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前言 近20年前讀了胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，沒有讀明白，之后再沒有認真讀過。當我寫作《法治之道》時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)與中國古代的道學(xué)有種淵源關(guān)系。于是，我又重讀了這本書。 閱讀之后，我再次認同了胡塞爾所說的科學(xué)哲學(xué)的結(jié)論——現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)的認識論。記得愛因斯坦非?？粗卣J識論對理論物理學(xué)的作用，他說過，宇 宙中最不可思議的問題是：我們?yōu)槭裁茨軌蛘J識事物？胡塞爾似乎企圖解決的就是這個問題。胡塞爾要建立其一種關(guān)于認識的科學(xué)，這就是他創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)。 現(xiàn)象學(xué)還原要求“本質(zhì)直觀”，這是可能的，但不是每個人都能掌握的技藝。它不是認識的邏輯過程，不是逐漸走向本質(zhì)的探索，而是直接達于本質(zhì) 的同在。它的絕對性猶如“道”，“道識”同樣是一種絕對自明性的原初的、本質(zhì)性認識。一切“悟道”的過程都是外在的，只有還原至絕對靜觀、無識之時，才能 達于“道知”。所以，“悟道”不是每個人都需要做到的，也不是每個人都能做到的，更不是人人都應(yīng)做的，正如現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀也需要一種天賦能力一樣。雖然， 每個人都有可能，天賦機會均等，但并不是說每個人都可以“本質(zhì)直觀”或者“知道”。這看起來似乎玄妙，似乎讓人厭煩，其實，這是科學(xué)認識達到藝術(shù)、引用境 界的必然情況，很正常。這好比許多人不通音律一樣，天賦使然，毫不為奇。 也許有人說，科學(xué)知識不能是這樣，而是人人都能掌握的知識，其實，仔細想想，《道德經(jīng)》、《周易》、《圣經(jīng)》、《相對論》等偉大學(xué)說，千百年來不是許多人并不懂得它們，但誰能否認它們的科學(xué)價值呢？ 現(xiàn)象學(xué)方法是偉大的思維方法，“靜觀悟道”之“象思維”都是不朽的科學(xué)認識方法，是活的人類思維方法成果。我們應(yīng)學(xué)習(xí)、應(yīng)用、傳承，并努力 發(fā)展它們。也許，發(fā)展“象思維”或者“現(xiàn)象學(xué)還原法”這個說法已經(jīng)不妥，也許它們已經(jīng)是一種絕對方法，我們只能學(xué)習(xí)、應(yīng)用、傳承它們；也許這已經(jīng)是人類思 維的極境了，我們只能去“求道”、“悟道”，在這個過程中實踐、感悟、發(fā)現(xiàn)人生以及認識世界的真諦。在學(xué)習(xí)、應(yīng)用、傳承中有許多技藝，這里，大有一般科學(xué) 化發(fā)展的時空——對于本質(zhì)，我們只能接受，這是絕對認識的起點，一切真知的開始。 “一切無限都是有限，一切有限都是無限”，“無生有，有變無”，“萬物齊一”，“天人合一”等知識，都是絕對的本質(zhì)認識，不是某個人，而是 人類與宇宙的本質(zhì)關(guān)系的認識。這需要人處于“天真無邪”的狀態(tài)，才必有此“智識”；需要“酒神精神”；需要無所執(zhí)著的自由精神狀態(tài)，等等，這些是認識存在 本質(zhì)、“悟道”的前提、條件，不具備這些條件，就不能達到對存在本質(zhì)的直觀，就不可能“知道”，難的是這些前提、條件的成就而已。但是，熱愛真理，所有追 求真知的人們一定可以成就這些條件，也一定能直觀存在本質(zhì)，也一定能“知道”、“行道”。 “道學(xué)”指《道德經(jīng)》思想為主體的中國古代哲學(xué)。現(xiàn)象學(xué)還原好比道學(xué)的“損道”，都是對現(xiàn)象的存在之懸隔，然后剝?nèi)シ谴嬖谥硐?，直觀存在 之本質(zhì)?！皳p”有（現(xiàn)象的存在）以致于歸于無（本質(zhì)的存在）而達于“道”。“道”是天人和諧的境況，是存在而不是虛無，是本質(zhì)的真實，是“大象”而無形。 1、現(xiàn)象學(xué)的地位 1-1為什么要關(guān)注現(xiàn)象學(xué)？ 在胡塞爾看來，自然科學(xué)和心理學(xué)在深層意義上還不是科學(xué)，歷史上的世界觀哲學(xué)也不是科學(xué)，科學(xué)就是要研究不朽的真理的學(xué)問。所以，他要創(chuàng)立一門科學(xué)哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)。 