筆墨禪意 讀傅大士偈“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，
南朝的傅大士，有一首開悟后的偈子，是這樣寫的：
“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流！”
現(xiàn)代的人喜歡參禪，但參禪的目的在于明自性。五祖跟六祖講:“ 不識本心，學法無益！
”為什么呢？這是因為，若人不能徹悟見性，尚無安身立命之處，在八識田中顛沛流離、失魂落魄；縱然是熏習佛法，
也只是徒增法塵影事而已，何關(guān)乎吾人之本原自性哉！是故參禪當參自性禪，時時刻刻、在在處處返觀自性；果真看清了自己的本來面目，
然后便可“宴坐水月道場，修習空花佛事”，是所謂“悟后起修”云云。行人至此，即能隨心自在地橫解豎說三藏十二部佛法，
總也不離這個（自性），觀諸前人之公案如見掌中之庵摩羅果是也。
現(xiàn)在，我們不防“旋見循元”、“旋法歸無”（《楞嚴經(jīng)》語），來解一解傅大士的那首偈子，看看到底說的是什么意思。
空手把鋤頭 這個“空”是說自性本空，如明鏡（自性之體）映現(xiàn)萬法幻像（相由心生），以自性本空之妙相幻手而得把握鋤頭，
意即空中生妙有、
自性生妙手是也。此空不是頑空之空，亦不是二乘沉空滯寂之偏空；而是喻指自性無染之空性，能與夢幻泡影之萬法融為一體、
而又不著不染之自性空也。所謂“緣起性空、性空緣起”，并不是指性空與緣起有所區(qū)別相對待，而是“緣起本即性空、性空本即緣起”也。
然而，見性之人畢竟不為名相所纏，只是遠離外道、凡夫與二乘之空，從而住心于“不生不滅、不垢不凈、不增不減”之如如不動地。
觀諸法之空相，而又不起色空分別之見，只是等同于水中月、虛空花而作如是觀罷了。
是故“空手把鋤頭”這一句，實在是把自性無染而即空幻妙影之體相說得妙極了。
《心經(jīng)》云：“是諸法空相”，空相之自性即由“手把鋤頭”而示現(xiàn)于眾生之眼前，只是眾生迷而不見，而悟者得見。
緊接著，《心經(jīng)》又說：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，是挑明了說，所謂空幻不實之“諸法空相”化現(xiàn)的那些假像，盡管幻生幻滅，
而吾人之本原自性卻是從來也不曾有所動搖、生滅、增減，亦無染、凈之說，既不著染，亦不著凈，“不垢不凈”。
故而《心經(jīng)》又云：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……”，如此一路“無”下去；乃是離一切相，
掃一切法，是最為干脆、利落的祖師禪之作風?！独阗そ?jīng)》云：“離心、意、意識，是菩薩漸次轉(zhuǎn)身，得如來身！”
《心經(jīng)》云：“遠離顛倒夢想，究竟涅盤！”《楞嚴經(jīng)》云：“銷我億劫顛倒想”、生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”……，
如此諸多反復(fù)強調(diào)，誠乃直指人心而見自性之快捷妙語也。眾生之所以認空幻之三有而弄假成“真”、拼命執(zhí)著、死死地抓住不放，
從而在生死苦海中頭出頭沒地長劫流浪、飄泊、輪回，永無了期，壞就壞在這個“識”上。此《楞嚴經(jīng)》所謂“生因色有”是也。
而《楞嚴經(jīng)》又云：“滅從色除！”又說：“離一切相，即一切法！” 《金剛經(jīng)》云：“離一切諸相，則名諸佛”
