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所謂“洛書(shū)”的“洪范九疇”： 第一：五行，即金木水火土，要順應(yīng)五行特性做事。 第二：五事，即貌、言、視、聽(tīng)、思。態(tài)度恭敬、言語(yǔ)合乎道理、觀察清楚明白、聽(tīng)取意見(jiàn)、思考問(wèn)題要通達(dá)。 第三：八政，即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。就是要注意八件事：農(nóng)業(yè)、商業(yè)、祭祀、臣民的交通及居住、教育、司法、接待賓客、軍事。 第四：五紀(jì)，即歲、月、日 、星辰、歷數(shù)。也就是年、月、日、星辰及歷法。 第五：皇極，即“皇建其有極”，就是天子要建立起至高無(wú)上的原則。故宮三大殿的保和殿掛的匾額寫(xiě)的就是“皇建有極”。 第六：三德，即正直、剛克、柔克。治理臣民要能端正人的曲直，以剛?cè)?，以柔取勝?/p> 第七：稽疑。就是選擇善于卜筮的人，要會(huì)用龜甲和蓍草卜筮。 第八：庶征，就是要了解八種不同的征兆，包括：雨、晴、暖、寒、風(fēng)，根據(jù)征兆按規(guī)律辦事。 第九：五福六極。五福是指：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命；六極是指：一曰兇短折、二曰疾、三曰憂、四曰貧、五曰惡、六曰弱。 宇廟，四方上下為之宇，古往今來(lái)為之宙。《易經(jīng)》講天地運(yùn)行之道，《洪范》講古今治理之法。如果真有“河圖洛書(shū)”，如果《易經(jīng)》、《洪范》真是根據(jù)“河圖洛書(shū)”所作，那么說(shuō)它是講宇宙的奧秘也算能說(shuō)得過(guò)去吧。 沅汰，文化學(xué)者，歷史作家 主要作品：《龍風(fēng)傳奇》、《南北亂世之三國(guó)霸業(yè)》、《高澄傳》、《情探泰陵》、《胤禛二十七年》，中國(guó)古代《古國(guó)迷蹤》系列，《博物館青銅器名稱(chēng)漢字解讀》系列、《漢字》字形釋義、《青銅銘文里的西周史》、《晉國(guó)霸業(yè)》、《夢(mèng)回春秋》等。 中國(guó)人對(duì)多維空間坐標(biāo)系的掌握與認(rèn)識(shí)好久遠(yuǎn)。 “河圖洛書(shū)”理論的形式與時(shí)代背景：在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河中出現(xiàn)了一個(gè)怪物，它的出現(xiàn)，使得黃河邊孟津地區(qū)的田地逐漸荒蕪。伏羲聽(tīng)說(shuō)后，帶著寶劍來(lái)到黃河邊，他知道這個(gè)怪物就是龍馬。龍馬也知道伏羲乃是圣人，便立即認(rèn)錯(cuò)，并托出一塊玉牌獻(xiàn)給伏羲。這塊玉牌上刻畫(huà)著河圖，伏羲就是根據(jù)它推演出了先天八卦。大禹的時(shí)期，天下洪水泛濫，大禹在治水時(shí)在洛河邊發(fā)現(xiàn)一只磨盤(pán)大的烏龜，烏龜將洛河中的—塊玉版獻(xiàn)給了大禹。這塊玉版刻畫(huà)著洛書(shū)，大禹根據(jù)它平息洪水，劃分九州，并著作《洪范》。后世的周文王則根據(jù)它推演出了后天八卦。 河圖中有黑白兩種圓點(diǎn)組成的十個(gè)數(shù)字。白點(diǎn)組成的為單數(shù)，又稱(chēng)為“生數(shù)”，屬陽(yáng)，黑點(diǎn)組成的為雙數(shù)，又稱(chēng)為“成數(shù)”，屬陰。生數(shù)代表萬(wàn)物的生長(zhǎng)趨勢(shì)，成數(shù)代表萬(wàn)物的成熟趨勢(shì)。單雙數(shù)之和為55。55就代表“天地之?dāng)?shù)”，由它可以衍化出萬(wàn)物之?dāng)?shù)。這十個(gè)數(shù)字排列成一個(gè)四方形。北方一白和六黑代表玄武，屬水，東方三白和八黑代表青龍，屬木，南方二黑和七白代表朱雀，屬火；西方四黑和九白代表白虎，屬金，中央五白和十黑代表時(shí)空的奇點(diǎn)，屬土。 在現(xiàn)代風(fēng)水知識(shí)中河圖的奇特之處就在于它用黑白、數(shù)字、圖案等簡(jiǎn)單元素來(lái)闡釋宇宙。天上的星象對(duì)應(yīng)地面的方位，各個(gè)方位又都由陰陽(yáng)組成萬(wàn)物，而這五個(gè)方位的屬性又構(gòu)成了流轉(zhuǎn)循環(huán)的生克效應(yīng)。這就是寧宙萬(wàn)物的運(yùn)行方式，也是宇宙的本原，因此河圖又被視為先天本體宇宙圖。 伏羲通過(guò)觀察可以發(fā)現(xiàn)，河圖中數(shù)字的旋轉(zhuǎn)是有規(guī)律的。單數(shù)l、3、5、7、9順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，而雙數(shù)2、4、6、8、10也按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，各個(gè)方位所對(duì)應(yīng)的五行屬性也按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)相生，而逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)就相克。河圖似乎在昭示某些宇宙運(yùn)行的規(guī)律，順之則生，逆之則死。 伏羲從河圖中找到了靈感，他將渾沌未分的宇宙視為太極，這個(gè)太極并不是一成不變的，當(dāng)太極開(kāi)始動(dòng)的時(shí)候，動(dòng)即為陽(yáng)，靜即為陰，陰陽(yáng)分別便產(chǎn)生兩儀。伏羲便據(jù)此繪制了太極圖，以外面的大圓代表化生陰陽(yáng)的宇宙，而象征陰陽(yáng)的太極魚(yú)則以順時(shí)針?lè)较蜃分鹦D(zhuǎn)。 伏羲根據(jù)洛書(shū)繪制太極圖來(lái)表現(xiàn)宇宙本源，隨后又根據(jù)洛書(shū)創(chuàng)制用八卦來(lái)顯示萬(wàn)物的屬性。他用“一”表示陽(yáng)，“一一”表示陰，這就是陰陽(yáng)“兩儀”，如果給兩儀各加一個(gè)陰或一個(gè)陽(yáng)，就會(huì)出現(xiàn)四種組合，這就是“四象”，如果給四象再各加一個(gè)陰或一個(gè)陽(yáng)，就構(gòu)成了“八卦”。 