現(xiàn)象學(xué)之二：胡塞爾2

3.現(xiàn)象學(xué)的方法　　

本質(zhì)還原的方法又叫本質(zhì)直覺(jué)或本質(zhì)直觀的方法，它是胡塞爾批判心理主義所獲得的第一個(gè)結(jié)果。　　胡塞爾強(qiáng)調(diào)，作為嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)必須不帶任何偏見(jiàn)地建立在絕對(duì)確定的基礎(chǔ)上。哲學(xué)的使命是對(duì)認(rèn)識(shí)本身進(jìn)行批判，因此它決不能像自然的、前科學(xué)的，特別是科學(xué)的認(rèn)識(shí)那樣接受任何間接的，不是真正意義上被給予的內(nèi)容。胡塞爾把自然的、前科學(xué)的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)都稱為" 超越的認(rèn)識(shí)" ；所謂超越，有雙重含義：其一是指在認(rèn)識(shí)行為中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的非實(shí)在含有，其二是指把某種在認(rèn)識(shí)中不直接和不真實(shí)地被給予的東西設(shè)定為存在著的東西。

他指出，認(rèn)識(shí)批判就意味著不僅把超越的認(rèn)識(shí)的可能性甚至把一般認(rèn)識(shí)的可能性都設(shè)定為問(wèn)題，換言之，對(duì)認(rèn)識(shí)批判來(lái)說(shuō)，一切認(rèn)識(shí)都是可疑的，都不能作為被給予的或已確定的認(rèn)識(shí)。因此，任何把認(rèn)識(shí)批判" 建立在心理學(xué)或其它自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的做法都是一種背謬。" " 我完全可以肯定，有超越的世界存在，可以把所有自然科學(xué)的全部?jī)?nèi)容看作有效的；但我不能借用它們。我永遠(yuǎn)不能奢望借助超越的假設(shè)和科學(xué)的結(jié)論達(dá)到我在認(rèn)識(shí)批判中想達(dá)到的目的：即觀察到超越認(rèn)識(shí)的客觀性的可能性。并且還顯然不僅對(duì)認(rèn)識(shí)批判的開(kāi)端，而且對(duì)認(rèn)識(shí)批判的所有進(jìn)程都有效，只要它還停留在對(duì)認(rèn)識(shí)如何可能這個(gè)問(wèn)題的闡述上。并且，這顯然不僅對(duì)超越的客觀性問(wèn)題有效，而且對(duì)任何可能性的闡述都有效。" 因此，永遠(yuǎn)不能站在自然科學(xué)的基地上從事認(rèn)識(shí)批判，永遠(yuǎn)不能寄希望于通過(guò)對(duì)一種非直覺(jué)知識(shí)的邏輯推理來(lái)闡明認(rèn)識(shí)的可能性。　　

胡塞爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)批判決不能重新落入笛卡兒、貝克萊、休謨、康德等人都遭遇的心理主義的困境。因此，需要首先說(shuō)明胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)中心概念：意識(shí)的意向性。在他看來(lái)，外在對(duì)象之成為認(rèn)識(shí)對(duì)象乃是與人的意識(shí)直接相關(guān)的；沒(méi)有人的意識(shí)活動(dòng)，就不可能有知識(shí)。意識(shí)總是" 意向的" ，即總是關(guān)于某物的意識(shí)。意向意識(shí)自身包含與對(duì)象的聯(lián)系，這種聯(lián)系不像容器與藏納其中的物件的關(guān)系那樣是靜態(tài)的，更不像空泛的海灘領(lǐng)受大海隨意推送給它的東西那樣是受動(dòng)的，而是活生生的、能動(dòng)的，它力求在對(duì)被體驗(yàn)之物的直觀的占有中達(dá)到明證性，并具有使被意識(shí)之物的意義得以發(fā)生、形成和充分的能力。意識(shí)還是由多種多樣的行為組成的整體，它" 不只是某些單個(gè)意識(shí)體驗(yàn)的相互結(jié)合，而是被綜合地統(tǒng)一起來(lái)的意識(shí)生活的總體" ，這個(gè)總體也叫" 體驗(yàn)流" ，其中" 內(nèi)藏著可能構(gòu)成世界與構(gòu)成精神的一切源泉"。所謂本質(zhì)還原，就是把意向體驗(yàn)和其對(duì)象的事實(shí)特征還原到作為它們的基礎(chǔ)的本質(zhì)規(guī)定性上去。胡塞爾指出，本質(zhì)還原的方法" 本質(zhì)上屬于認(rèn)識(shí)批判的意義，因而也屬于所有的理性批判(即包括價(jià)值的和實(shí)踐的理性批判），就這點(diǎn)而言，它是一種特殊的哲學(xué)方法。" 本質(zhì)還原的方法的基本原則是" 面向事物本身"。不過(guò)，這里的" 事物" 不是通常所理解的物理事物，而是原本的或絕對(duì)的被給予性。

