換為十進制”），就實現了從“符號”到“數字”的轉換，也就是我們現代流行（諸如計算機）的文明了。

3 關于《河圖》認識的新飛躍

當我們一旦建立了“序緣”的觀念體系之后，我們對《河圖》的認識就完成了1個嶄新的飛躍。因為所謂“序”和“緣”之意義的本質就在于“作用”。如果我們完全以“作用”的觀念來開解《河圖》中所表達的內容，我們就不僅是對《河圖》本身，而是對于我們中華民族遠祖的文明也有了洗心革面式的認識。卻原來我們中華民族遙遠的祖先們給我們留下了極其珍貴的科學寶藏。這個寶藏就正是紀錄在《河圖》所描述的內容之中。唯有解密《河圖》中符號所表述的密碼，我們才能獲得這筆巨大的財富。

現在我們就把中《河圖》各個符號按照“作用元素集合”來解讀。每1個陰陽符號代表1個最基本的作用元素，《河圖》整個就是1個作用元素的全集，其中的每1個符號組就是1個作用元素子集。

當人們以“作用”的觀念來觀察我們所生存的這個世界，以“作用”為基本的出發(fā)點來理解和描述，那么所有的這個物質的世界，就是由最基本的作用來“構建”的。或者說，構成這個世界的最基本的終極“結構”，不是別的什么，就是“作用”！既然是“作用”的，就當然不是結構的。注意，這正是問題的關鍵。是“作用”而不是“結構”?。￡P于這二者之間的區(qū)別，我們將以牛頓力學為對照來予以鑒別。

下1步的事情就是如何開展對“作用”的研究，對于“作用”首先我們可以劃分它們的種類；然后摸索它們相互之間的聯系；探尋它們的性質和特征；尋找它們的規(guī)律等等；再余下就是如何具體的應用。

“作用”的基本類型首先有“陰、陽”和“縱、橫”之分。所謂“陽”者，有“時空”的規(guī)定性和特征；所謂“陰”者，為非時空或超時空的規(guī)定性和特征。這是因為我們常規(guī)的覺識能力總是以時空作為判斷和分辨的標志。也就是人們常說的“在時空中發(fā)生和發(fā)展”。

所謂“縱橫”者，我們規(guī)定“縱”者為“陽”，“橫”者為“陰”。沒有什么理由，只是1個為了統(tǒng)一而“規(guī)定”而已。為“陽”者，即作用的彌散態(tài)。我們所有常規(guī)的覺識就完全來自這種型態(tài)的作用，故而為“陽”。所謂“陰”者，作用的凝聚態(tài)。因為在我們常規(guī)的覺識之中，它們的作用都只是呈現為具有邊界和結構的形體，我們只能觀察到它們的邊界和外形，內部的真正作用情況我們一無所知，故而稱之為“陰”。當然，這只是就我們人體自身本體的常規(guī)感觀而言。

它們各自又分陰陽，陰陽之中又分陰陽。能夠進行多少次陰陽的劃分就決定了我們認識的分辨能力，也決定了生命集合的類型和層次。

經過了這樣一些思想的“奠基”之后，可以歸納出《河圖》所描述的內容大體包括以下幾個方面：

① 相互作用是人類認識之根本源頭

《河圖》的表達方式是很形(www.t262.com］象的，特別突出地表現了相互作用的“形象”特征。這一點特別符合中華遠祖?zhèn)冞\用形象的語言來表達和描述事物和事件的這一特征傳統(tǒng)和習慣。《河圖》的整體結構是由中心與四框兩部分組成，處于中心的顯然是“主人”，處于四框的當然就是“居室”或“環(huán)境”。在中心與四框之間當然存在著必然的聯系，這種“聯系”當然就稱之為“事件”，而使事件發(fā)生的當然是相互作用。

一方面，處在中心的“我”總是生存于四框的“周圍環(huán)境”之中，他們相互之間所能夠發(fā)生的聯系，唯一的就只有“相互作用”。所以相互作用就是在“我”與“周圍環(huán)境”之間發(fā)生著的唯一事件和過程，這些事件和過程就是生命活動存在和繼續(xù)的基礎。沒有這些事件的發(fā)生，也就不會存在生命活動，沒有這些過程，生命活動也就必然停止。

