第三章   讀書就是為了做官嗎？

【原文】周霄¹問曰：“古之君子仕²乎？”

孟子曰：“仕。《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇³如也。出疆必載⁴質(zhì)⁵。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊⁶。’”

“三月無君則吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也，《禮》曰：‘諸侯耕助⁷以供粢⁸盛，夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？”

“出疆必載質(zhì)，何也？”

曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！”

曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？”

曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”

【譯文】周霄問孟子：“古時候的君子也出來做官嗎？”

孟子說：“做?！秱鳌飞险f：‘孔子如果三個月沒有見到君子，就會徘徊遲疑，如果要離開此地，必然要施行驗證。’所以古時候的人三個月沒有見到君子，就會有人去慰問。”

周霄說：“三個月沒有見到君子就有人去慰問，不是太急了嗎？”

孟子說：“讀書人如果失去了位置，猶如諸侯失去國家?！抖Y》書上說：‘諸侯耕種藉田以供給祭祀用品，他們的夫人養(yǎng)蠶繅絲以制作祭祀用衣服。祭祀用的牲畜不肥壯，祭祀用的谷物不潔凈，衣服不完備，就不敢用來祭祀。惟有讀書人沒有田土，則可以不祭祀。’牲畜、器皿、衣服不完備，不敢舉行祭禮，就更不敢舉行宴會，難道這還不足于去慰問嗎？”

周霄又問：“離開此地必然要施行驗證，這是為什么呢？”

孟子說：“讀書人出來做官，就好象農(nóng)夫耕地一樣；農(nóng)夫怎么會因為離開此地而舍棄農(nóng)具呢？”

周霄說：“晉國也是一個讀書人可以做官的國家，但沒有聽說做官有如此急迫的。出來做官如此急迫，君子卻怕求官，這是為什么呢？”

孟子說：“男孩生下來就希望為他找到妻室，女孩生下來就希望為她找到夫家，父母的這種心情，是人人都有的。但要是沒有父母的許可，沒有媒人的介紹，就鈷洞偷看，爬墻相愛，那么父母、國人都會看不起他們。古時候的人不是不想出來做官，但討厭不通過正道。不通過正道而做官的，就跟鉆洞爬墻相類似。”

【說明】周霄很想知道讀書就是為了做官嗎？這個問題很有意思，因為一直到現(xiàn)在，還有人在問這個問題。孟子的時代，對我們現(xiàn)代人來說，是古時候；而孟子他們的古時候，則是殷末周初之時。在殷時，是王族掌權(quán)，或是各地諸侯家族掌權(quán)，平民百姓是得不到做官的。到了周文王時，方舉辦學(xué)校，培養(yǎng)有管理知識的普通平民。培養(yǎng)他們的目的，就是為了治理國家，管理人民。但那時并不是每一個人都有讀書的權(quán)力，來讀書的都是經(jīng)過層層選拔的。直到孔子時期，即春秋時期，一般平民才有權(quán)選擇是否來讀書。因為書讀好了，就有可能被統(tǒng)治者選上，出來做官。當(dāng)時沒有科舉考試制度，只是由地方官根據(jù)百姓的傳誦以及自己的考察，選“賢”舉薦給上級。所以，自春秋以后，很多平民才選擇讀書，以期能被舉賢而做官。所以，一般平民之所以選擇讀書，就是想要做官，治理國家，管理人民。所以孟子舉例說：“《傳》曰：‘孔子如果三個月沒有見到君子，就會徘徊遲疑，如果要離開此地，必然要施行驗證。’”既然是出仕當(dāng)官，首先必然是由統(tǒng)治者——君子安排工作，如果三個月都見不到君子，也就會徘徊遲疑了。那么離開時，為什么要施行驗證呢？這里面有兩個意思，一，是官員離職時的交接、述職；二，是官員對統(tǒng)治者的一種考查。從孔子之周游列國，我們就可以看出，孔子對各諸侯國都是有考查驗證的。即便是蘇秦、張儀等縱橫家，他們在投奔某一國時，也是對統(tǒng)治者有考查驗證的。所以古時候的人三個月沒有見到君子，就會有人去慰問。因為讀書既然是為了治理國家，管理人民，然而見不到君子，就等于是不被任用或不被重用，一個讀書人如果不被任用或不被重用，就失去了他在社會上應(yīng)有的位置，這就是一種悲哀。既然是讀書，也就無暇耕種莊稼，求得衣食；所以，讀書人對于在社會上應(yīng)有的位置，如同農(nóng)民對于耕種莊稼是一樣的重要。因為知識也就等同于工具，擁有的知識越多，工具也就越多，能做的事也就越多。一個人由幼兒、少年而成年，一旦踏入社會，就等于踏上戰(zhàn)場，從今以后就要為自己的一生的生存問題而努力奮斗，努力拼搏；而知識就等同于武器、工具，武器、工具越多越先進，生存的機會就越大；如果沒有或少有武器、工具，生存以及生活質(zhì)量當(dāng)然也就很不好了。所以孟子說：“農(nóng)夫怎么會因為離開此地而舍棄農(nóng)具呢？”