1-2它的目的——解決認識如何可能的問題，為自然認識提供基礎(chǔ)和說明； 1-3它的任務(wù)——對意識的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究，把握意識的本質(zhì)規(guī)律； 1-4它的方法—現(xiàn)象學(xué)還原之中的直觀和本質(zhì)直觀；它的研究領(lǐng)域—全部純粹意識?！?】 1-5它的前提——明晰性。實在的內(nèi)在之物，在這里同樣可說成相應(yīng)的自身被給予之物，是無可置疑的，我可以利用它。超越之物（非實在內(nèi)在之 物）我不能夠領(lǐng)域，因而我必須進行現(xiàn)象學(xué)的還原，必須排除一切超越的假設(shè)。他還說，現(xiàn)象學(xué)還原就是說：所有超越之物（沒有內(nèi)在地給予我的東西）都必須給以 無效的標志，即：它們的存在，它們的有效性不能作為存在和有效性本身，至多只能作為有效性現(xiàn)象。我所能運用的一切科學(xué)，如全部心理學(xué)、全部自然科學(xué)，都只 能作為現(xiàn)象，而不能作為有效的、對我來說可作為開端運用的真理體系，不能作為前提，甚至不能作為假說……客觀科學(xué)之路并不通往對認識可能性的明晰。希望使 認識成為明證的自身被給予性，由此而直觀到認識的功效的本質(zhì)，這并不是指演藝、歸納、計算等等方式，這并不是指，從已被給予的、或被當作又被給予的事物中 合理地推導(dǎo)出新事物?！?】 2、現(xiàn)象學(xué)方法 2-1現(xiàn)象學(xué)：它標志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度：典型哲學(xué)的思維態(tài)度和典型哲學(xué)的方法?！?】 那么，現(xiàn)象學(xué)究竟是一種什么思維方法？我們可以與胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一起來看這個問題。 2-2認識在其所有展開的形態(tài)中都是一個心理的體驗，即都認識主體的認識。它的對立面是被認識的客體。但現(xiàn)在認識如何能夠確定它與被認識的客體相一致，它如何能夠超越自身去準確地切中它的客體？【4】 2-2-1主客體關(guān)系問題歷來是西方哲學(xué)家們關(guān)心的首要的哲學(xué)問題，基本劃分就是所謂的唯物主義和唯心主義認識論，只是到了胡塞爾開始探索 第三條道路，也就是現(xiàn)象學(xué)認識論，企圖超越二者，之后海德格爾、薩特發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)方法。但是似乎海德格爾還在原來的方向，薩特把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)否定、拋棄 了。胡塞爾為什么會走哲學(xué)上的第三條道路？這與他發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)的危機有關(guān)。他認為，自然主義哲學(xué)和歷史主義以及世界觀哲學(xué)都不是嚴格意義上科學(xué)的哲學(xué)。西 方哲學(xué)的根本危機在此發(fā)生。歷史哲學(xué)都是令人質(zhì)疑的，不科學(xué)的，沒有達到不朽性。而科學(xué)是不朽的。哲學(xué)的歷史目的是成為最高尚、最嚴格的科學(xué)，這表現(xiàn)了人 性對純粹而且絕對的知識的不懈追求?！?】但是在中國，從古代哲學(xué)家起就不存在這個問題，因為，中國人的認識論本身就是建立在“天人合一”的“道”識上， 它不是唯物主義，也不是什么唯心主義，而是真正的“存在主義”——道學(xué)核心思想-奠定了中國整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。在道學(xué)中，主客體是統(tǒng)一的，意識與客體本質(zhì)上 是具有同一性，區(qū)分主客體本身就是多余的，“悟道”就是直觀本質(zhì)的過程。胡塞爾可以說是在哲學(xué)的道路上走到了中國古人的思維方法上去。其實，在尼采看來， 古希臘人也有了這種傾向，不過古希臘哲學(xué)沒有達到中國古代哲學(xué)的高度。中國古代哲學(xué)是獨創(chuàng)而且超前于世界的。那么胡塞爾是怎樣解決主客體沖突問題的呢？認 識如何確保明確無疑、明晰性？ 2-3思維是一種絕對的被給予性，是絕對明證的。這里的思維，即我的思維，個別的思維。它絕對內(nèi)在。思維的存在是內(nèi)在于認識的，而自然認識 是超越的。自然認識說明的是意識之外的東西，因而它如何能夠切中外在于它的事物的問題便使人陷入困境。而內(nèi)在認識不具有這個問題。據(jù)此，認識批判必須進行 認識論的還原（即現(xiàn)象學(xué)的還原），它必須排斥所有的超越，把認識論的領(lǐng)域限制在內(nèi)在之中?！?】 2-3-1我的思維是絕對內(nèi)在的、被給予的、明證的。這是一切認識的起點、基礎(chǔ)、依據(jù)。 2-3-2認識論不研究自然（絕對客觀）認識，因為自然認識是超越的，不具有內(nèi)在性。 