另一方面，這也是作為智能的生命活動，產生認識的基礎。沒有相互作用，就不會出現作為特殊相互作用形態(tài)的“覺”。沒有感覺，就不會產生認識，也就不會出現以智慧為特征的生命活動現象。所以說，相互作用是人類認識的根本之源頭。

② 中華醫(yī)學的根基

基于這一根本認識的建立，中華遠古的醫(yī)學根基也就隨之形成?！白饔谩保@就是中華醫(yī)學的根基之所在。比如：中醫(yī)診斷的具體應用之一是脈象。那么什么是“脈象”呢？根據后文所述關于作用的傳遞特征，人體各個臟腑的功能情況，都會被攜帶著，隨著作用的傳遞，跟隨傳遞的過程，以“脈象”的形式顯示在外表。如果我們能夠通過某種技術真實地紀錄，并運用相應的解碼技術，解密這些攜帶了臟腑運行的功能狀況的脈象，我們當然就能夠通過解了碼的數據，來判斷和揭示各個臟腑的工作情況。但，現在的狀況是，這種解碼的技術不是通過標準的儀器，而是由人的手指，憑個人的經驗。這樣的解碼當然會產生很多誤差。如果我們能夠研究制造出1種儀器設備，把人體的這種脈象紀錄進去，并經過長期的，多種類的實驗，完成病情與脈象之間的相互關系分析。我們當然能夠準確地對病患作出判斷。

對藥物也做類似的研究，并采用計算機的統(tǒng)計技術對資料進行分析、整理，我們當然即可作出準確的藥量分析計算。

③ 相互作用的類型

在《覺識驚異》的表2中列出了現代文明的4大作用體系。把《河圖》與表2進行對照，于是我們看出《河圖》中的4個“邊框”正好對應于這4大作用。按照陰陽八卦和陰陽五行的規(guī)律，可以找出它們之間的相互對應關系。中心的集合“五和十”就代表“我”，即觀察者自己（的2種覺識體系）。把其中從縱向與橫向上的劃分對應于作用的彌散態(tài)和作用的凝聚態(tài)。所謂“彌散”者，即沒有“形”和“體”的特征性。作用的彌散態(tài)就對應于現代文明中的“宏觀”作用，包括電磁作用與質量（或質玄）作用；所謂“凝聚”者，有“形”也。有“形”和“體”的特征。凝聚態(tài)的作用就對應于現代文明之微觀的作用。微觀的作用按照現代文明分為強、弱2類。所謂“微觀”者，“有形”也。何為“有形”？有邊界。是說這種作用有邊界。正是因為這種作用“有邊界”，所以才給予我們1個“形”和“體”的概念生成。比如電磁作用，沒有邊界，我們得到的是“無形”。沒有形狀，又無處不在。“有形”者，有邊界。這種作用只發(fā)生在“邊界”之內，在邊界之外，沒有了。我們得到是這種作用關于邊界的概念，“形”和“體”?！痘实蹆葟健分姓f：“陽清為天，陰濁為地?！北磉_的也是這個意思。這就是“有形”與“無形”的來由和本質。每1種作用集合又分為陰陽，即輻射與閉合2種類型。

中心之“五”者，即“吾”，也就是這個能夠發(fā)生覺，能夠對宇宙自然發(fā)生相互作用的“我”。這個中心的“我”又有陰、陽之分，一者為“五”；一者為“十”。表示人的感覺也就是與客觀之間的相互作用還分為性質不同的陰、陽2種類型。“五”為陽者，表示能夠產生理智的常規(guī)之覺；“十”為陰者，既不發(fā)生常規(guī)的知覺，也不能被理智所控制，純屬生命活動的本性、本能、本質。

