小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
    仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？
    蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。
    陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝。

    1.朗月行：為樂府古題。2.呼：稱呼。白玉盤：白玉做成的盤子，這里用來比喻月亮又圓又大。3.疑：懷疑。4.瑤臺：傳說中神仙居住的地方。5.青：藍(lán)色。6.仙人垂兩足：古代神話說，當(dāng)月亮初升時(shí)先看到月中仙人的兩只腳，然后逐漸看到仙人的全貌。7.桂樹：傳說月亮里面有桂樹。8.何：多么。9.團(tuán)團(tuán)：圓圓的形狀。10.白兔搗藥：古代神話傳說中，月亮里面有白兔在桂樹下?lián)v藥。11.問言：就是問，言是助詞，沒有意義。12.與誰餐：給誰吃。

    小的時(shí)候，我不認(rèn)識月亮，我以為月亮，是白玉做的圓盤。是瑤池的仙鏡，飄蕩在云霓之間。仙娥與桂樹，在月中隱隱浮現(xiàn)。玉兔放下藥杵，不知道是為誰而制這仙丹。卻有那可恨的蟾蜍，把月亮啃食得殘缺不全，如此的黯淡?；叵氘?dāng)年，英武的后羿，射下九個(gè)太陽，　　為天上人間解除了災(zāi)難。如今誰來拯救月亮，讓它恢復(fù)光亮，如同以前。已經(jīng)不忍心再看，更不忍心留下它獨(dú)自離開，可我又能為它做些什么呢？只有發(fā)愁，和痛苦地發(fā)呆。

    “古朗月行”，是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。鮑照有《朗月行》，寫佳人對月弦歌。李白采用這個(gè)題目，故稱《古朗月行》，但沒有因襲舊的內(nèi)容。
    詩人運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，通過豐富的想象，神話傳說的巧妙加工，以及強(qiáng)烈的抒情，構(gòu)成瑰麗神奇而含意深蘊(yùn)的藝術(shù)形象。詩中先寫兒童時(shí)期對月亮稚氣的認(rèn)識：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比，生動(dòng)地表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”、“疑”這兩個(gè)動(dòng)詞，傳達(dá)出兒童的天真爛漫之態(tài)。這四句詩，看似信手寫來，卻是情采俱佳。然后，又寫月亮的升起：“仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)？白兔搗藥成，問言與誰餐？”古代神話說，月中有仙人、桂樹、白兔。當(dāng)月亮初生的時(shí)候，先看見仙人的兩只腳，而后逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥。詩人運(yùn)用這一神話傳說，寫出了月亮初生時(shí)逐漸明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不長，月亮漸漸地由圓而蝕：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”蟾蜍，俗稱癩蛤??；大明，指月亮。傳說月蝕就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明。“羿昔落九烏，天人清且安”，表現(xiàn)出詩人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九個(gè)太陽，只留下一個(gè)，使天、人都免除了災(zāi)難。詩人為什么在這里引出這樣的英雄來呢？也許是為現(xiàn)實(shí)中缺少這樣的英雄而感慨吧！也許是希望有這樣的英雄來掃除天下吧！然而，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，詩人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀”。月亮既然已經(jīng)淪沒而迷惑不清，還有什么可看的呢！不如趁早走開吧。這顯然是無可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深了：“憂來其如何？凄愴摧心肝”。詩人不忍一走了之，內(nèi)心矛盾重重，憂心如焚。
    這首詩，大概是李白針對當(dāng)時(shí)朝政黑暗而發(fā)的。唐玄宗晚年沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權(quán)奸、宦官、邊將擅權(quán)，把國家搞得烏煙瘴氣。詩中“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”似是刺這一昏暗局面。沈德潛說，這是“暗指貴妃能惑主聽”。（《唐詩別裁》）。然而詩人的主旨卻不明說，而是通篇作隱語，化現(xiàn)實(shí)為幻景，以蟾蜍蝕月影射現(xiàn)實(shí)，說得十分深婉曲折。詩中一個(gè)又一個(gè)新穎奇妙的想象，展現(xiàn)出詩人起伏不平的感情，文辭如行云流水，富有魅力，發(fā)人深思，體現(xiàn)出李白詩歌的雄奇奔放、清新俊逸的風(fēng)格。
    天才詩人李白，一生著詩數(shù)千。李白獨(dú)特的意象群中，明月－－是李白高潔品格的象征，是詩人真摯感情，高尚情趣的外化，是詩人的千古知己。詩人歌之舞之，飲之醉之，思之愁之，所著明月詩篇膾炙人口，千古流傳。
　　誦李白有關(guān)明月之詩句，頗受感染。
　　“小時(shí)不識月，呼著白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”（《古郎月行》），李白筆下，明月如細(xì)膩皎潔之白玉，又似瑤臺光亮照人之鏡臺。呼、疑、飛，傳神地表現(xiàn)了天真的想象，純潔的情愫。