2-3-3 現(xiàn)象學(xué)還原就是要將認識完全限定在內(nèi)在之中。 2-3-4真正意義上的內(nèi)在是指絕對明證的被給予，……這種一般內(nèi)在是指，在本質(zhì)直觀中可觀察到的思維的一般本質(zhì)和意向?qū)ο螅此季S對象本身。【7】 2-4一般內(nèi)在是本質(zhì)直觀可以觀察的思維對象本身，這種觀察不是視覺意義上的觀察，而是一種直覺、領(lǐng)悟、靈感。 2-4-1這類似于“悟道”之覺悟。正是在這里，我們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)還原和“悟道”的本質(zhì)同一性。 2-5胡塞爾的明證性就是指明晰、無疑的直觀本身。他竭力區(qū)分現(xiàn)象學(xué)的明證性概念和感覺論的明證性概念，以此來和心理主義劃清界限?！?】 2-5-1 胡塞爾的明證性概念有特定的含義，不同于通常意義上的感知，而是指內(nèi)在的自明，也就是頓悟、領(lǐng)會之意。這和道學(xué)的“悟道”是一個意思。中國古代有春秋決 獄，所謂原心論罪，應(yīng)該是這個意思，而不是主觀隨意定罪——最否之明證性是要司法者內(nèi)心自明的；這和西方的自由心證一樣，也只有在這種意義上才是可以的。 顯然，在法律范圍內(nèi)，自由裁量需要這種方法、素質(zhì)、能力。 2-6 現(xiàn)象學(xué)的還原。所謂現(xiàn)象學(xué)的還原，是指先驗的還原，或者說，還原到純粹的主體性上去。這是現(xiàn)象學(xué)獨有的方法。【9】 2-6-1 這是對現(xiàn)象學(xué)還原的進一步解釋，這種現(xiàn)象學(xué)獨有的方法，其實和道學(xué)的玄思式還原有異曲同工之妙，或者說，二者名異而實同。這是胡塞爾所不知道的。所謂還原 到純粹主體性上去，就是說，意識只是人的意識，只有主體自明的認識才是真正的知識。這和道學(xué)的實踐論完全一致。西方哲學(xué)在分析、邏輯化道路上終于走到了盡 頭，發(fā)生了危機。胡塞爾等存在主義生命哲學(xué)家回到了認識的起源處，終于開辟了一條新的認識道路-現(xiàn)象學(xué)還原方法的發(fā)現(xiàn)，但是，這種認識論，在中國古已有 之。中西方文化交流緩慢，語境、翻譯等阻礙了這種交流。另外，西方人自大，中國人自卑也是沒有及時、平等交流的重要原因。通過這種比較，可以重新定位中國 文明、古代哲學(xué)的地位。西方文化霸權(quán)時代應(yīng)該結(jié)束。共同繼承中國古代文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，并發(fā)揚光大，是人類共同的責任。 2-6-2所有純粹現(xiàn)象的總合構(gòu)成意識，因此，現(xiàn)象學(xué)也可稱為意識論，即關(guān)于純粹意識的學(xué)說。胡塞爾說，認識體驗具有一種意向，這屬于認識體驗的本質(zhì)，它們意指某物，它們以這種或那種方式與對象有關(guān)?！?0】 2-6-3 意向性是現(xiàn)象學(xué)的重要概念，它講人的意識總是有所指的，與具體存在相關(guān)，但它不是簡單的對存在之物的反映，那就是唯物主義思想了，它離不開具體存在，又超 越于具體存在，使世界成為意識的世界，沒有主體意識決沒有世界可言，同樣，沒有具體存在，也不可能有人的意識。意識只是世界的本質(zhì)存在，不是現(xiàn)象的集合， 而是整體。 2-6-4因為實在內(nèi)容因人而異，而意向內(nèi)容則具有共性、一般性。意向內(nèi)容是客觀的因素，實在內(nèi)容帶有主觀的因素。它們構(gòu)成現(xiàn)象的兩端。【11】 2-6-5 意向內(nèi)容就是意識直接切中、“直觀”的對象，或者說就是與意識統(tǒng)一的共相，是絕對客觀的存在。而是在內(nèi)容就是所謂物質(zhì)的反映，不具有一般性，決定于主觀認 識。意向內(nèi)容和實在內(nèi)容是現(xiàn)象的二個維度?，F(xiàn)象學(xué)要還原實在內(nèi)容到意向內(nèi)容，形式上、方法上是由主觀回到客觀，由一端回到另一端，而達到對本質(zhì)的認識，實 現(xiàn)認識的科學(xué)目標。 2-6-7個別的純粹現(xiàn)象并不能滿足我們的意向。只有本質(zhì)直觀的抽象才能給現(xiàn)象學(xué)帶來拯救。因此，現(xiàn)象學(xué)的根本任務(wù)在于：在各種不同的實在 內(nèi)容和變動不定的一些內(nèi)容中直接直觀把握其中不變的本質(zhì)，把握其中的本質(zhì)要素和它們之間的聯(lián)系。這便是意識的本質(zhì)規(guī)律，它不依賴于人的個體意識。相反，人 的個體意識受這本質(zhì)規(guī)律的制約。只要意識存在，這種本質(zhì)規(guī)律就普遍有效地發(fā)生作用?！?2】 2-6-8把握意識的本質(zhì)規(guī)律，就是現(xiàn)象學(xué)的根本任務(wù)。這個本質(zhì)規(guī)律，絕對性，不變性，不就是“道識”么？ 