因此，孟子緊接著說了一個很重要的問題，即讀書人是否能不擇手段地求取官位，孟子打比方說：“男孩生下來就希望為他找到妻室，……不通過正道而做官的，就跟鉆洞爬墻相類似。”這就是說，一個人一旦擁有了一定的知識后，要根據(jù)自己的信仰、人生觀、價值觀來求取官位，不能只為了自己的生存質(zhì)量的富貴淫侈而不擇手段。從孔子、孟子的言行看，他們之所以提倡“信、智、禮、義、仁”，乃是希望人們能用誠信（信），用智慧（智），遵守一定的社會行為規(guī)范（禮），選擇最佳行為方式（義），建立人與人之間相互親愛的關(guān)系（仁），使自己能健康而快樂地生存下去。為了這個目的而求取官位，則是走正道，如果是鈷洞偷看，爬墻相愛，那就是不走正道，父母、國人都會看不起他們。“辨別天下眾多可辨別的東西，樹立天下正確的名位，推行天下最大的道路；如果得志，讓人民遵從遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富貴時不能過度，貧賤時不要動搖改變意志，面對威武之勢而不屈服，這才叫大丈夫！”

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【注釋】1.周霄：魏國人。

2.仕：《詩·大雅·文王有聲》：“豐水有芑，武王豈不仕。”《論語·微子》：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”《韓非子·說難》：“此非能仕之所恥也。”這里用為從仕做官之意。

3.皇：通“惶”。《書·秦誓》：“俾君子易辭，我皇多有之！”《詩·豳風(fēng)·東山》：“皇駁其馬。”《詩·豳風(fēng)·破斧》：“周公東征，四國是皇。”《呂氏春秋·先己》：“督聽則奸塞不皇。”俞樾平議：“皇讀為惶，謂奸邪閉塞不至惶惑也。”這里用為徘徊遲疑之意。

4.載：(zài再)《易·小畜·上九》：“既雨既處，尚德載；婦貞，厲。”《書·舜典》：“有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？”《詩·豳風(fēng)·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”《詩·小雅·出車》：“召彼仆夫，謂之載矣。”《詩·大雅·桑柔》：“其何能淑，載胥及溺。”《詩·周頌·載芟》：“有略其耜，俶載南畝。”《周禮·春官·大宗伯》：“大賓客，則攝而載果。”《老子·十章》：“載營魄抱一，能無離乎？”《易·坤·象》：“地勢坤；君子以厚德載物。”《管子·形勢》：“虎豹得幽而威可載也。”《荀子·仲尼》：“文王載百里地而天下一，桀、紂舍之。”《小爾雅·廣言》：“載，行也。”這里用為施行、從事之意。

5.質(zhì)：《詩·小雅·天?！罚?#8220;民之質(zhì)矣，日用飲食。”《詩·大雅·緜》：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。”《禮記·中庸》：“質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”《禮記·曲禮上》：“雖質(zhì)君之前，臣不諱也。”《荀子·王霸》：“關(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏。”《韓非子·愛臣》：“盡之以法，質(zhì)之以備。”《漢書·王陵傳》：“面質(zhì)呂須於平前。”顏師古注：“質(zhì)，對也。”這里用為雙方對質(zhì)、驗證之意。

6.吊：《詩·小雅·天保》：“神之吊矣，詒爾多福。”《左傳·襄公十四年》：“有君不弔。”《孟子·梁惠王下》：“誅其君而吊其民。”《淮南子·人間訓(xùn)》：“人皆吊之。”《資治通鑒》：“肅請得奉命吊表二子，并慰勞其軍中用事者。”本意為悼念死者之意，這里引申為慰問之意。

7.助：本義為殷代的一種租賦制度，假借為“藉”。藉：《易·大過·初六》：“藉用白茅，無咎。”《詩·大雅·云漢》：“群公先正，則不我助。”《孟子·滕文公上》：“徹者，徹也；助者，藉也。”《墨子·公輸》：“借子殺之。”《韓非子·孤憤》：“其可以借以美名者，以外權(quán)重之。”《漢語大字典·草部》：“藉，為憑借之意。”這里用為憑借之意。

8.粢：（zich知）《書·泰誓上》：“犧牲粢盛，既于兇盜。”《公羊傳·桓公十四年》：“御廩者何？粢盛委之所藏也。”《玉篇》：“粢，稷米也。”這里用為古代供祭祀用的谷物之意。