　　“明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”（《關(guān)山月》）關(guān)山之月，出沒蒼茫之海，更兼有萬里長風(fēng)，將月之光華吹散人間，反映出詩人高渺之神思，寬廣之胸懷，表現(xiàn)其對自由解放的渴望和追求。
　　李白幻想自由，時(shí)常展翅飛向太空仙境，去尋求光明。“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣洲謝眺樓餞別校叔云》）。何等壯麗飛動(dòng)的形象，何等雄偉卓越的氣魄，天馬行空，飄然不群。
　　明月是李白的朋友。在李白的想象中，明月可以問訊，可以追攀。“青天有月來幾時(shí)，我今聽杯一問之，人攀明月不可得，月行卻與人相隨”（《把酒問月》）；明月可以伴他飲酒，“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下小酌》）；李白夢游天姥山，明月為他送行，“湖月照我影，送我至郯溪”（《夢游天姥吟留別》）；明月可以解他孤獨(dú)，“明月直入，無心可猜”（《獨(dú)漉篇》）；明月可以解鄉(xiāng)愁，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）；可寄悠悠情思，“長安一片月，萬戶搗衣聲”（《子夜芙歌》）；甚至明月可以賒來，陪伴他和親人飲酒，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔游洞庭》）。豐富奇異的想象，真摯浪漫的感情，雄健豪邁的語言，清麗俊逸的風(fēng)度，怎不令后來者望而興嘆。
　　“秋月照白壁，浩如陰山雪”（《玩月金陵》）
　　“月出峨嵋照滄海”（《峨嵋山月歌送蜀僧宴入中京》）
　　李白高潔的人格，卓絕的藝術(shù)才華，恰是如雪的秋月，照耀著唐詩，照耀著中國幾千年的文學(xué)史。
    詩人運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，通過豐富的想象，神話傳說的巧妙加工，以及強(qiáng)烈的抒情，構(gòu)成瑰麗神奇而含意深蘊(yùn)的藝術(shù)形象。詩中先寫兒童時(shí)期對月亮稚氣的認(rèn)識：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比，生動(dòng)地表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”、“疑”這兩個(gè)動(dòng)詞，傳達(dá)出兒童的天真爛漫之態(tài)。這四句詩，看似信手寫來，卻是情采俱佳。然后，又寫月亮的升起：“仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)？白兔搗藥成，問言與誰餐？”古代神話說，月中有仙人、桂樹、白兔。當(dāng)月亮初生的時(shí)候，先看見仙人的兩只腳，而后逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥。詩人運(yùn)用這一神話傳說，寫出了月亮初生時(shí)逐漸明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不長，月亮漸漸地由圓而蝕：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”蟾蜍，俗稱癩蛤蟆；大明，指月亮。傳說月蝕就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明。“羿昔落九烏，天人清且安”，表現(xiàn)出詩人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九個(gè)太陽，只留下一個(gè)，使天、人都免除了災(zāi)難。詩人為什么在這里引出這樣的英雄來呢？也許是為現(xiàn)實(shí)中缺少這樣的英雄而感慨吧！也許是希望有這樣的英雄來掃除天下吧！然而，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，詩人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀”。月亮既然已經(jīng)淪沒而迷惑不清，還有什么可看的呢！不如趁早走開吧。這顯然是無可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深了：“憂來其如何？凄愴摧心肝”。詩人不忍一走了之，內(nèi)心矛盾重重，憂心如焚。
    “小時(shí)不識月，呼作白玉盤”，小時(shí)侯，童稚的心靈，一片天真，對月亮了解不多，只知道把明亮柔潔可愛的月亮，呼喚作白玉盤。
    這兩句是常被引用的詠月名句，是寫月的可愛，充分流露出在那段天真無邪的歲月里，對大自然的一切可愛感覺，也很能勾起成人對童年往事一片天真的溫馨回憶。
    “小時(shí)不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”，詩出自那個(gè)自信，狂傲，豪放，灑脫，同時(shí)又浪漫的李白。最喜歡這句“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”，童言無忌呀，這句詩能輕易的勾出對童年時(shí)快樂的無盡回憶。讀李白的詩，能感受到他的清，他的高，時(shí)也讀出了無奈與悲涼。
    他豪邁灑脫，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”
    他步月而歸，“醉起步溪月，鳥還人依稀。”
    他飄飄度月，“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”。
    他邀月起舞，“舉杯邀明月，對影成三人”。
    他惆悵感傷,“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗連”
    他知音難覓,“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之.”