在“吾”的周圍是“四框”。這當然表明是與為“主”的“吾”發(fā)生聯系的周圍環(huán)境，總共有4個方面（或4種形態(tài)），也就表示與周圍環(huán)境發(fā)生的相互作用有4種類型。而這4種類型的每1種又各自分為陰陽，故而總共應當是8種作用。這就是能夠最終成為我們認識的，所有使我們的覺發(fā)生的相互作用總數。這與當今社會之文明正相應（請參看《覺識驚異》表2）。在現代文明之中，我們所能夠知曉的相互作用有電磁、質量（即萬有引力）、強、弱，4大類。對于電磁作用，我們知道是分為“電”和“磁”的。如果在每1大類中都有如電磁作用一樣，再劃分為電和磁2類，就正好也是8種。這不是巧合，是因為人類的認識只能最終歸結為這總共是8種類型的相互作用。是人類認識的必然之路，是天地造化之自然。正所謂“千條大河歸大海”，與人們的認識所走過的途徑無關。

④ 作用的性質和特征

作用的最顯著的特征就是創(chuàng)生了“萬事萬物”；

創(chuàng)生了“運動”和“發(fā)展”；并由此創(chuàng)生了生命；……

作用最基本的性質就是“傳遞”，并由此建立了“信息”；創(chuàng)生了“感覺”和“理智”；

⑤ 各種作用類型之間的相互關系和規(guī)則

作用的相互關系就是轉換和傳遞。

作用的傳遞是信息的本質內涵。沒有作用的傳遞，也就沒有信息；正是因為有了作用的傳遞，才造成了信息的展示。信息只是作用的1種表現、顯示（表達）形式；作用則是信息的本質、本體。

作用的相互轉換規(guī)則就是陰陽五行。所有事件與過程的發(fā)生、發(fā)展都遵循著一定的規(guī)律和法則，這些規(guī)律之中最基本的就是相互作用的陰陽五行律。

陰陽五行律所表達的是各作用類型之間存在著相生、相克的相互轉換關系。“五行”的這種相互關系有如數字的運算，這種特征與事物的數字特征相對應。

數字是事物的1種特征屬性，表達了事物之間存在著的1種數字的關系，數字可以通過演算來進行相互變換，從1個數字變換到另1個數字。具體實施變換的最基本操作類型不外乎數字的增加與減少。

各種類型的相互作用之間也同樣存在著相互的轉換。從1種作用類型也可以通過類似的“操作”來實現到另外1種作用的轉化，這種“操作”的規(guī)則就是相生、相克的五行變換。五行相生就有如數字的增加，五行的相克相就有如數字的相減。具體的操作方法是這樣的，觀察作用的轉換方式和特征，如果轉換的方式或特征表現為“序”性，則說明作用的轉換是按照“相生”的規(guī)律，于是就按照“金生水；水生木；木生火；火生土；土生金；。。。”的程序推演（相當于數字的加法）；若作用的轉換特征顯示為相互“對恃”的特征，則按照“金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。?！钡某绦蛲蒲荩ㄏ喈斢跀底值臏p法）。

這種相互的對應性可以列表如下：

數字與陰陽的對比表

作用的相互轉換關系我們是通過實驗才得以認識的。在《覺識驚異》中我們通過實驗發(fā)現了人體在本真覺識的狀態(tài)下，當作用中心上升到頭部以后，人體的行為動態(tài)會出現“面對八方”的過程。這個過程就顯示了陰陽五行的相生、相克規(guī)則，也是對陰陽五行規(guī)則的最好驗證。

這一規(guī)則不僅反映在人體的動態(tài)行為上，同時還“規(guī)定”了人體內部的作用流在體內的運行和盛衰所遵循的規(guī)律。在生命活動正常的狀態(tài)下，人們在本真覺識狀態(tài)下可以“觀測”到作用流的運行情況。作用流由各個贓腑發(fā)出，攜帶著各臟腑功能的各種信息，遵照五行相生、相克的作用傳遞規(guī)律在體內運行。陰陽五行律當然也是人體各臟腑功能所遵循的規(guī)律。人體只是宇宙作用場的1個“微分作用子”。因此，這一規(guī)律也就顯示了宇宙場的作用規(guī)律。