（這個諸佛，即是指佛的法身，也就是我們?nèi)巳吮揪叩淖孕苑穑?。《金剛?jīng)》還說：“凡有所相，皆是虛妄！若見諸相非相，則見如來！
”如來者，如來如去，好像是來了，又好像是去了，這全是眾生迷而不悟的錯覺，其實，佛之法身（即眾生之自性）本是盡虛空、遍法界、
實相無相而又如如不動的。因此，我們在理解“空手把鋤頭”這句話時，一定要從“自性無性”《大日經(jīng)》語和實相無相之處下手；
倘若不悟，盡是在虛無縹渺的名相上纏來繞去的，那是無論如何也不會了知傅大士之所說的個中之真意的。
步行騎水牛 明白了上一句，這一句就好懂了。水牛是指自性；步行是指頓開心眼、得見自性的人，不離自性而于自性起空幻之行也。
自性如金剛之常住不壞，然而又如水之濕性周潤法界；故而以心水、金水、大鐵牛、水牛來比喻金剛自性。
如密宗以水之五德譬喻金剛界之五智，《秘藏記》曰 ：“ 以水譬五智者：水性清凈，一切色相顯現(xiàn)，譬平等性智。
水中一切色相差別，顯現(xiàn)明了，譬妙觀察智。一切情、非情之類，依水而潤長，譬成所作智。其水無所不適，譬法界體性智。
”心水之喻自性，如《華嚴經(jīng)》（八十）云：“如來智月出世間，亦是方便示增減；菩薩心水現(xiàn)其影，聲聞星宿無光色！”
《大日經(jīng)》（三）亦云：“心水湛盈滿，潔白猶雪乳。”金水之喻自性，則如《三味耶戒序》中所云“觀心佛于金水”也。
鐵牛之喻自性，見之于《碧巖錄》第五十八則，云：“祖師心印，狀似鐵牛之機。”《五燈會元》之“藥山章”亦曰：“某甲在石頭，
如蚊子上鐵牛。”而水牛之喻自性，密宗之“降焰魔尊”乃以水牛為座也，《大神驗?zāi)钫b法》云其“乘青水?！保度释踅?jīng)儀軌》（上）
云其“坐水牛上”，《大日經(jīng)疏 》（六）云其“水牛為座”。而禪宗則是“活學活用”水牛而不失其風趣也。
有一次，趙州和尚問他的師父南泉說：“悟了的人應(yīng)該到哪里去呢？”南 Ω嫠咚 擔骸霸岡偕 保 鲆煌犯 痔锏氐乃 襞＃ 儺展ぷ鰲！?
見日本秋月龍珉《禪海珍言》）這正是“色不異空，空不異色”，不離家舍而大作夢中之佛事也，亦是于平常中見其道心。
傅大士說“步行騎水?！保\乃腳踏自性之無垢大地而度眾生之“老婆心切”矣，著實不愧為悟而不迷的一代禪門之大鐵牛是也。
魯迅詩云“俯首甘為孺子?！保稳绺荡笫恐疄t灑自在哉？！
人從橋上過，橋流水不流 好了，明白以上兩句之所云，那么，這兩句就會不解而自明了。水喻自性，而自性如如不動，
如此，則喻水之金剛自性當然也就不會流而動了。倒是那于自性之“水”中映現(xiàn)的橋之幻像反而等同于虛空花，幻生幻滅，毫無實性；
是故橋流而水不流也。人從橋上過，喻指“悟了底人”生起如幻三昧而濟度群迷，觀身如幻，觀人如幻，觀橋如幻，觀一切行相與萬法，
“如夢幻泡影，如露亦如電”，誠所謂《金剛經(jīng)》中所說的“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”是也。
由此可知，諸佛菩薩度眾生之心切，總是以種種方便法門不失時宜地接引眾生，令眾生能夠頓入自性之法身地。而傅大士這首偈子，
實在是字字句句都是直指人心而令人得到解脫的，并無一絲一毫的拖泥帶水之處。令人遺憾的是，總是有人偏偏喜歡鉆牛角尖，
總是不肯老老實實地“反聞聞自性”，向自己的自性中去求證佛法。佛說人人皆有一顆摩尼寶珠
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