    他多情，“相思如明月，可望不可攀”
    他想擁月入懷， “俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”
    月是李白的情感寄托，是他的理想抱負(fù)，是他的知己。
    我喜歡月,喜歡她的寧靜,恬美,喜歡她的不識人間煙火。
    在最初的識字起步階段“月”字必然包含在其中。道理很簡單“月”字是象形字，筆劃少、好記、好寫。其實(shí)在嬰幼兒時(shí)期就從長輩那里知道了月亮的長相————圓圓的、彎彎的。詩曰：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。”
    然而，隨著年齡的增長那簡單的圓圓、彎彎的月亮似乎變的煩瑣了。再也不是孩提時(shí)代印象中那無所事事的月亮。在我看來如今的月亮已成了個(gè)肩負(fù)多層使命、呵護(hù)脆弱心靈的保母，他承載著農(nóng)業(yè)社會向文明工業(yè)過渡期間許許多多的道不明、說不清的柔媚寡情?，F(xiàn)在的月亮起伏于櫛比鱗次摩的天大樓之間，月輝已溶入了喧囂紛擾的霓虹之中。皎潔的月色已被煙熏染的形銷色衰，寂靜的月光已淪陷為倒買倒賣的陰影。陰晴圓缺總有說不完的斂財(cái)故事，借助無息的月光，通宵達(dá)旦的兜售琳瑯滿目的奇思妙想。
    那么，現(xiàn)在對月亮的寄情是否顯得有點(diǎn)多余和拙著呢？現(xiàn)在又有多少人在物欲橫流的浪潮里還能“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”呢？如今又是信息飛速發(fā)展的時(shí)代，外放無俚的男女會借助掛在天邊的月亮抒發(fā)情懷張顯自己形骸嗎？在“時(shí)間就是金錢”的驅(qū)動(dòng)下又有誰會忍饑受餓地站在月亮下追求浪漫呢？“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”古人今人見到的明月亙古如斯，古人見月抒懷，今人攬?jiān)伦鲂恪?br>    看今朝，隨訪路人。知月否？速答，略知一二，其一圓，其二彎。所見略同者多，匆忙而去。更有答之，月之月也。續(xù)問之，月意如何，笑而不答或移目觀天。憂心忡忡，知之為之知，知月如何，不知又如何，不以為然，愚者無慮必有得。觀天，賞月，先省已。
    只有當(dāng)先人將“把酒問月”“明月幾時(shí)有？”奮勵(lì)有當(dāng)世志的而又不諧塵俗的怫郁心理展現(xiàn)在面前時(shí)，才知道自己是一芥志短的懦夫。
    隨手翻閱，見醒目華章錦句“今夜月明人盡望”“清輝玉臂寒”諳悉先人如此的深情綿邈和開闊雄放的風(fēng)度，才認(rèn)清了自己是一具恬不知恥的魯莽草寇。
    聆聽那飄逸不羈、風(fēng)神唯謫仙、圣之人的盡情詠月抒懷“我寄愁心與明月”“中天月色好誰看”高吭之后，才真正意識到自己是月光之下一個(gè)俗不可耐的猴影。
    月亮的清輝已將我照得體無完膚，只剩下一點(diǎn)兒時(shí)的記憶。如今只能靠此殘存的記憶，來鑒證我曾經(jīng)在月色下有過的愉悅。那時(shí)幾個(gè)半人高的小伙伴，經(jīng)常聚集在一起，等月亮出來的時(shí)候，跑到一塊空曠的地方比誰得影子長。然后再相互追逐影子，你踩我，我踩你，凡被別人踩到自已的影子就站在原地，直到剩下最后一人，被踩到影子的人再從口袋里掏出一點(diǎn)零食﹙一顆糖、梅子或一把爆米花﹚，進(jìn)貢給獲勝者。轉(zhuǎn)瞬數(shù)十載，惜日的小伙伴如今已手腳拘攣了，月下嬉鬧的影子早已退化到都市拐角之處。當(dāng)今天再次抬頭望月時(shí)，夜幕中的月容被五彩煙瘴緊緊籠罩著，眼花繚亂，浮想聯(lián)翩。灑落的月輝被汽笛、叫賣、警鈴、狗叫聲擾得七零八落。塘中月色蛻變，樓影深埋，殘葉漂浮。好象在先人的詩章里沒有這般景象的記載，所以今天用實(shí)際行動(dòng)去揭開月亮的神秘面紗，用真實(shí)去慰撫先人的亡靈。這樣一來，我們的先人就可了卻“靜夜思”“照無眠”的憂郁之苦，免得再替古人流淚了。
    千秋萬代，傍晚，你召喚我們回家，憩息！