這一規(guī)律是質玄作用場的普適規(guī)律。它不僅適用于過程，比如一年中的春、夏、秋、冬；一天的晝、夜、晨、昏；一月的朔、望、殘、新；也適于體系的結構，比如方位的東、西、南、北；前、后、左、右；上、下、內、外；以及諸如人體內臟的心、肝、脾、肺、腎功能關系等等。

⑥ 作用的基本規(guī)律

作用的基本規(guī)律就是《河圖》?！逗訄D》就是我們遠古的祖先總結出來的關于宇宙認識的最基本規(guī)律。

從以上所述的關系中，我們可以總括出2個基本的概念，就是“序”和“緣”。這就是我們在《覺識驚異》中總結出來的1個關于認識的基本觀念，“序緣觀”。當我們建立起了“序緣”的觀念體系之后，我們再回頭來考察《河圖》，我們就獲得了對《河圖》嶄新的認識。我們的描述當然采用集合論的語言。而且發(fā)現，這樣做的結果立即拉近了遠古文明與現代文明之間在認識上的相互距離。

《河圖》是1個最為基本的規(guī)律，是我們中華遠祖對自然宇宙認識的1個最完美的總結。怎么說呢？可以這樣：就像現代數學中的集合或者矩陣那樣，把《河圖》用1個大括弧框起來書寫成｛河圖｝。這也就是把｛河圖｝也作為1個集合或者矩陣。在《河圖》之中包含了許多代表符號組，是次一層的子集。這些符號有多種內涵，這些符號可以表示數字，也可以表示的是結構，還可以表示的是作用，還可以表示的是規(guī)律……。總之，它可以表示所有我們用于描述的內容。

｛河圖｝?｛作用，結構，規(guī)律，數字……｝

如果說，比如其中的符號表示數字，那么這個集合就表示的是數字最基本的構成元素。數字無論多么煩雜，多么巨大，又如何變化，都是由從1到10的這些基本的數字元素組合而成的一些集合。

如果把它作為“物”，作為物質的“結構”，作為1個結構的集合，則它所表示的就是由物質結構最基本的構成元素所組成的一些集合。在我們關于“物質”的觀念之下，任何的物質都是有結構的，任何的結構都有最基本的結構單元，這個結構元素就是“陰、陽”。

任何的物質都是運動的，運動就有其必然的規(guī)律性。如果這個集合作為規(guī)律，那么它就表示了物體（物質）運行的最基本的規(guī)律性。最基本的規(guī)律性表現在2個方面，其一，有序性，也就是關于“時間”的特征性；其二，“作用”性，也就是關于事物之間的相互聯系，相互關聯性。這也就顯示為信息的特征性。沒有事物之間的相互作用，何以有相互的關聯？何以有相互的信息傳遞？這2個方面前者又顯示為“先天”性；后者又顯示為“后天”性。所謂“先天”者，有“序”性。先天本體，本身具有；所謂“后天”者，顯示為“空間”的相互對恃性。由相互作用而來，由于有了相互作用，發(fā)生了相互之間的聯系。于是發(fā)生了相互之間信息的傳遞，信息的交往。

⑦ 數字關系

注意到其中的數字，總共是自1到10，這告訴我們“進位”為10。而內、外圈點數之差是5，告訴我們相鄰的作用層次之間，數量級相差為5。或者說，“作用”的“界差”是五個10次，即10⁵。就是說，每1個作用層次到相鄰作用層次要跨越五個10進制的數量級。同樣，從結構的觀念上來說也是如此，它與物質結構層次分割的數量級別意義相同。從1個結構層次到相鄰結構層次，要跨越五個10進制數量級的空間格子。書寫成現代的數學表達式就是10⁵。其實，從本質上來講，“物”只是作用的1種表現形式；或顯現形式。是由我們的感覺直接獲得的“知”?！敖Y構”則是作用的不同層次。每1種“結構”，也就是每一作用層次之間相互格子的比例關系是10⁵。這個結論與現代物理的觀測結果是基本相符合的。