2-7如果認識批判從一開始就不能接受任何認識，那么它開始時可以自己給自己以認識，并且自然，它不論證和邏輯推導(dǎo)這些認識，因為論證和推 導(dǎo)需要有事先就被給予的直接認識；相反，它直接指出這些認識……論證和推理需要已有的知識作為前提，因而被論證、被推演出的東西必然不是最根本的東西。最 根本的東西是無法論證或演繹的。因此，胡塞爾提出這樣的命題：直觀不能論證或演繹。他認為，對于反直觀論者或不具備直觀能力的人，我們毫無辦法。【13】 2-7認識的起源是直觀，意識的本質(zhì)是直觀的，不是演繹或推理的結(jié)果。這好比宗教學(xué)說，是“悟”，接受；好比數(shù)學(xué)公理，不能證明。現(xiàn)象學(xué)只研究哲學(xué)公理、世界整體的絕對性真理。胡塞爾認為，這才是科學(xué)的哲學(xué)及其任務(wù)。 2-7-1直觀能力其實就是中國古人的“象思維”，或者是海德格爾的詩性思維能力，也就是藝術(shù)的領(lǐng)悟能力，這確實需要一定的天賦?？梢哉f，科學(xué)哲學(xué)就是關(guān)于絕對意識的哲學(xué)，二者在一定程度上同一了。 2-8思維的“存在”通過它的絕對自身被給予性而得到了保證，通過它在純粹的明證性中的被給予性得到了保證。只要我們經(jīng)常直接地、自身地具有純粹的明證性、純粹的直觀和對客觀性的把握，我們就具有同樣的權(quán)利、同樣的無疑性。【14】 2-8-1本質(zhì)是絕對自身的被給予性，所以，是無中介的，直觀的，絕對的、真實的，一般的。這種直觀任何人只要不斷地、經(jīng)常地訓(xùn)練，就能夠達到同樣的直觀結(jié)果，得到真理性知識。 2-8-2只有認識論的反思才對自然科學(xué)與哲學(xué)作了區(qū)分。只是通過認識論的反思才發(fā)現(xiàn)，自然的存在科學(xué)不是最終的存在科學(xué)。需要有一門絕對 意義上的關(guān)于存在之物的科學(xué)。這門被我們稱之為形而上學(xué)的科學(xué)，是從對個別科學(xué)中的自然認識的“批判”中逐步形成的，其基礎(chǔ)是在一般的認識批判中所獲得的 關(guān)于認識的幫助和認識對象的及其各種基本形態(tài)的本質(zhì)的了解，這些基本形態(tài)是指認識和認識對象之間各種基本的相互關(guān)系?！?5】 2-8-3現(xiàn)象學(xué)特征是對自然認識進行“批判”，從而促進認識達到存在的本質(zhì)。 2-8-4哲學(xué)處于一種相對于所有自然科學(xué)來說的新尺度中，雖然這種新尺度與舊尺度可能有著本質(zhì)的聯(lián)系，但它符合于一種從根本上全新的方 法，這種方法和‘自然的’方法是對立的。誰否認這一點，誰就沒有理解認識批判所特有的全部問題，因而也就沒有理解，哲學(xué)究竟要做什么和應(yīng)該做什么，以及相 對于所有自然認識和科學(xué)，賦予哲學(xué)怎樣的特性和合理性?！?6】 2-8-5 批判的方法和自然的方法是對立的，它是現(xiàn)象學(xué)的重要方法。 2-8-6既然認識批判不能把任何東西預(yù)定立為前提，那么它就必須提出某種認識，這種認識不是他不加考察第從別處取來的，而是它自己給予的，它自己把這種認識假定為第一性的認識?！?7】 2-8-7認識批判建立在第一性認識基礎(chǔ)之上，而這種第一性認識又是認識批判自身給予的，而不是從別處拿來的。這說明，認識批判是建立在先 驗的、超驗的存在之上。那么，這種超驗性基礎(chǔ)是怎么得來的？又是如何知道它就是可靠的而是認識批判基礎(chǔ)的？這是很令人困惑的問題。顯然，它不是唯心主義， 不是主觀隨意性，那么，它是什么？這種認識是認識者深刻反思后提出的直觀本質(zhì)存在，每個人都有可能得到這種認識，但不是實際上都可以得到這種直觀認識。這 種玄妙的認識第一基礎(chǔ)，好像外在的上帝，但它不是上帝，而是自我發(fā)現(xiàn)、感知到的本質(zhì)真理，這其實也就是中國古代就是道學(xué)的“道”。它排除了上帝，但自我必 須是上帝，認識批判必須建立在自我的上帝之上，上帝存在，不是虛無。這就是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)所在。 2-8-8如果認識批判從一開始就不能接受任何認識，那么它開始時可以自己給自己以認識，并且自然是認識批判不能進行論證和邏輯推導(dǎo)的認 識，因為論證和推導(dǎo)需要有事先就必須被給予的直接認識；相反，它直接指出這些認識，這些認識具有一些性質(zhì)：它絕對明晰無疑地排除任何對其可能性的懷疑，并 且絕對不包含任何導(dǎo)致一切懷疑主義混亂的難解之謎?！@種認識的內(nèi)在使它能夠作為認識批判的第一出發(fā)點；此外，它借助這種內(nèi)在擺脫了那種神秘性，這種神 秘性是產(chǎn)生所有懷疑主義窘境的根源；最后，內(nèi)在是所有認識論的認識必不可少的特征，不僅僅在于開端上，而且任何時候向超越的領(lǐng)域的借貸，換言之，即任何把 認識論建立在心理學(xué)或其他自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的做法都是一種背謬?！?8】 2-8-9第一性認識是非外在的，不是接受其他任何認識的結(jié)果，是不能進行論證和邏輯推導(dǎo)的認識，是自我性、內(nèi)在的認識，是被給予的而不是自我臆想的認識。 