    “詠月”是中國古代詩詞中的一大主題，幾千年來留下了很多膾炙人口的傳世佳作。適逢中秋，記者采訪了北京師范大學(xué)文學(xué)院古典文學(xué)研究室趙仁珪教授，請他專門就中國古詩中的詠月詩進(jìn)行了一番解讀。
    趙教授說，詠月詩在中國古典詩歌中占有獨(dú)特的地位，月亮可以說是古代詩人最偏愛的一個(gè)意象。古詩中的“月”表現(xiàn)為以下幾種象征：首先是象征團(tuán)圓，以月圓比喻人的團(tuán)圓，以月缺比喻人的離別，比較有代表性的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”其次是象征思念，包括思念家人、思念故鄉(xiāng)，有代表性的是李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”第三是把月亮當(dāng)成美好的象征，愛的象征，比如張若虛的《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮升。瀲滟隨波千萬里，何處春江無月明？”“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”按照聞一多的解釋，這里的“月”代表的是愛心的傳遞；第四是把月亮作為純潔無暇、沒有任何污染的象征，進(jìn)而引申為晶瑩剔透的境界，以自然的純潔對應(yīng)人心靈的純潔，比如李白的《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”這里把月亮作為最美好、最純潔的象征。
    古人還常常借月狀景，抒寫遼闊，比如杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”、孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”以及王維的“明月松間照，清泉石上流”，這些詠月的佳句，充滿了詩情畫意，千百年來膾炙人口、婦孺能誦。
    古人何以對“月”情有獨(dú)鐘，趙教授認(rèn)為，古人認(rèn)為在不同的地方看到的月亮是一樣的，因此認(rèn)為月可以超越空間，正所謂“天涯共此時(shí)”。所以無論是浪漫主義的、還是現(xiàn)實(shí)主義的詩人，無論是婉約派還是豪放派，無論是詩還是詞，都喜歡借月托情。面對同一輪明月，抒發(fā)的感情卻各不相同：有感嘆世事多艱、光陰易逝的；有排解懷才不遇、慨嘆宦海沉浮的；更有表達(dá)對理想的追求：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”。
    趙教授說，古代詩人中最擅長寫詠月詩的當(dāng)屬李白，他一生中創(chuàng)作的與月有關(guān)的詩多達(dá)３２０余首，從少年時(shí)代的“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”，到后來《將盡酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”以及《月下獨(dú)酌》中“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，他將一生才情寄托與山水月色，寫出了許多名垂千古的佳句名篇。李白在《把酒問月》中以“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”來表現(xiàn)“明月長在，人生如寄”的感慨。
    中國古典詩詞是中華民族最寶貴的精神財(cái)富之一，先人所創(chuàng)造的美好意境，為后人留下了心靈重游的廣闊空間。趙教授說，中秋讀讀詠月詩，不僅是一種精神享受，對年輕人來說，也是對傳統(tǒng)文化的一種重溫和再認(rèn)識。