中心的“5”和“10”還有1個意義就是代表時空。這種所謂“時空”其實是由覺識本體所發(fā)生的對客體的作用的1種“度量”或“刻度”，即對作用進行度量（分辨）的格子。在中心的“我”是作為觀測、辨別、判斷的本體。覺識本體要能夠對宇宙場的作用發(fā)生分辨，作出判斷，當然要具有相應的分辨能力，而這種發(fā)生分辨的能力就顯示為“度量”或“刻度”，即實施分辨的具體標準。這個“標準”，就是我們主觀的時空。它既是均勻一致的，也是均勻無限的。而且必須是這樣，否則就談不上分辨，也談不上判斷。也談不上我們對客觀世界的認識。

4 牛頓力學與電磁作用定律

現在我們來回憶一下牛頓力學。在牛頓力學中最基本的基石就是牛頓三定律和牛頓的萬有引力定律。簡要如下：

牛頓力學的運動定律

⑴ 第一定律 慣性定律

⑵ 第二定律 F ＝ M a

⑶ 第三定律 作用與反作用定律

萬有引力定律

F ＝ K M m / R²

牛頓力學中所表述的這種思想根基就貫穿了整個西方文明的始終。從物質結構出發(fā)，具有一定的狀態(tài)，這種狀態(tài)在時空中發(fā)展、運動，變化。相互作用是所有使運動，發(fā)生變化的原因。這就是西方文明的最基本的思維模式。

麥克斯韋方程組

電磁場的麥克斯韋方程有積分形式和微分形式2種。其積分形式為

　┌（封閉曲面電通量）∮Ｄds＝Σｑ（總電荷量）

　│（磁場強閉路環(huán)流）∮Ｈdl＝Ｉ＋Ｉｓ（傳導電流與位移電流即全電流）

　┤（電場強閉路環(huán)流）∮Ｅdl＝－ｄφ／dt（總磁通變率）

　└（封閉曲面磁通量）∮Ｂds＝0

其微分形式如下：

　┌（電位移散度）▽div·Ｄ＝ρ（自由電荷體密度）

　┤（磁感應強度散度）▽div·Ｂ＝０

　│（電場強度旋度）▽rot×Ｅ＝－?Ｂ／?ｔ（磁感應強度變化率的負值）

　└（磁場強度旋度）▽rot×Ｈ＝δ＋?Ｄ／?ｔ（傳導、位移電流密度矢量和）

麥克斯韋方程中各表達式所表示的意義如下：

①　電磁場中任意一點處電位移的散度等于該點處自由電荷的體密度；

②　電磁場中任意一點處磁感應強度的散度恒等于零；

③　電磁場中任意一點處磁感應強度的旋度等于該點處的傳導電流密度與位移電流密度的矢量和；

④電磁場中任意一點處電場強度的旋度等于該點處磁感應強度變化率的負值。

故而可知，麥克斯韋方程所描述的正是電磁作用的一般規(guī)律。注意到這里與牛頓力學的不同：

①描述的對象不同，在牛頓力學中，觀察的主要對象是物體；在電磁作用中，觀察的主要對象不是“物體”，而是“電”和“磁”，是1種“作用場”。注意，這里的“場”與牛頓力學中“物體”并不是同1種客觀存在；

② 作用的類型不同，牛頓力學中的作用力不是電磁力；

③牛頓力學描述的是物體的狀態(tài)及其變化，麥克斯韋方程描述的是電與磁的相互關系。由于描述對象的不同，描述規(guī)律的具體形式也不同；

④ 綜合上述，麥克斯韋方程的描述已經轉變?yōu)橐浴白饔谩睘橹行模辉偈恰拔矬w”。

綜上所述，跟牛頓的三定律，或者麥克斯韋的微分方程一樣，《河圖》描述的實際上是（比麥克斯韋方程）更一般的宇宙中作用的最基本規(guī)律性。《河圖》所采用的表達方法不是以數字，而是一組以圈、點符號所表示的基本定律。它描述的不僅是關于宇宙場作用的最基本規(guī)律，也是“作用子”在宇宙場作用下運行的基本規(guī)律。這樣的表達方式使得它不僅能夠描述“有形”的事物，同樣也能夠描述“無形”的事物。

篇二 : ''河圖洛書''是什么意思?