2-8-10 它是一切認識的真正出發(fā)點和基礎(chǔ)，是內(nèi)在的明證性認識。 2-8-11 它不可能建立在心理學(xué)或者其他自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，不是任何實在的反映。 2-9 所有自然的認識、前科學(xué)的、特別是科學(xué)認識，都是超越的、客觀化的認識；它將客體設(shè)定為存在著的，它要求在認識上切中事態(tài)，而這種事態(tài)在認識之中并不是“真正意義上”被給予的，并不“內(nèi)在”于認識?！?9】 2-9-1 一切科學(xué)認識都是超越的、客觀的、外在的，并不內(nèi)在于意識，不能被明證的給予意識，不能和意識直接切中，都不可能是本質(zhì)直觀的認識，所以，都不是現(xiàn)象學(xué)知 識的基礎(chǔ)，也不是真正科學(xué)的認識，都是“主觀”性的、偶然的知識。這就不可能是科學(xué)哲學(xué)的關(guān)注范圍?？茖W(xué)哲學(xué)研究的是純粹客觀的存在，不朽的存在，如“上 帝、道”等等。 2-10一般認識如何困難的問題永遠不可能根據(jù)關(guān)于超越之物的預(yù)先被給予的指示以及對此預(yù)先被給予的公理得以解決，哪怕它是產(chǎn)生于精密科學(xué)之中的公理?！?0】 2-10-1 現(xiàn)象學(xué)認識不是由任何預(yù)先設(shè)定的公理得到的，即使再精密的科學(xué)公理也不例外。因為它只能通過個體的實踐，即通過現(xiàn)象學(xué)的還原工作，自我發(fā)現(xiàn)認識。 2-10-2 現(xiàn)象學(xué)不宣布任何真理，它只是講發(fā)現(xiàn)真理的方法。只要按照現(xiàn)象學(xué)方法去認識，人們就可以得到不朽的真理。真理是活的，是動態(tài)的。人是自由的。在世界中沒有任何權(quán)威可以依靠。必須靠自我發(fā)現(xiàn)真理，實現(xiàn)人生價值。 2-11直觀不能論證或演繹。企圖通過對一種非直覺知識的邏輯推理來闡明可能性，這顯然是一種背謬。【21】 2-11-1 “直觀不能論證或演繹”，胡塞爾反復(fù)強調(diào)這句話。無非是告訴我們，真正的認識是絕對的、也就是跳躍的、好比量子世界現(xiàn)象，這里只有絕對的可能性，而沒有絕 對的僵化的教條式真理。絕對的存在只是本質(zhì)的直觀，是圖像，是本質(zhì)的顯像，是直覺。不能從公理產(chǎn)生的認識也同樣不會產(chǎn)生絕對的定理。這種直覺和“道”的“ 玄知”有一致性，或者二者說的是一個意思，語言方式不同而已。 2-12 必須防止把現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹現(xiàn)象與心理學(xué)現(xiàn)象，即自然科學(xué)心理學(xué)的客體相混淆。這種意義上的形象不受我們在認識批判中所必須遵循的那種規(guī)律、那種就所有 超越之物中止判斷的規(guī)律的制約。作為人、作為世界之物的自我，以及作為這個人的討厭的體驗被列入客觀時間中——盡管這是完全不確定的——，所有這一切都是 超越并且在認識論來說是零。只有通過還原，我們也想把它叫作現(xiàn)象學(xué)的還原，我才能獲得一種絕對的、不提供任何超越的被給予性?！乙部梢栽谖抑庇X的同時 純直觀地觀察直覺，觀察它本身如何存在，并且不考慮與自我的關(guān)系，或者從這種關(guān)系中抽象出來；那么這個被直觀把握的和限定的知覺就是一種絕對的、擺脫了任 何超越的知覺，它就作為現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象被給予?！?2】 2-12-1 現(xiàn)象學(xué)方法需要首先中止一切判斷，它不需要任何超越的被給予性，而是實現(xiàn)自身絕對的，也就是沒有其他任何外在于自我自明性條件知識做前提。 2-12-2 現(xiàn)象學(xué)還原可以達到認識的絕對知覺狀態(tài)，也就是它既不是外在性的，也不是唯我性的（雖然要通過我），也就是消除一切相對性，實現(xiàn)認識的絕對知覺化，達到一種絕對認識狀態(tài)。顯然，這種認識狀態(tài)是感悟真諦，用道學(xué)的理論說明再恰當不過了。 2-13 現(xiàn)象學(xué)的對象并不被設(shè)定為一個自我之中，一個時間性的世界之中的存在，而是被設(shè)定為在純粹內(nèi)在的直觀中被把握的絕對被給予性：純粹的內(nèi)在之物在這里首先通 過現(xiàn)象學(xué)的還原而得到描述：我意指的是此物，不是某東西超越地意指它，而是某東西在自身之中是它，它是作為某東西被給予的?！?3】 2-13-1 現(xiàn)象學(xué)的對象是非時間性的存在，絕對空間化存在，也就是所謂絕對的內(nèi)在之物。