    沒有李白的詩就沒有中國的月亮。如果沒有李白的詩，你怎么可能去愛月亮，你怎么可能去認(rèn)識月亮呢？這是李白詩里邊的話，“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。”“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”然后，宋詞“明月幾時(shí)有，把酒問青天”這樣的話。他對世界產(chǎn)生了這樣一種親和力，他把世界寫得亮亮的，寫得那么樣的明麗，然后把世界端在我們面前，世界會有這么美好。那么中國古人吟詠山水，吟詠建筑的詩特別眾多。你沒有這些東西，你就沒有從日月到河山這種感受。李白的一生非常不順利，但是你看完了詩以后，你可以感覺到一種對人生的一種沉淀，因?yàn)樗臑t灑，他的自我安慰。
    讀了許多古人吟月的名詩佳句，我的心中就升起了古詩的明月。
　　我一邊望著真實(shí)的月亮，一邊望著李白的月亮，望著蘇東坡的月亮，望著張若虛的月亮，望著許許多多古人的月亮出神……
　　李白思念如水，在月光河中潺潺流過，盈過唐時(shí)金尊，那床前的月光至今醉人，故鄉(xiāng)是月，鄉(xiāng)情汩汩。李白把整個(gè)月亮都裝在酒壺里：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。”他的望月真的是心神若仙。李白還有一首《古朗月行》：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂雙足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？”從月亮的形狀到月亮的神話傳說，從兒童的視角與心理，寫出了童真、童趣、童心。
　　蘇東坡望著海南的明月無言，望著黃州的冷月祝愿。在一片如水的靜穆中，他遠(yuǎn)離紛擾，不再憂讒畏譏，他從心底涌出一股人類最美好的情感：“但愿人長久，千里共嬋娟。”
　　張若虛的春江花月夜：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明……”這首詠月的詩千百年來感動(dòng)了一代又一代人，它既是一首寫景抒情、充滿人生哲理與生活情趣的好詩，又是一幅濃淡相宜、樸實(shí)而又清新的中國山水畫，還是一曲古意悠長動(dòng)人心魄的中國古典名曲。
　　王維的月帶著智者大隱的寧靜，他的《山居秋暝》中有句：“明月松間照，清泉石上流。”他居住的別墅就在終南山下，一場秋雨過后，黃昏時(shí)分，山中顯得十分寧靜。詩人把外在的風(fēng)景與內(nèi)在的心境和諧地統(tǒng)一起來。
　　古詩中還有那海上明月：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”兩地相思，透過當(dāng)空懸月，互相傳遞，給一份思念一份慰藉。把心捧在月光下，讓赤誠、愛情在清輝里洗滌而變得更加純凈。
　　古詩中還有那邊關(guān)的明月：“明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”守衛(wèi)邊關(guān)的勇士抬頭望月，迎著撲面的長風(fēng)而挺立，他們愛祖國的明月，他們在守衛(wèi)著祖國的明月。
　　古詩中還有許多許多的明月，一直流傳了千百年，就像那如水的月光，從月亮河里流出來，流到了人間，從歷史的遠(yuǎn)方流出來，流到了今朝……
　　其實(shí)，月亮就是一首古詩，千千萬萬人對月遐思，望之不足，便把它用心從天上摘下來，畫在畫里，寫在詩里，唱在歌里，溶在淚里，枕在夢里……
    “小時(shí)不識月，呼作白玉盤”，對孩子來說，由眼睛所見而萌生的想法是一種意識的幼稚和理性的天真，比如說小孩稱剛生出的樹芽叫“樹牙齒”，看到床上晃動(dòng)的光點(diǎn)會用小手去捉，冬天想用熱水去澆花木……孩子的話、行為按常理來說是一種見識的邏輯錯(cuò)誤。
    但是我們?nèi)舭阉朐娙说囊暣埃∏『驮娙怂枰脑娦砸庀蚝挽`感不期而遇。孩子用錯(cuò)覺的眼發(fā)現(xiàn)了詩人所需要的極具美感的想象。
    用孩子的話說出來是童言無忌，是錯(cuò)而不錯(cuò)的好奇，是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的意象錯(cuò)覺走進(jìn)了不自覺的天真。但如果一個(gè)成熟的詩人讓這樣的句子從他的筆端走出來，就是產(chǎn)生于立志的奇特聯(lián)想，就是靈感賦予詩人的獨(dú)特想象和創(chuàng)造。