伏羲認(rèn)為三個(gè)“一”相加為純陽(yáng)，為天，將其放在南方，三個(gè)“一一”相加為純陰，為地，將其放在北方；其他符號(hào)則分別代表風(fēng)、雷、山、澤、水、火，它們也根據(jù)各自的屬性被放置在相對(duì)應(yīng)的位置，世間萬(wàn)物就由這八種元素衍化而成。 伏羲畫(huà)八卦又有三個(gè)層次來(lái)表現(xiàn)時(shí)間。北方對(duì)應(yīng)冬天，冬天過(guò)后萬(wàn)物始生，新的一年就此開(kāi)始，而南方則象征夏天，夏天過(guò)后生命由鼎盛生長(zhǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)為成熟而走向死亡。因此北方之后的一至四卦，都是象征生氣的“一”；而過(guò)了南方之后的一至四卦，則都是象征成熟的“一一”。這樣按順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)一圈，即是—年。 八卦的第三層代表月。月亮由虧到盈，又由盈轉(zhuǎn)虧，正好一個(gè)月，八卦也用“一”和“一一”來(lái)分別代表月亮的盈虧。這樣，年、月、日的周期在八卦中得到了體現(xiàn)。 洛書(shū)是在河圖的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它也用黑白圓點(diǎn)組成單雙數(shù)字，不過(guò)洛書(shū)只用了九個(gè)數(shù)字。洛書(shū)將屬陽(yáng)的單數(shù)放在正方位，即為“四正”，象征冬至、夏至、春分、秋分四節(jié)氣；同時(shí)將屬陰的雙數(shù)分別放在每?jī)蓚€(gè)正方位之間，于是多出了東北、東南、西南、西北四個(gè)方位，即為“四隅”，象征立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣。將這些符號(hào)組合起來(lái)即代表了一年時(shí)節(jié)的流轉(zhuǎn)循環(huán)。 此外，這九個(gè)數(shù)字無(wú)論是橫排相加、豎排相加，還是斜向相加，求得的和都是十五。這種奇妙的平衡，象征陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化會(huì)打破平衡，但最終又會(huì)回歸到整體的平衡。這正是宇宙形成后的內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律，因此洛書(shū)又有“后天宇宙圖”之稱(chēng)。 伏羲根據(jù)河圖創(chuàng)制先天八卦，而周文王則根據(jù)洛書(shū)創(chuàng)制后天八卦。八卦事實(shí)上是古人將他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步科學(xué)化的宇宙圖解。因此八卦上不僅包含了宇宙的運(yùn)行規(guī)律，還體現(xiàn)了宇宙中八種自然現(xiàn)象及其變化出的萬(wàn)種狀況。其中先天八卦主要體現(xiàn)的是宇宙萬(wàn)物的生成演化過(guò)程，而后天八卦則反映了萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變規(guī)律，因此，如果要預(yù)測(cè)宏觀上的天下走勢(shì)，就主要用先天八卦，而推演個(gè)人運(yùn)程、家族命運(yùn)，則要側(cè)重后天八卦。在風(fēng)水知識(shí)中，風(fēng)水大師往往綜合運(yùn)用這兩種八卦，根據(jù)其中的基本信息來(lái)掌握事物的變化規(guī)律。 后承的周文王推演“洛書(shū)”的成果主要就是后天八卦。除了中間的數(shù)字“五”沒(méi)有卦象以外，后天八卦的八個(gè)卦象分別代表洛書(shū)的八個(gè)數(shù)字，即一為坎，二為坤，三為震，四為巽，六為乾，七為兌，八為艮，九為離。這八個(gè)數(shù)字分別代表各具陰陽(yáng)屬性的元素，它們之間相生相克，并可依照一至九的順序來(lái)達(dá)到事物的平衡。同時(shí)，后天八卦以震對(duì)應(yīng)的東方作為一年之始，象征春天。從震開(kāi)始順時(shí)針排列了八個(gè)卦象，對(duì)應(yīng)由春至冬的完整一年。 后天八卦以其流轉(zhuǎn)循環(huán)來(lái)昭示事物變化和時(shí)間循環(huán)所制造的平衡效益。 洛書(shū)：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”洛書(shū)每行、每列與兩對(duì)角線上之三數(shù)相加皆十五。洛書(shū)數(shù)字本太一下九宮而來(lái)，以45數(shù)演星斗之象。洛書(shū)的實(shí)際天象，可參看古代遺傳下來(lái)的《洛書(shū)九星圖》。《洛書(shū)九星圖》是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于斗柄在天上辨方定位。從圖中發(fā)現(xiàn)九星的方位和數(shù)目，即洛書(shū)的方位和數(shù)目。中宮五星稱(chēng)‘五帝座’乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方；‘五帝座’下方為‘北極’一星，恒居北方，以此定位；北極對(duì)宮南方是‘天紀(jì)’九星；正東方是‘河北’三星；正西面是‘七公’七星；‘天紀(jì)’之左是‘四輔’四星；‘天紀(jì)’之右是‘虎賁’二星；北極之左是‘華蓋’八星；‘北極’之右是‘天廚’六星。 洛書(shū)用圈、點(diǎn)及其數(shù)目表示九個(gè)數(shù)。這九個(gè)數(shù)依次排列起來(lái)，就得到一個(gè)數(shù)字方陣，用阿拉伯?dāng)?shù)字表示：492、357、816，這是著名的九宮圖，即世界上最早的幻方。 幻方是由n平方（n是自然數(shù))個(gè)自然數(shù)按照規(guī)律排列成n行，n列方陣中每一行三個(gè)數(shù)相加之和皆為15，不論縱、橫、對(duì)角之和都等于15?；梅匠陨先A(三列)，還可有四階、五階、六階……等很多。得出計(jì)算任意階數(shù)幻方的各行、各列、各條對(duì)角線上所有數(shù)的和的公式。假如幻方的階級(jí)為n，所求的數(shù)為Nn，那么Nn＝1/2n(n平方+1)我們可以把這個(gè)公式用于上面的三階幻方，不難推出： N3＝1/2n(n平方+1)＝1/2?3?(3平方+1)＝1/2?3?10＝15。 (幻方中國(guó)古人稱(chēng)為‘縱橫圖’，國(guó)外叫‘魔方’。歐洲人在十四世紀(jì)才開(kāi)始研究幻方，公元1514年才出現(xiàn)四階幻方，比中國(guó)晚2000年。) 你們?cè)囋噷⒒梅綀D中第一排中3個(gè)數(shù)字的任意兩個(gè)組合進(jìn)行相乘。492X294=144648。請(qǐng)求出‘144648’的‘眾數(shù)和’。1+4+4+6+4+8=27，2+7=9，這樣的話，數(shù)字144648的眾數(shù)和為9。 你們?cè)囋噺娜我鈨尚邢嗉訛?5的數(shù)字中抽出兩組3位數(shù)的數(shù)字進(jìn)行相乘，然后求出結(jié)果的眾數(shù)和。564X528=297792，2+9+7+7+9+2=36，3+6=9，數(shù)字297792的眾數(shù)和亦為9。其實(shí)還不只這兩個(gè)結(jié)果，在‘幻方’圖中，任意一組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和都為9。例如，429 X528 X618=139984416，1+3+9+9+8+4+4+1+6=45，4+5=9，則139984416的眾數(shù)和亦為9。洛書(shū)還有另外一個(gè)秘密，就是任意兩組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加，其結(jié)果的眾數(shù)和都為3，例如537+825=1362，1+3+6+2=12，1+2=3；825+951=1776，1+7+7+6=21，2+1=3；915+735=1650，1+6+5=12；951+735=1686，1+6+8+6=21，2+1=3。讓我們?cè)囋噷⑷我馊M數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加，看一看其結(jié)果。951+159+735=1845，1+8+4+5=18，1+8=9；618+492+627=1737，1+7+3+7=18，1+8=9；573+985+564=2122，2+1+2+2=9；438+951+528=1917=18=9。原來(lái)這里亦有一個(gè)規(guī)律，任意三組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加，其結(jié)果的眾數(shù)和則為9?；梅健腥我庖慌艛?shù)字之和為15，而15的眾數(shù)和為6。這樣的話，‘幻方’的任意一排數(shù)字相互相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9?！梅健娜我庖唤M數(shù)字相互相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為6，其任意二排數(shù)字相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為3，任意三組數(shù)字相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9?！梅健械娜我庖唤M數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字相互相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9，這規(guī)律非常明顯，但是若將‘幻方’中的任意幾組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字相互相加，結(jié)果的眾數(shù)和只有在任意3組之內(nèi)，其結(jié)果的眾數(shù)和才有規(guī)律。歐西里斯’秘密數(shù)字的精妙之處。另外你要記住，老子的說(shuō)話，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。任何眾數(shù)和為9的數(shù)字跟任意一個(gè)數(shù)字相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9。另外還有一個(gè)規(guī)律：任何眾數(shù)和為9的數(shù)字跟任何眾數(shù)和亦為9的數(shù)字相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9。眾數(shù)和為9的數(shù)字與眾數(shù)和為9的數(shù)字相互相乘或相加時(shí)，求結(jié)果的眾數(shù)和所發(fā)生的情形不外乎分三種。 第一種情況：結(jié)果本身為數(shù)字9，例如3X3=9，這時(shí)計(jì)算結(jié)果9本身就為9。 第二種情況：結(jié)果本身不為數(shù)字9，但是經(jīng)過(guò)第一次相加就即為9。 例如，18X18=324，3+2+4=9。 第三種情形：結(jié)果本身不為數(shù)字9，經(jīng)過(guò)第一次相加，其結(jié)果的眾數(shù)和仍不為數(shù)字9，但必為數(shù)字9的倍數(shù)，例如，36X72=2592。2+5+9+2=18，這時(shí)18為9的倍數(shù)，其它計(jì)算也一樣。一般情況下，只要再經(jīng)過(guò)一輪數(shù)字相加的過(guò)程就能得到數(shù)字9。 河圖也有秘密，在你知道‘河圖’的秘密前同樣需了解它的一些情況。以下為河圖的一個(gè)數(shù)字表：7、2、8、3、5、4、9、1、6。河圖的數(shù)字分成二排，每排的數(shù)字由5位數(shù)組成。你試試將這兩排中5個(gè)數(shù)字的隨機(jī)組合抽出兩個(gè)進(jìn)行相乘，看一看結(jié)果的眾數(shù)合為多少。16527X38594=637843038，6+3+7+8+4+3+3+8=42，4+2=6。 我明白了，河圖中任意幾個(gè)隨機(jī)組合而成的數(shù)字互相相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和都為6。其實(shí)數(shù)字6和數(shù)字9之間有莫大的關(guān)聯(lián)，你看一看數(shù)字6這符號(hào)其實(shí)是數(shù)字9符號(hào)的倒轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)體。你先看懂《周易》，之后你自然會(huì)明白數(shù)字9和數(shù)字6的區(qū)別。