這種空間是量子性空間，不是宏觀的三維物質(zhì)空間，是四維空間。“道”不也是絕對內(nèi)在的、非時間性存在么？不也是絕對四維空間存在么？ 2-14 我們承認純粹思維的被給予性是絕對的，然而外部的知覺中的外在事物的被給予性不是絕對的，盡管這種外部的知覺認為事物本身具有在?！绻庇^、對自身被 給予之物的把握是在最嚴格意義上的真實的直觀和真實的自身被給予性，而不是另一種實際上是指一個非給予之物的被給予性，那么直觀和對自身被給予之物的把握 就是最后的根據(jù)。這是絕對的自明性?！?4】 2-14-1 純粹認識既然來自于絕對被給予性，那它就既不是外在客觀的，也不是主觀臆想的，而是一種自明性。這種令人費解和容易和主觀性混淆的說法是我們很難理解胡塞 爾的現(xiàn)象學(xué)還原的本意。其實，這種既不是外在的也不是主觀的內(nèi)在自明性就是主客體未分化的同一性認識，是悟性知識，和道學(xué)的求真知表達了同樣的思維方法。 “道識”不是主觀臆想，否則不會有絕對認識；“道識”不是客體反映，否則就是自然哲學(xué)而不是玄學(xué)了。道學(xué)追求的就是絕對真理，這種絕對真理千百年年不變， 只要人類存在，天地存在。這種非邏輯性的直覺感悟的天人合一的知識，就是一切認識的起源和基礎(chǔ)。是科學(xué)的，雖然中國古人不知道科學(xué)是什么，但求真是道學(xué)的 本質(zhì)特征，絕對性、不變性的知識追求，這恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)的理想目標。 2-15 不僅個別性，而且一般性、一般對象和一般事態(tài)都能夠達到絕對的自身被給予性。這個認識對于現(xiàn)象學(xué)的可能性來說具有決定性意義。因為現(xiàn)象學(xué)特征恰恰在于，它 是一種在純粹直觀的考察范圍內(nèi)，在絕對被給予性的范圍內(nèi)的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究。先天認識的含義無非是指一種純粹中針對總的實質(zhì)的、純粹從本質(zhì)中汲取其有效 性的認識，此外它還能有什么別的含義呢？【25】 2-15-1 個別的和一般的事態(tài)都能達到絕對的自身被給予性，說明自明性絕對認識具有普遍性，所謂“道無所不在”。這種普遍的絕對被給予性認識是“先天的”，就是絕對本質(zhì)性的，不是來自經(jīng)驗，也不是來自推理性知識，從而它是絕對自明性的知識。 2-16現(xiàn)象學(xué)還原的含義并不是指將研究限制于實在的內(nèi)在的領(lǐng)域內(nèi)，限制于在絕對思維的這個之中實在地被包含之物的領(lǐng)域內(nèi)，它的含義根本不 是指限制在思維領(lǐng)域內(nèi)，而是指限制在純粹自身被給予性的領(lǐng)域內(nèi)，限制在那些不僅被討論、不僅被意指之物的領(lǐng)域內(nèi)；它的含義也不是指限制在那些被知覺之物的 領(lǐng)域內(nèi)，而是指限制在那些完全在其被意指的語言上被給予之物和在最嚴格上自身被給予之物的領(lǐng)域內(nèi)，以至于被意指之物中沒有什么東西不是被給予的?！?6】 2-16-1 意指的也就是意向性之存在，這是現(xiàn)象學(xué)還原的最終目標，達到認識完全來自意指之在，一切非意指之在都是現(xiàn)象學(xué)不肯定的，拋棄的、偶然的認識，就是現(xiàn)象學(xué)認 為非絕對的、非自明的、非被給予的假性知識。所以，現(xiàn)象學(xué)還原嚴格將“研究”限制在絕對的純粹被給予性的領(lǐng)域內(nèi)，這是現(xiàn)象學(xué)的唯一領(lǐng)域，也是真理的唯一世 界，也可以說就是中國道學(xué)之中的絕對性的“道識”。這種“道識”既不是通常意義上主觀的臆想之見，也不是通常意義上客觀的經(jīng)驗性認識，只能是整體性的、自 明性的、絕對的、主客體同一的直覺性認識。胡塞爾認為，只有這種認識才是絕對的真理，也才是科學(xué)的、不變的認識。顯然這是現(xiàn)象學(xué)的根本任務(wù)和理想目標。因 此，道學(xué)是科學(xué)哲學(xué)，也是中國現(xiàn)象學(xué)，但2500年來在中國就一直實踐著，只是應(yīng)用領(lǐng)域太局限，中國和世界都普遍誤解著“道學(xué)”理論。 2-17 絕對被給予性是最終的東西。當然人們可以輕易地聲稱他具有某些絕對被給予之物，而事實卻不如此。絕對的被給予性也可能被模糊地討論并且也可能在絕對被給予 性中被給予?！耆穸ㄗ陨肀唤o予性，這意味著否定所有最終的規(guī)范，否定所有認識以意義的基本標準。然后人們就不得不把一切都宣布為假象，并且以背謬的 方式將假象本身也宣布為假象，因而完全陷入懷疑主義的背謬性之中。但是不言而喻，只有那些看到了原因，保留了看、直觀、明證性的語義的人才能以種種方式提 出反懷疑主義者的論據(jù)?！偃缢痪哂辛硪环N感官，我們怎么能使他信服呢？