【原】孟子啟示錄071：怎樣快速判斷真君子和偽君子
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知識(shí)分子中怎樣的人才能算是真君子？哪些人是十足的偽君子和真小人？孟子為什么向弟子公孫丑強(qiáng)調(diào)古代不為臣者不見諸侯？他又舉了誰(shuí)的例子，引用了誰(shuí)的話？我們能夠從中總結(jié)出讀書人的真君子有哪三個(gè)特征？真君子為什么不會(huì)有非黑即白的二元對(duì)立思維？想收聽上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面黑色小三角我們今天一起精讀《孟子·滕文公下》篇的第七章，先讀原文。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽(yáng)貨欲見孔子而惡無(wú)禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽(yáng)貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見？子路曰：'未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)可知已矣。”公孫丑問(wèn)自己的老師孟子：“不主動(dòng)去謁見諸侯，這是什么道理呢？”孟子說(shuō)：“古代如果自己不是諸侯的臣屬，便不會(huì)去主動(dòng)謁見諸侯的。從前，魏文侯主動(dòng)去見段干木，段干木居然翻墻躲出去了。魯穆公主動(dòng)去看泄柳，泄柳干脆緊閉大門不接待。這些都是做得太過(guò)分的，如果對(duì)方非常迫切，實(shí)際上是可以相見的。陽(yáng)貨這個(gè)人想見孔子，希望孔子主動(dòng)來(lái)見他，又怕被人認(rèn)為自己無(wú)禮。當(dāng)時(shí)禮的規(guī)定是，大夫如果送禮給士人，士人如果不能親自在家里接受，就應(yīng)當(dāng)親自到大夫的府上去登門拜謝。于是，陽(yáng)貨就專門找準(zhǔn)一個(gè)孔子不在家的機(jī)會(huì)，給孔子送去了一只蒸乳豬。而孔子呢，也專門找了一個(gè)陽(yáng)貨本人不在家的時(shí)候去登門拜謝。在那個(gè)時(shí)候，陽(yáng)貨要是不耍小花樣兒，而是主動(dòng)去見孔子，孔子怎么可能會(huì)不見他呢？曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：’聳著肩膀,看起來(lái)很恭敬，滿臉假惺惺地硬擠出來(lái)的諂媚笑容，簡(jiǎn)直是比大夏天在菜地里澆菜還要累人。’子路也說(shuō)過(guò)：’情不投意不合，根本沒有共同語(yǔ)言，還非得勉強(qiáng)去交談，看著這種人臉上難為情、慚愧的樣子，這可真是讓我無(wú)法理解也無(wú)法認(rèn)同的?！?o:p>從這些方面看來(lái)，君子就可以知道怎么樣培養(yǎng)自己的德行和節(jié)操了。我們讀完了也讀懂了孟子的這段闡述，首先可以明白，古代的讀書人中的君子是極為看重人格獨(dú)立的。但是我們要思考一個(gè)問(wèn)題，弟子公孫丑能夠問(wèn)孟老師這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有很多讀書人是主動(dòng)去見諸侯的。那些在各國(guó)之間穿梭的縱橫家們，就都是特別善于自我推銷，憑自己的三寸不爛之舌去謀求榮華富貴的。我們也可以想象一下，如果自己是孟子的貼身弟子，一直追隨著老師，自己的老師品德又好、學(xué)問(wèn)又高，可就是一直得不到諸侯們的賞識(shí)，自己會(huì)不會(huì)為老師而感到不平？同時(shí)自己也有沒有可能因?yàn)闆]有沾到老師的光，而認(rèn)為老師太迂腐了，不能夠變通呢？這些在這篇文章中都沒有記載，沒有交代，但我相信這種推理是有它合理性的。孟子給公孫丑的理由只有一句話：古者不為臣不見。然后就開始給公孫丑講案例。就像今天的數(shù)學(xué)老師，在課堂上講了一個(gè)定理之后，緊接著會(huì)講幾道例題，一模一樣。段干木翻墻躲避魏文侯，泄柳閉門不見魯穆公，孟子說(shuō)這兩位太過(guò)分了。