孔子的關(guān)門弟子（好像是）子夏說過一句著名的話：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。前半句知道的人少，因?yàn)楫?dāng)上官的人很少；后半句會(huì)背的人多，因?yàn)橄氘?dāng)官的人很多。

    對(duì)于讀書人當(dāng)官這事，孟子的態(tài)度比子夏更積極。魏人周霄請(qǐng)教孟子：古代的君子都很想當(dāng)官嗎？孟子想也沒想，答：那是！那是！比如說我的師爺爺孔老夫子吧，他就就一心想當(dāng)官，而且時(shí)刻準(zhǔn)備著——

    “孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質(zhì)。公明儀曰：‘古之人，三月無君則吊?！?/P>

    意譯一下：“孔子三個(gè)月不在官位之上，就心猿意馬心慌意亂整個(gè)人像丟了魂似的。每次出游講學(xué)，車上都擱著專門用于覲見國君的質(zhì)板，以便隨時(shí)上崗。像孔子這種做法，其實(shí)很符合古代君子的做派。賢人公明儀就說過：‘古代優(yōu)秀的讀書人，三個(gè)月不為國君效勞就痛苦不堪傷心流淚。’”

    這話好像把周霄給雷倒了：三個(gè)月都撐不住，是不是也太性急了點(diǎn)——“三月無君則吊，不以急乎？”

    孟子搖一搖頭和食指：不不不不，這跟著不著急沒有關(guān)系，當(dāng)官是君子與生俱來的命運(yùn)，是義不容辭的使命——

    “士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩⑵髅笠路粋洌桓乙约?，則不敢以宴，亦不足吊乎？

    孟子繼續(xù)用類比說事，概念對(duì)他而言，無所謂偷換不偷換：“讀書人丟了官，就像諸侯失去了江山社稷。禮記上說：‘ 諸侯國君擁有自己的領(lǐng)地，他才能夠有機(jī)會(huì)親自耕種助田，為萬民作表率，以換取糧食的豐收；國君的老婆也才能有機(jī)會(huì)親自養(yǎng)蠶繅絲，為萬民的老婆作表率，以換取衣（上衣）和服（泛指衣和裳）的足用。一旦國君失去領(lǐng)地，他用于祭祀用的豬牛羊肯定沒法置備齊全，糧食肯定不夠吃，衣裳肯定不夠穿，他還拿什么去祭祀？讀書人一旦沒有了官位，也就沒有了圭田，他也就沒辦法祭祀了?！瘺]法祭祀就沒法開宴（什么意思？什么宴如此不可或缺？得請(qǐng)教先生），你說這還不夠人傷心流淚到天明的嗎？

    周霄想了想，好像是這么個(gè)理哈：士人離不開官位，國君離不開國家，士人和國君之間也互相離不開；這很像當(dāng)代官方對(duì)漢族和各少數(shù)民族關(guān)系的表述：這個(gè)離不開那些，那些離不開這個(gè)，那些之間也互相離不開。但是，但是孔老夫子天天拿著個(gè)上朝用的質(zhì)周游列國，這種超常的執(zhí)著讓周霄還是有些不理解——“出疆必載質(zhì)，何也？”

    孟子不愧為類比大師，他順手又做了一個(gè)似乎天衣無縫的類比：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！”周霄你還沒弄明白，讀書人當(dāng)官，就像農(nóng)夫種地一樣天經(jīng)地義；農(nóng)夫走到天邊他也是農(nóng)夫，他跑到月球上也得把耒和耜扛在肩上。如果把孔子比作農(nóng)夫，那么他車上的那個(gè)質(zhì)，就是他的耒耜。

    周霄好像終于弄明白了，他直勾勾地盯著孟子看了很久，弱弱地問了一句：“夫子你這么斬釘截鐵地說士人必仕，你自己怎么不仕呢？”

    聞聽此言，估計(jì)孟夫子的臉會(huì)一下子漲得通紅，他亮出必殺之技，又做了一個(gè)空前絕后的類比——

    “丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?/P>

    這個(gè)超級(jí)強(qiáng)悍的類比，一舉斷送了從孟子時(shí)代到清末民初兩千多年間青年男女兩情相悅自由戀愛的幸福時(shí)光。本來是和周霄討論士人的為仕之道，孟子于有意無意之間，扯到了人世間的婚姻之事上，“父母之命，媒妁之言”，這八個(gè)大字鑄就的鐵幕逾兩千年而不壞，一代又一代可憐的癡情男女被生生隔在兩邊，直到老死也沒有機(jī)會(huì)為心愛的人兒鉆一次狗洞，爬一回墻頭。