【27】 2-17-1 絕對被給予之物是最終的東西，但不是任何人隨意就可以得到的，必須運用現(xiàn)象學(xué)還原思維才可能得到。這是一。另外，絕對被給予性是認識的最基本標準。最后，這種標準認識只有在現(xiàn)象學(xué)的直觀中才能發(fā)現(xiàn)。 2-18直觀的認識是這樣一種理性，它打算將知性也變成理性。因此，知性要盡可能少，但直觀要盡可能純（無知性的直觀）。【28】 2-18-1以為直觀的研究在一種所謂內(nèi)心知覺的領(lǐng)域內(nèi)以及一種以此內(nèi)心知覺為基礎(chǔ)的純粹內(nèi)在的、對它的信息和信息—因素進行本質(zhì)直觀抽象的領(lǐng)域內(nèi)進行，這實是一種臆想?！?9】 2-18-2 直觀不是視覺意義上的看，不是內(nèi)心智慧的自明性。而是對存在最一般本質(zhì)的理解、發(fā)現(xiàn)、認識，是無偏見的精神客觀，是“道”性知覺。不是經(jīng)驗，不是邏輯抽象。是絕對理念、理性知識。 2-19一種完全明證的本質(zhì)把握盡管回指到它表現(xiàn)在其基礎(chǔ)上構(gòu)造自身的個別直觀，但并不因此回指到單一知覺，這種單一知覺所給予的典型的個別是一種實在的現(xiàn)在當下之物。【30】 2-19-1 絕對的、自明的知識要通過個體來發(fā)現(xiàn)，但它不是個體單一的知覺，不是個別性認識，否則就是主觀、唯我論的、唯心主義的認識。 2-20 想象不僅對于本質(zhì)考察來說所起的作用相當于知覺，而且它似乎在自身之中也包含著單一的被給予性，并且是作為真實明證性的被給予性。【31】 2-20-1 想象可以發(fā)現(xiàn)一種真實明證性的被給予性，發(fā)現(xiàn)個體的實質(zhì)，但不能達到本質(zhì)的絕對被給予性，即存在的本質(zhì)。因此現(xiàn)象學(xué)還原不是想象，或者說，想象不是想象學(xué)還原的特征。 2-21只有我們構(gòu)造總的本質(zhì)批判時，我們才獲得牢靠的、科學(xué)所要求的那種客觀性。【32】 2-21-1 在建立于知覺或想象之上的一般意識之中，一般之物構(gòu)造著自身；在想象中，并且也在知覺中，在單一實質(zhì)意義上的直觀內(nèi)容構(gòu)造著自身，這時不考慮存在的設(shè)定。【33】 2-21-2現(xiàn)象學(xué)還原構(gòu)造或者研究、直觀的是存在總體性直觀，非局部的個別化直觀，而現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于存在的整體性認識。 2-21-3 想象是現(xiàn)象的、個別的直觀而非存在之本質(zhì)的、總體的直觀。 2-21-4 一般意識建立與知覺或者想象之上，不是絕對被給予的自明的認識，而是關(guān)于一般之物的認識，也就是抽象（唯心的）的直觀，也不是現(xiàn)象學(xué)意義的絕對客觀直觀的認識。 2-22 被給予、或者說，對事物的純直觀在其中進行的意識更不僅僅是一種盒子式的東西，而是直觀意識，它是——對關(guān)注忽略不計——這樣和那樣已形成的思維行為，事 物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構(gòu)造，在它們之中成為被給予性；所以它們在本質(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們自身為何物?！?4】 2-22-1 現(xiàn)象學(xué)的意識是思維行為，事物在其中成為被給予性。事物是被構(gòu)造的，不是經(jīng)驗的，也不是主觀意識的。 2-23 我們認為被給予性就是：對象在認識中構(gòu)造自身，對象有如此之多的基本形態(tài)須予以區(qū)分，給予的認識行為和認識行為的集合、聯(lián)系如此之多的基本形態(tài)須予以區(qū) 分，進一步說，即思維行為，它們完全不是無聯(lián)系的個別性，它們并非無聯(lián)系地在意識流中來來去去。它們本質(zhì)上相互聯(lián)系，顯示出目的論的相互依存性，實現(xiàn)、確 證、證明的相應(yīng)聯(lián)系和它們的對應(yīng)物。【35】 2-23-1 思維行為是目的論的相互聯(lián)系的整體，不是個別性的意識、不是孤立的意識現(xiàn)象，而是本質(zhì)聯(lián)系的整體。因此，存在的本質(zhì)才在這種思維行為——現(xiàn)象學(xué)方法中顯現(xiàn)。 2-24一般對象本身只存在于它與可能認識的相互關(guān)系中。……我們必須在直觀過程中一個一個地探究認識的所有基本形態(tài)和在認識中全部或部分地成為被給予性的對象的所有基本形態(tài)，以便規(guī)定所有須闡明的相互關(guān)系的意義?！?6】 2-24-1 存在的相互關(guān)系的意義在直觀認識的基本形態(tài)中可以得到。也就是說，現(xiàn)象學(xué)還原反對孤立地認識，只有本質(zhì)的、整體的認識才是絕對被給予的，才是現(xiàn)象學(xué)關(guān)心的 問題。