但這其中正是能夠看出當(dāng)時(shí)讀書人堅(jiān)持獨(dú)立人格，自尊、自重的特點(diǎn)。雖然來(lái)的是諸侯，雖然你地位很高，但是我不是你的臣子，我就是可以不見你。孟子又舉陽(yáng)貨見孔子的例子。陽(yáng)貨當(dāng)年是魯國(guó)的權(quán)臣，是非常得勢(shì)的大夫，甚至已經(jīng)能夠把持朝政了，名聲很差，孔子肯定不會(huì)愿意主動(dòng)去見他的。這個(gè)家伙想見孔子，如果直接去見，他的身份、地位在那里，孔子肯定不會(huì)像段干木和泄柳那樣太極端，肯定會(huì)以禮相見。但是，小人就喜歡耍小聰明，耍小手段，他想制造一個(gè)孔子非來(lái)主動(dòng)見他的理由。他沒有想到，你用了小手段，孔子也會(huì)用小手段來(lái)回敬他的小手段，專門挑陽(yáng)貨不在的時(shí)候去。可見孔子是在禮制的要求與人格獨(dú)立堅(jiān)守的中間，去找那個(gè)微妙的平衡點(diǎn)了。這本質(zhì)上是君子原則性和靈活性結(jié)合，堅(jiān)守底線而又不失圓融的表現(xiàn)。這一章的結(jié)尾，孟子又引用了孔子和子路的話。可見孔子這兩位高徒也很反感和那些話不投機(jī)的人交流，尤其是和沒有共同語(yǔ)言的大人物們交流，因?yàn)槟呛?jiǎn)直就是受罪。這一方面可見孔子和他弟子們的真誠(chéng)，另外一方面也可見孔子和弟子們是把共同價(jià)值觀放在第一位的，是絕對(duì)優(yōu)先的。如果道不同，他們是不愿意委屈自己去遷就對(duì)方的，無(wú)論對(duì)方的地位有多高，權(quán)利有多大。這也就很好能夠理解，孔子為什么周游列國(guó)十幾年，從一個(gè)失望走向另外一個(gè)失望。就是因?yàn)樗麄冇歇?dú)立的人格，就是因?yàn)樗麄冇械懒x上的堅(jiān)守，他們不愿意放棄自己道義的底線，所以才會(huì)一次又一次地去撞南墻。讀完了這一章，我們可以稍微發(fā)揮一下，總結(jié)一下知識(shí)分子中的君子有什么特點(diǎn)。如果違心見人說(shuō)話，自己會(huì)非常難過(guò)，心理上極端排斥。如果一個(gè)今天的知識(shí)分子，大專家、大教授能夠做到見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話，八面玲瓏，那他基本上就是個(gè)偽君子，或者干脆只能算是個(gè)真小人。君子們雖然達(dá)不到佛道兩家強(qiáng)調(diào)的視眾生平等，但至少能夠做到自尊和自重。絕不會(huì)為了利益降低人格，犧牲自尊，一定是把道義放在利益之上看待的，不會(huì)為了利益而傷害道義。所以，今天圍著大領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，天天做吹鼓手，拍馬屁而沒有底線的那些文人墨客，無(wú)論他的文采有多好，無(wú)論他的水平有多高，他都只能算是個(gè)偽君子，或者是真小人。真君子不會(huì)太極端，不會(huì)有強(qiáng)烈的非黑即白的二元對(duì)立思維。他們更在乎的是分寸感，更善于將兩種看似對(duì)立的存在融合互補(bǔ)，并且爭(zhēng)取做到平衡。底線上完全守得住，待人接物的時(shí)候又不僵化，不頑固，不丟棄原則的前提下，他們能夠保持較好的靈活度。太頑固而不夠靈活，或者是太靈活而沒有原則的人，我們都要當(dāng)心，因?yàn)槟歉揪筒皇钦婢印?/span>我個(gè)人是很慚愧的，已經(jīng)活到了五十歲都不能夠時(shí)時(shí)刻刻做到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是呢，像佛家神秀禪師講的那樣日日勤拂拭，慢慢地去修正自己，自己也就會(huì)慢慢的一點(diǎn)一點(diǎn)地向前進(jìn)步。怕就怕沒有自我覺察，沒有意識(shí)去做自我修正，白白地讓時(shí)間從自己的指縫流走，卻沒有任何的長(zhǎng)進(jìn)。點(diǎn)擊下面#孟子可以閱讀收聽全部孟子啟示錄內(nèi)容
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