周易》中組成卦的符號(hào)為爻。爻中“―”為陽(yáng)爻,“–”為陰爻。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦(六爻)相重則得六十四卦，稱(chēng)為別卦。64卦每卦均有6爻，由下而上，分為6個(gè)爻位，稱(chēng)初、二、三、四、五、上，如該爻為陽(yáng)爻，則在該數(shù)字前加上“九”；如該爻為陰爻，則在該數(shù)字前加上“六”。比如《屯卦》，第一爻稱(chēng)“初九”，第二爻稱(chēng)“六二”，第三爻稱(chēng)“六三”，第四爻稱(chēng)“六四”，第五爻稱(chēng)“九五”，第六卦稱(chēng)“上六”。其他卦依此類(lèi)推，每卦6爻，共384爻。由此可見(jiàn)數(shù)字3、6、9在八卦學(xué)中的重要性，其中6和9更加代表了事物的陰和陽(yáng)這個(gè)對(duì)立面。事物的陰和陽(yáng)相互對(duì)立和統(tǒng)一，因此河圖和洛書(shū)亦分別意味著對(duì)立和統(tǒng)一。河圖代表了數(shù)字6，洛書(shū)則代表了數(shù)字9。任何事物都在冥冥中有所主宰，事物的發(fā)展和消亡都和數(shù)字有關(guān)，如果一個(gè)人能很好地掌握數(shù)字的規(guī)律，那么他就能動(dòng)預(yù)測(cè)將來(lái)要發(fā)生的一些事情。原來(lái)數(shù)字之間的確有一定巧妙，特別是合十之?dāng)?shù)?！吨芤住分袛?shù)字1代表地（坤），數(shù)字9代表天（干），數(shù)字1與數(shù)字9相合代表天地定位（運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤）。周易》已經(jīng)對(duì)此現(xiàn)象作了類(lèi)似的解悉：太極生兩儀，兩儀生四象。太極生兩儀象徵著物質(zhì)均分陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面；兩儀生四象象徵著物質(zhì)陰陽(yáng)的兩種屬性所分化出來(lái)的四個(gè)不同狀態(tài)。 讓我們分析一下歐西里斯秘密數(shù)字與這種規(guī)律之間的關(guān)系。眾所周知，一個(gè)圓有360度。我們可以將地球放置于一個(gè)圓上。因?yàn)榈厍虻男再|(zhì)可表現(xiàn)為四個(gè)極端的狀態(tài)，因此四個(gè)極端狀態(tài)下的地球位置分別處于數(shù)字1、8，2、7，3、6，4、5（0）四個(gè)點(diǎn)上。 任意取幾個(gè)眾數(shù)和為9倍數(shù)的數(shù)字，例如取數(shù)字1917、828、95643，將這三個(gè)數(shù)除以36然后取其余數(shù)，得9，0，27。再取另外幾個(gè)眾數(shù)和為9的數(shù)字分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律如下： 眾數(shù)和為9倍數(shù)的數(shù)字除以36，余數(shù)只能是如下四個(gè)數(shù)字中其中一個(gè)：18、27、36（0）?？梢哉f(shuō)，眾數(shù)和為9的數(shù)字則代表了一個(gè)物質(zhì)最極端的四種狀態(tài)，7-9中地球若處于數(shù)字8的位置，其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)可分化為斜上和斜右兩個(gè)方向，一旦地球過(guò)了數(shù)字9而處于數(shù)字10的位置，其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)則分化為斜下和斜右兩個(gè)方向。分析兩者運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的異同可以知道，地球一旦過(guò)了數(shù)字9，其運(yùn)動(dòng)方向雖然仍向斜右，但是，方向的另外一個(gè)分量已經(jīng)截然相反。 所以春天和夏天這兩種天氣既有相同之處亦有完全不同的地方。地球如是，人生也如是。你也知道，世界上任何東西其實(shí)是都在旋轉(zhuǎn)的，例如電子中的電子云在旋轉(zhuǎn)，質(zhì)子中夸克在旋轉(zhuǎn)，原子中電子維繞原子核旋轉(zhuǎn)，月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)，地球又圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)又圍繞銀河系核心旋轉(zhuǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，旋轉(zhuǎn)已經(jīng)是物質(zhì)最基本的屬性了。 旋轉(zhuǎn)，就意味著周期（天道成圓），一個(gè)物體旋轉(zhuǎn)一周總是會(huì)回到初始位置的。因此，數(shù)字9代表一個(gè)物質(zhì)的性質(zhì)正式發(fā)生轉(zhuǎn)變。另外，數(shù)值是36倍數(shù)的數(shù)字，例如36、72、108之類(lèi)的數(shù)字則象徵著永恒的回歸，這是因?yàn)檫@些數(shù)字象征了一個(gè)物體旋轉(zhuǎn)了數(shù)個(gè)圈子后返回原位。 正因?yàn)闅q差的周期約為24000年，24000年的四分之一為6000年，因此神話中一直流傳著每6000年，人類(lèi)將會(huì)遭遇一次厄運(yùn)（“劫”）的傳說(shuō)，這當(dāng)然是由于地球性質(zhì)轉(zhuǎn)變所發(fā)生的災(zāi)難所導(dǎo)致的厄運(yùn)?？傊魏问挛锞忻鼣?shù)”。 的確是這樣，正所謂九九歸一，1999年的前兩位數(shù)表示天地逆轉(zhuǎn)，后二位數(shù)表示循環(huán)的開(kāi)始。事實(shí)證明是應(yīng)驗(yàn)的。1+9+9+9=28，2+8=10，1+0=1，1999的眾數(shù)和為1，1又代表新世界的開(kāi)始的開(kāi)始?？磥?lái)一個(gè)數(shù)字的眾數(shù)和是否等于10（1），而且其中數(shù)字的組合相合是否等于10（1）就決定的事物的性質(zhì)。 傳承祖先的智慧和文化，這是我們作為一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任和榮耀，以八隅之巖眾神的名義，讓我們追隨先圣的意志，把河圖洛書(shū)的理論上升到一個(gè)新的高度！ 