這種認識才是科學(xué)哲學(xué)的目標。而這種認識具有目的性，也就是一種價值選擇，它要認識絕對人生真理，是為了人類的不朽精神和心靈而選擇的科學(xué)、客觀的 方法。探究存在之終極意義和普遍社會價值是現(xiàn)象學(xué)的最高使命。 小結(jié) 胡塞爾的本質(zhì)直觀的只有是“道”，才能是達到了絕對的存在的還原，達于本質(zhì)。否則，人們會走向無限和任性。說他是直覺主義是對的。而“悟道”的“入靜、玄思”等方法不正是一種拋棄一切外在干擾、成見還原到存在本質(zhì)的方法么？所以，我們可以說，玄思=現(xiàn)象學(xué)還原。 薩特說，“存在存在，而虛無不存在?！薄?7】“虛無不存在，它自我虛無化。它被超越所支持，所制約。”【38】 “只有在虛無中，存在才能被超越?！薄?9】 “本質(zhì)與存在”、“無與有”、“存在與虛無”，整體（空間化）視域看，它們無先后；分開來看，可以是存在先于本質(zhì)，（有生無），也可以是本 質(zhì)先于存在（無生有）。西方經(jīng)典哲學(xué)認為，本質(zhì)先于操作，存在主義認為存在先于本質(zhì)，都對，也都不對，這取決于條件、前提，這是用道學(xué)理論可以得出的重要 結(jié)論。 另外，現(xiàn)象學(xué)還原三步驟—中止判斷，存在懸隔，直觀本質(zhì)；道學(xué)玄思法——入靜，坐忘，玄思。道學(xué)-主客體合一，認識是對絕對存在—“道”的 本質(zhì)直觀、領(lǐng)悟，由內(nèi)及外；現(xiàn)象學(xué)-客體虛無化，達到與主體同一，認識是對絕對意識—存在本質(zhì)的直觀、把握，是所謂純粹的明證性，由外及內(nèi)。兩種方法目標 一致，殊途（綜合-分析；分析-綜合）同歸（道=絕對意識、純粹意識）。這是用道學(xué)理論可以得出的又一個重要結(jié)論。 總之，通過對道學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)二者在基本方法上具有一致性——本質(zhì)直觀，追求目標上具有一致——以絕對知識作為認識的基礎(chǔ)，根本任務(wù)上具有一致性——認識意識存在的本質(zhì)規(guī)律。這種淵源關(guān)系的發(fā)現(xiàn)非常有助于兩種哲學(xué)的交流和共同之發(fā)展。 注釋 【1】『德』埃德蒙德·胡塞爾著，倪粱康譯，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，上海譯文出版社，1986年6月第一版，譯者的話，P15。 【2】同上，P10。 【3】『德』埃德蒙德·胡塞爾著，倪粱康譯，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，上海譯文出版社，1986年6月第一版，正文，P24。 【4】同上，P21。 【5】『德』埃德蒙德·胡塞爾著，呂祥譯，《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機》，國際文化出版公司，1988年12月第一版，P64。 【6】『德』埃德蒙德·胡塞爾著，倪粱康譯，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，上海譯文出版社，1986年6月第一版，譯者的話P5。 【7】同上，P9。 【8】同上，P10。 【9】同上，P2。 【10】同上，P12。 【11】同上，P13。 【12】同上，P14。 【13】同上，P15。 【14】『德』埃德蒙德·胡塞爾著，倪粱康譯，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，上海譯文出版社，1986年6月第一版，正文，P12。 【15】同上，P24。 【16】同上，P25。 【17】同上，P28。 【18】同上，P32。 【19】同上，P33。 【20】同上，P36。 【21】同上，P37。 【22】同上，P40。 【23】同上，P41。 【24】同上，P45。 【25】同上，P47。 【26】同上，P53。 【27】同上，P53，P54。 【28】同上，P55。 【29】同上，P55。 【30】同上，P57。 【31】同上，P58。 【32】同上，P60。 【33】同上，P60。 【34】同上，P61。 【35】同上，P63、P64。 【36】同上，P64。 【37】『法』讓—保爾·薩特著，陳宣良等譯，《存在與虛無》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版,1987年3月第一版，P44。 【38】同上，P46。 【39】同上，P47。 張樹軍:偉大的道學(xué) 一種古老的中國科學(xué)哲學(xué)的再發(fā)現(xiàn) http://blog.sina.com.cn/s/blog_48e06b9b010006i3.ht ml 你的人生握不住，就任憑日月星辰擺布。 |
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