''河圖洛書''是什么意思?

【河圖洛書】河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為''宇宙魔方''。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負''河圖''，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱''洛書''，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說：''河出圖，洛出書，圣人則之''，就是指這兩件事。河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。?河圖洛書釋義《易.系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之?！笨鬃酉嘈藕訄D、洛易的存在，并以二者作為圣人作《易》的四條依據之一。4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宮 對河圖，洛書的圖形，文獻一直保存至今。河圖實際是1——10排列而成，5和10構成中宮，奇數為陽，白色，代表天數（生數）；偶數為陰，為黑，代表地數（成數）。洛書實際是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個數相加和都是15。河圖、洛書形式不同，本質相同，都表示歷法和卜筮，四面八方，四時八節(jié)，八卦 ，九宮及五位統(tǒng)一的體系。十月太陽歷與《河圖》有相通之處，原因在于它們有同樣的源頭。《尚書.顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”孔傳認為河圖即八卦。有文獻說伏羲時龍馬負圖出于河，也有堯，禹受圖的說法?！吨駮o年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛......“風后受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四，與《山海經》中的“馬身而龍首”相符，當為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看，8000多年前有卜卦是事實，產生河圖一類的圖文是可能的。后來相傳，成為“帝王受命之瑞”。漢代認為洛書即《洪范》九疇。“天興禹洛出書，神龜負文而出，列于背，有數至于九，禹遂因而第之以成九類常道?！薄稘h書.五行志上》認為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文?！兑拙?乾鑿度》所說太乙行九宮之法，成為后世術士所用的洛書。太乙即太一，所行九宮為：中央招搖，北宮葉蟄，東北天留，東宮倉門，東南陰洛。南宮上天，西南玄委，西宮倉果，西北新洛。太一移宮的日期為冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八節(jié)。八節(jié)又與八風相應。八卦的八個方位加上中央就是九宮。八卦的方位與八節(jié)對應，從日運行方位和斗柄指向均可得到證明。以后天八卦為例，震為東，代表春分；巽為東南，代表立夏；離為南，代表夏至；坤為西南，代表立秋；兌為西，代表秋分；乾為西北，代表立冬；坎為北，代表冬至；艮為燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦則是：震東立春，離東春分，兌東南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨厚天八卦。我國發(fā)現了很多“八角星”圖案。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的。距今4000年的內蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案。安徽含山凌家灘出土的一只玉鳥上，胸腹部刻有八角星圖案，而夾在玉龜腹甲與背甲之間的長方形玉片上的圖案，即為上古的洛書。玉片邊緣的賀孔數，為四、五、九、五。是表示太一自循行至四，還至中央五，自六循行到九，還至中央五。湖南安鄉(xiāng)湯家崗大溪文化的八角星圖案，與墨西哥阿斯特克太陽歷石有相似的格局。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹，與密斯特克（印第安人一支）壇臺八卦扶桑圖的扶桑樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局?？梢姡訄D洛書就是八卦九宮，四時四方五位與八節(jié)八方九宮只是把一年和方位進行四分與八分的區(qū)別，中宮之位無關緊要。上古的河圖洛書正如考古所見，應只是圖形，沒有數字。二千年前傳下來的數字的河圖、洛書，雖然一個是10個數，一個是9個數，本質上卻相同。其論證參看葛志毅先生《明堂月令考論》一文的相關部分（《求是學刊》）2002年第5期）河圖洛書的意義在于，第一證實了《易》關于卜筮與天地相應的思想早在六、七千年前就有了具體體現 。第二，承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽歷石為歷法，就應該承認6500年前的相似圖案也是歷法。第三，要用發(fā)展的眼光看歷史，早期八卦無文字形式，良渚文化已有用數字記錄的卦文，周原遺址則出土了用一、--表示卦象，但八卦在中華文化的溫長歷史中至少八千年連續(xù)傳承，并分布到環(huán)太平洋地區(qū)是不容忽視的事實。講史、寫史不應忽視這些事實。民間傳說關于河圖洛書的傳說，散見于各種史籍上，但說法不一，見解各異。這里介紹幾種較為普遍的說法。 傳說之一： 相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進了生產的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉(xiāng)境內），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接著，又有神龜負書從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據以畫成了八卦。這就是《易*系辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，圣人則之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。