在這之前，我們有必要先搞清楚河圖洛書(shū)與數(shù)學(xué)的本質(zhì)。我們知道人類(lèi)是靠五感來(lái)了解這個(gè)宇宙的，超出感知范圍之外的物質(zhì)我們認(rèn)識(shí)不了，數(shù)學(xué)就是對(duì)于能感知到的物質(zhì)規(guī)律和數(shù)量的抽象，比如我們把一個(gè)蘋(píng)果的數(shù)量抽象為1，用1+1=2來(lái)表示兩個(gè)蘋(píng)果之和這個(gè)規(guī)律的抽象。河圖洛書(shū)本質(zhì)上也是對(duì)于物質(zhì)世界的規(guī)律和數(shù)量的抽象，他們的不同之處在于，河圖洛書(shū)是用圖像的形式，而數(shù)學(xué)是用數(shù)字的形式，圖像模式更直觀，更容易從整體上認(rèn)識(shí)規(guī)律，數(shù)字模式便于計(jì)算，在定量的方面更精確，兩者各有優(yōu)劣，河圖洛書(shū)與數(shù)學(xué)是對(duì)于這個(gè)宇宙規(guī)律的兩種不同的認(rèn)知方式。
我們已經(jīng)知道物質(zhì)的陰陽(yáng)能互相轉(zhuǎn)化，如果陽(yáng)量增大會(huì)擠占陰量的空間，陰量增大則會(huì)擠占陽(yáng)量的空間，直到陰陽(yáng)處于平衡狀態(tài)為止，他們之間是矛盾的關(guān)系，因此陰量一定在陽(yáng)量的正對(duì)面，同理陽(yáng)量也是如此，他們是水火不容的，但他們又在同一個(gè)體中共存，這就是生命進(jìn)化的源動(dòng)力，在矛盾中前進(jìn)。所以陽(yáng)9陰4這個(gè)最大的屬陽(yáng)性的物質(zhì)對(duì)面一定是最大的屬陰性的物質(zhì)陽(yáng)1陰6，由內(nèi)因影響到外因，他們是天與地的關(guān)系，是男與女的關(guān)系，是生與死的關(guān)系，同理陽(yáng)7陰2的對(duì)面一定是陽(yáng)3陰8，所以從物質(zhì)個(gè)體內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，到局部（相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)之間）的對(duì)立統(tǒng)一，到整體（屬陽(yáng)性的所有物質(zhì)與屬陰性的所有物質(zhì)之間）的對(duì)立統(tǒng)一，萬(wàn)物的位置和萬(wàn)物規(guī)律的抽象都按照互補(bǔ)的S型，也就是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)則排列！這是物質(zhì)之間各自陰陽(yáng)能量互相影響的結(jié)果！ 現(xiàn)在我們可以在洛書(shū)與修正過(guò)的河圖上更進(jìn)一步了，我們用66個(gè)十進(jìn)制數(shù)來(lái)表示河圖洛書(shū)，河圖從陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，物質(zhì)的排列順序，以順時(shí)針從正南方向的陽(yáng)65陰32（象名）開(kāi)始到陽(yáng)35陰2，再以逆時(shí)針從對(duì)面的陽(yáng)31陰64到陽(yáng)1陰34結(jié)束，為了方便，圖像用伏羲八卦的規(guī)則排列，洛書(shū)同樣如此。 我們能感知到的宇宙是一個(gè)三維（立體）空間，所以用兩維（平面）圖形來(lái)表示宇宙的規(guī)律一定是片面和不完整的，所以?xún)删S的河圖洛書(shū)，也就是唯物辯證法，準(zhǔn)確的說(shuō)是樸素的唯物辯證法，只能表示平面宇宙的規(guī)律，他是有缺陷的，這也是為什么古代中華文明對(duì)宇宙規(guī)律有很深的研究，卻不知道如何讓文明更進(jìn)一步的根本原因，那么三維空間的河圖洛書(shū)是怎么樣的呢？ 首先，河圖洛書(shū)的圖像從整體上來(lái)看一定是一個(gè)圓形，因?yàn)檫@是萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一，相互作用的結(jié)果，所以宇宙中的天體基本上都是圓形的。我們將空間的方向劃分為南，北，東，西，上，下，加入第三維的河圖洛書(shū)物質(zhì)由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，以順時(shí)針從正南方向的陽(yáng)65陰32開(kāi)始盤(pán)旋向下到陽(yáng)35陰2，再以逆時(shí)針從對(duì)面的陽(yáng)31陰64開(kāi)始盤(pán)旋向上到正北方的陽(yáng)1陰34結(jié)束。從俯視圖（圖像名稱(chēng)用文字表示）看，河圖洛書(shū)像一個(gè)向下旋轉(zhuǎn)的漩渦，從側(cè)面圖我們能看出河圖洛書(shū)的圖像呈雙螺旋結(jié)構(gòu)，這是宇宙萬(wàn)物的排列方式，也是宇宙萬(wàn)物規(guī)律抽象的排列方式，宇宙從一個(gè)由里到外的雙螺旋結(jié)構(gòu)組成的點(diǎn)，逐步演變?yōu)楝F(xiàn)在的樣子。銀河系從正面看像一個(gè)漩渦，從側(cè)面看則像一個(gè)橢圓的球形，實(shí)際上銀河系是由無(wú)數(shù)個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)的天體組成的一個(gè)巨大的雙螺旋天體。
接下來(lái)我們從地球萬(wàn)物的個(gè)體到局部最后到整體來(lái)解釋三維河圖洛書(shū)代表的意義，我們還是用溫度的變化來(lái)說(shuō)明單個(gè)物質(zhì)的規(guī)律，如果陽(yáng)65陰32表示溫度最高，陽(yáng)1陰34表示溫度最低，那么溫度從最高到最低的演變表示為，從陽(yáng)65陰32到陽(yáng)35陰2，這是一個(gè)溫度逐漸下降的過(guò)程，換言之這是一個(gè)量變的過(guò)程，從陽(yáng)35陰2到陽(yáng)31陰64，這是物質(zhì)由熱轉(zhuǎn)冷的臨界點(diǎn)，陽(yáng)35陰2與陽(yáng)31陰64分別為最小的陽(yáng)量與最小的陰量，只需要很小的能量就能讓他們互相轉(zhuǎn)變，陽(yáng)量繼續(xù)下降，物質(zhì)陰量開(kāi)始大于陽(yáng)量，物質(zhì)由熱變冷，所以這是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，再?gòu)年?yáng)31陰64陽(yáng)1陰34，陽(yáng)量繼續(xù)下降，物質(zhì)的溫度會(huì)變得越來(lái)越低，這又是一個(gè)量變的過(guò)程，所有陽(yáng)量都有與之相對(duì)應(yīng)的陰量，他們是互補(bǔ)和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在物質(zhì)內(nèi)部他們是一個(gè)整體。
我們用地球運(yùn)行的規(guī)律來(lái)說(shuō)明三維河圖洛書(shū)局部的演化，從第四層的圖像上來(lái)看，由陽(yáng)35陰2到陽(yáng)41陰8，陽(yáng)量上升，與之對(duì)應(yīng)的，陽(yáng)31陰64到陽(yáng)25陰58，陰量上升，所有陽(yáng)量與所有陰量相互影響，他們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在動(dòng)態(tài)平衡的狀況下（陰量無(wú)法超過(guò)陽(yáng)量，陽(yáng)量同樣無(wú)法超過(guò)陰量），陰陽(yáng)兩量在矛盾中進(jìn)入第三層（萬(wàn)物的陰量與陽(yáng)量在無(wú)法超過(guò)對(duì)方的情況下，本質(zhì)上都趨向于不斷增長(zhǎng)），陽(yáng)量繼續(xù)上升從陽(yáng)43陰10到陽(yáng)49陰16，陰量繼續(xù)上升從陽(yáng)23陰56到陽(yáng)17陰50。在第四層上升到第三層之后，我們注意到這兩層所有的陰陽(yáng)兩量的位置會(huì)發(fā)生互換，之后的第二層，第一層也是如此。 第四層到第三層的變化我們可以認(rèn)為他們是一個(gè)局部從量變到質(zhì)變的過(guò)程。如果把每一層當(dāng)作地球運(yùn)行的狀態(tài)，陰量半邊代表黑夜，陽(yáng)量半邊代表白天，那么第四層?xùn)|半邊（球）是白天，西半邊（球）是黑夜，第二天也就是運(yùn)行到第三層，東半球是黑夜，西半球是白天，不同之處在于，時(shí)間上又過(guò)了一天。從第四層運(yùn)行到第一層的過(guò)程，也就是白天與黑夜不斷交替的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是陰陽(yáng)能量在矛盾中不斷的上升的過(guò)程，這種螺旋式上升的過(guò)程，事物在曲折中不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們稱(chēng)之為否定之否定規(guī)律。
最后我們從整體上來(lái)看，如果用三維河圖洛書(shū)表示宇宙所有物質(zhì)位置的排列和規(guī)律的抽象，那么整個(gè)宇宙就是一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)，宇宙所有天體由個(gè)體到局部到整體都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙為了達(dá)到從量變到質(zhì)變的目標(biāo)在矛盾中前行，整個(gè)宇宙在保持動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)下不斷膨脹，永無(wú)止境（宇宙之外有什么我們不知道）。
宇宙基本規(guī)律的抽象，用文字形式來(lái)表達(dá)就是唯物辯證法（道德經(jīng)，易經(jīng)），圖像形式是河圖洛書(shū)（陰陽(yáng)理論），數(shù)字形式是三維幻方（幻方）。三維河圖洛書(shū)詮釋了萬(wàn)物量變到質(zhì)變，對(duì)立統(tǒng)一，否定之否定的規(guī)律，他是唯物辯證法（馬克思主義唯物辯證法）的圖像形式。
這是河圖和洛書(shū)的常規(guī)圖，看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)內(nèi)涵是很深?yuàn)W的，可以說(shuō)是保羅萬(wàn)象。 一、河圖 （一）河圖之象 河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。如下： 北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。 東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。 南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。 西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。 中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。 （其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。
（二）河圖之?dāng)?shù) 1．天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8、10為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)五十有五”，即天地之?dāng)?shù)為55，“以成變化而行鬼神也”。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。 2．萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。 3．五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。 4．大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)50其用49”，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。 5．天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。 6．六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。 （三）河圖之理 1．河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。 2．河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。 3．河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。 4．河圖陰陽(yáng)之理：土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。 5．河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無(wú)所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。 河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深遂無(wú)窮。