故后人在伏羲氏龍馬負圖處修建了負圖寺。以紀念伏羲氏開拓文明的功績。 傳說之二： 據傳在黃帝時，黃帝體察民情，親自勞動，受到人民的愛戴。同時也感動了天神，于是風調雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)。一天，天神告訴黃帝說，洛水里有龍圖龜書，你如果得到它，將會把天下治理的更好，于是黃帝便帶領眾頭領，巡游于洛水之上。一日，時值大霧，隱約看見一條大魚被困于河灘上，黃帝非常同情這條大魚的遭遇，但又想不出什么好的解決方法，便命人殺五牲、祭天帝，并親自跪下向天帝求助。天帝感動，連下大雨七天七夜，致使洛水暴漲，大魚得以解救。大魚走后，黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書，即《河圖視萌篇》，上面用象形文字記載著人類所需的各種知識。這就是傳說的“洛書魚獻”。據傳，得書的地點在洛陽漢魏故城南，舊伊洛河匯流處。 傳說之三： 唐堯時，堯帶領眾酋長東游于洛水。在太陽偏西時，偶然把玉璧沉入洛水，忽見洛水上光芒四起，有靈龜出而復隱。于是，堯便在洛水邊修了一個祭壇，選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底。稍傾，河底便光芒四射，接著又飛起一團云霧，在云霧中有噴氣吐水之聲。一陣大風過后，云開霧散，風平浪靜，水上漂過一個大龜殼，廣袤九尺，綠色赤文。殼上平坦處文理清晰，上有列星之分、七政之度，并記錄著各代帝王興亡之數。此后，易理文字便在人間傳開。這就是傳說的“靈龜”。 傳說之四： 傳說虞舜時，舜習堯禮，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龜負圖書而出。接著一卷甲黃龍，舒圖書于云畔，將赤文篆字以授舜。這就是傳說的“黃龍負書”。 傳說之五： 傳說禹時，禹治水來到洛河，見神龜負文，列于背，有數自一至九，禹遂因而第之，以成九疇。《冊府元龜*帝王部》也說“夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪范，此所謂雒出書者也”。這是說，大禹因治水有功，有德于天下，故萬民稱頌，上天賜瑞。洛河出神龜，龜長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字。有的說，此即《尚書》里的《洪范》篇，是治理國家的九種大法。 唐代詩人李矯在《詠洛》詩中有：“神龜方錫瑞，綠字重來臻”之句，一歌頌洛龜負書給中華民族帶來了光明。龜書，可能就是我們現在所說的“甲骨文”?！竞訄D洛書】河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為''宇宙魔方''。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負''河圖''，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽境內洛河中浮出神龜，背馱''洛書''，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說：''河出圖，洛出書，圣人則之''，就是指這兩件事。河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。 河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為''河圖、洛書乃上古星圖''，其言不虛。 一，河圖之象 河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下： 北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。 東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。 南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。 西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。 中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。 （其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。 二，河圖之數 1，天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：''天地之數五十有五''，即天地之數為55，''以成變化而行鬼神也''。即萬物之數皆由天地之數化生而已。 2，萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。 3，五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。 4，大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂''大衍之數50其用49''，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。 5，天干交合之數：河圖之數十，乃十天干之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。 6，六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。 三，河圖之理 1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，''生氣上轉，如羊角而升也''。故順天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。 2，河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。 3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。 4，河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。 5，河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。 河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深遂無窮。暫且論之。 參考資料：