二、洛書(shū) （一）洛書(shū)之象 洛書(shū)本為彩圖，但古時(shí)印刷困難所以仍用黑白點(diǎn)作圖。將河圖四方的八個(gè)數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦，每方一個(gè)數(shù)納地支十二氣象，就是洛書(shū)之圖了。只不過(guò)將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)交換了位置，同時(shí)土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏于用。這樣成：戴9履1，左3右7，4、2為肩，8、6為足，5居中央，九個(gè)數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)，盡顯五行之妙，將先天之體化為后天之用了。其圖如下： 北方：一白點(diǎn)（白），地支子，卦象坎； 南方：九紫點(diǎn)（白），地支午，卦象離； 東方：三碧點(diǎn)（白），地支卯，卦象震； 西方：七赤點(diǎn)（白），地支酉，卦象兌； 東北：八白點(diǎn)（黑），地支丑、寅，卦象艮； 東南：四綠點(diǎn)（黑），地支辰、已，卦象巽； 西南：二黑點(diǎn)（黑），地支未、申，卦象坤； 西北：六白點(diǎn)（黑），地支戌、亥，卦象乾； 中間：五黃點(diǎn)（白），隨時(shí)運(yùn)而游八方或不動(dòng)，無(wú)定支，無(wú)常象，統(tǒng)化八方也。 以上乃洛書(shū)之象。（黑）、（白）、表示陰、陽(yáng)。 （二）洛書(shū)之?dāng)?shù) 1．五行之用數(shù)：洛書(shū)之?dāng)?shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽(yáng)和為四十五數(shù)，乃五行之用數(shù)。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九，是卦象占筮體用之?dāng)?shù)。大衍之?dāng)?shù)五十，去五行之體數(shù)五，其用四十五為五行萬(wàn)物之用數(shù)也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬(wàn)物生死存亡之?dāng)?shù)也。 2．三才之運(yùn)數(shù)：五行之?dāng)?shù)為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽(yáng)數(shù)合為九，陰數(shù)合為六，故卦爻里陽(yáng)爻稱(chēng)九，陰爻謂六也。陽(yáng)陰合為十五數(shù)，乃三才五行之?dāng)?shù)也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之為十五數(shù)也。故縱橫交叉，上下左右，四方八面，皆難逃三才五行之?dāng)?shù)也。 3．九星之?dāng)?shù)：河圖為四象十干之?dāng)?shù)，洛書(shū)為九星八面之?dāng)?shù)。九星之?dāng)?shù)為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……，每年一星，一直運(yùn)行到現(xiàn)在。當(dāng)年所在之星的卦象，就是當(dāng)年出身之人的風(fēng)水命卦，至今仍適用。此數(shù)與吉兇關(guān)系密切，故多用紫白九星測(cè)吉日。 4．體用周天之?dāng)?shù)：洛書(shū)之?dāng)?shù)九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運(yùn)數(shù)十五，周流八方為一百二十?dāng)?shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之?dāng)?shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之?dāng)?shù)360也。 5．地支之?dāng)?shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之?dāng)?shù)。由天干河圖之?dāng)?shù)根據(jù)地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽(yáng)數(shù)也，主五行地支之化數(shù)。而十二月令之?dāng)?shù)則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主萬(wàn)物存亡之順序了。 （三）洛書(shū)之理 1．右旋相克之理：河圖天道左旋而生，洛書(shū)地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之?dāng)?shù)也。 2．右旋相耗之理：洛書(shū)五行乃五行之用，故有相耗之理?？惨恢那穑粌镀咧鹣睦ざ?；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。 3．相對(duì)沖克之理：由于中土顯用于八方而不自守中，故洛書(shū)五行八方相對(duì)沖克?？惨恢穗x九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土沖艮8生土。同理，地支則子水沖克午火；酉金沖克卯木；申金沖克寅木；亥水沖克己火；辰、戌陽(yáng)土濕燥相沖；丑未陰土寒熱相沖。相對(duì)沖者，其數(shù)皆合而為10，為土之成數(shù)，乃陰土之?dāng)?shù)也，陰為靜，靜極生動(dòng)，故10不自顯，而顯于九宮八卦12支之動(dòng)也。 4．八方陰陽(yáng)之理：河圖四方四面，洛書(shū)八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽(yáng)數(shù)一、三、五、七、九、居之；四隅為偏，陰數(shù)二、四、六、八、居之。洛書(shū)將河圖的四面化為八方，五行數(shù)位也動(dòng)而變之：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，顯用而游寄八方；十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯。故河圖之?dāng)?shù)為十，以一為體九為用，其用為洛書(shū)；洛書(shū)九宮，中五為體顯用以八卦，乃陰陽(yáng)用于萬(wàn)物與人也。 5．紫白九星之理：洛書(shū)九星又稱(chēng)紫白九星，皆落于九宮。九星按一定規(guī)律輪回，既可以用于元運(yùn)，又適用于年運(yùn)及個(gè)人風(fēng)水命卦，還可以每日一星測(cè)吉日。九星用于元運(yùn)上分上下二元，共180年，每星管20年。五黃星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起運(yùn)則分上、中、下三元，仍是180年，運(yùn)數(shù)亦與九星合。）九星之理用于風(fēng)水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運(yùn)一樣永恒推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運(yùn)第一年，人事風(fēng)水命卦為：男二黑坤卦，女一白坎卦。 6．洛書(shū)與先天八卦數(shù)理：洛書(shū)九數(shù)，相對(duì)之和為十，為河圖之用數(shù)，乃人與萬(wàn)物之用數(shù)也；先天卦八數(shù)，相對(duì)之和為九，為洛書(shū)之用數(shù)，乃人通天徹地之?dāng)?shù)也。故邵氏梅花易數(shù)，用洛書(shū)之圖，用先天卦數(shù)也，乃盡人通天徹地之能也。 河洛之象，人人皆可視之，河洛之?dāng)?shù)，識(shí)者皆可推之，河洛之理則深妙無(wú)窮矣！故，得象可會(huì)其意而推其數(shù)，得數(shù)可忘其象而思之理，得理者”象數(shù)皆荃蹄”也。 又：洛書(shū)為圓，主動(dòng)；河圖為方，主靜。河圖表示生,洛書(shū)表示死。 三、宇宙 關(guān)于宇宙是什么，現(xiàn)代科學(xué)做出了這樣的定義， 廣義的宇宙定義是萬(wàn)物的總稱(chēng)，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。狹義的宇宙定義是地球大氣層以外的空間和物質(zhì)。“宇宙航行”的“宇宙”定義就是狹義的“宇宙”定義，宇宙航行意思就是在大氣層以外的空間航行。 古代對(duì)宇宙的定義，有西漢的《淮南子》：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”。 通過(guò)宇宙微波背景輻射的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)我們的宇宙已經(jīng)膨脹了138.2億年，最新的研究認(rèn)為宇宙的直徑可達(dá)到920億光年，甚至更大。 人類(lèi)所觀察到的部分宇宙的物件大約是由4.9%的普通物質(zhì)（構(gòu)成恒星、行星、氣體和塵埃的物質(zhì)）或“重子”，26.8%的暗物質(zhì)和68.3%的暗能量構(gòu)成。重子物質(zhì)構(gòu)成星系際的“蛛網(wǎng)”。 在宇宙中，地球是目前人類(lèi)所知唯一一顆有生命存在的星球。 宇宙大爆炸是描述宇宙誕生初始條件及其后續(xù)演化的宇宙學(xué)模型，這一模型得到了當(dāng)今科學(xué)研究和觀測(cè)最廣泛且最精確的支持。宇宙學(xué)家通常所指的大爆炸觀點(diǎn)為：宇宙是在過(guò)去有限的時(shí)間之前，由一個(gè)密度極大且溫度極高的太初狀態(tài)演變而來(lái)的，并經(jīng)過(guò)不斷的膨脹到達(dá)今天的狀態(tài)。 暗物質(zhì)和暗能量分別通過(guò)對(duì)普通物質(zhì)產(chǎn)生的引力作用和推動(dòng)宇宙做加速膨脹而表明它們的存在。如果暗能量不存在，那么物質(zhì)間的萬(wàn)有引力作用就會(huì)減慢宇宙的膨脹，但是天文觀測(cè)表明我們的宇宙在做加速膨脹運(yùn)動(dòng)。宇宙由一切天體組成。
四、時(shí)空數(shù)理 其實(shí)，宇宙就是又陰陽(yáng)組成，宇宙也是由時(shí)空構(gòu)成，宇宙就是數(shù)，宇宙的數(shù)就是九個(gè)，再?zèng)]有其他的數(shù)了。 宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都是數(shù)。 當(dāng)?shù)绞當(dāng)?shù)的時(shí)候，是新的一輪重新開(kāi)始，10數(shù)，就是1數(shù)，0是不存在的， 數(shù)學(xué)上的負(fù)數(shù)對(duì)應(yīng)：1，2，3，4，物理上的負(fù)物質(zhì)也是對(duì)應(yīng)：1，2，3，4； 5數(shù)就是宇宙的最中間，相當(dāng)數(shù)學(xué)上0的意義， 而正物質(zhì)，正數(shù)，正電荷，所有的可見(jiàn)的物質(zhì)世界，對(duì)應(yīng)6，7，8，9； 6，7，8，9也就是前面所說(shuō)的成數(shù)。 成數(shù)其中的一個(gè)含義就是成形了，存在物質(zhì)世界之中了， 而生數(shù)，則是在醞釀，先天氣質(zhì)的形成。 河圖洛書(shū)就是宇宙的設(shè)計(jì)圖。 后面的設(shè)計(jì)師多么偉大而神奇?。?/p> ps：其實(shí)河圖洛書(shū)在很多方面都有很巧妙的運(yùn)用，值得挖掘和深思。 |
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