在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中，胡塞爾表述了這條" 一切原則之原則" ：" 任何原本地給予的直觀都是認(rèn)識(shí)的合理源泉，所有在' 直覺(jué)' 中原本地(可以說(shuō)是在其真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中）展現(xiàn)給我們的東西都可作為自身被給予之物接受下來(lái)，但僅僅是在它們自身給予的范圍內(nèi)" ，胡塞爾認(rèn)為，依靠這種原則，我們就不會(huì)為任何可想象的理論所迷惑。"我們必須看到，任何理論最終只能從原本的被給予中獲得其本身的真理。" 為了能夠獲得原本的，或絕對(duì)的被給予性，亦即為了貫徹這條" 一切原則之原則" ，首先必須運(yùn)用中止判斷——部分的而不是普通的中止判斷：即把有關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在的信息懸擱起來(lái)，給它加上括號(hào)，既不檢驗(yàn)它也不反駁它。只有這樣才能回溯到認(rèn)識(shí)過(guò)程的真正始源，而只有在始源處才能有真實(shí)的客觀性和實(shí)在性。中止判斷使我們的意向的目光束不再對(duì)準(zhǔn)被理解為存在著的對(duì)象，而是返回到事物向我們直接顯現(xiàn)的方面，直接直觀純粹現(xiàn)象。由此，便進(jìn)到本質(zhì)還原的第二個(gè)步驟，即在對(duì)個(gè)別性的直觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握普遍有效的一般性本身。　　

胡塞爾斷言，對(duì)能夠站在純粹直觀的角度并拒斥所有自然成見(jiàn)的人來(lái)說(shuō)，這樣一種認(rèn)識(shí)是比較容易把握的：" 不僅個(gè)別性，而且一般性，一般對(duì)象和一般事態(tài)都能夠達(dá)到絕對(duì)的自身被給予性。" 胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這種認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的可能性具有決定性的意義，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的特征恰恰在于，它是一種在純粹直觀的考察范圍內(nèi)，在絕對(duì)被給予性的范圍內(nèi)的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究。在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等著作中，胡塞爾運(yùn)用自由地、任意地創(chuàng)造變項(xiàng)(它在隨意的不斷構(gòu)成的意識(shí)中進(jìn)行）的方法，詳細(xì)闡述了如何由經(jīng)驗(yàn)的或想象的被給予性純粹自為地直觀一般本質(zhì)。

②先驗(yàn)還原

本質(zhì)還原的方法打開(kāi)了通向純粹意識(shí)的總領(lǐng)域的不變本質(zhì)形態(tài)的通道。但是，這種方法是同世界設(shè)定與存在設(shè)定有關(guān)的，在任何以觀念直觀為意向的自由想象變更中，世界始終是一同被設(shè)定的，任何事實(shí)和任何愛(ài)多斯(即本質(zhì)）都始終與事實(shí)世界相聯(lián)系，都屬于這個(gè)世界。例如，我們?cè)谧杂傻?、任意地?chuàng)造變項(xiàng)的同時(shí)卻默默地堅(jiān)持(比如說(shuō)）：隨意的聲音是存在于世界之中的，是為世界上的人所能聽(tīng)到或已聽(tīng)到的，那么盡管我們獲得了在隨意變項(xiàng)的變化中被把握到的" 聲音一般" 這個(gè)愛(ài)多斯，但它是與我們事實(shí)世界有關(guān)并且束縛于這個(gè)普遍事實(shí)中的。只有當(dāng)我們意識(shí)到這種束縛，" 有意識(shí)地將它判為無(wú)效并且從而也使變項(xiàng)的最廣泛的環(huán)境視域擺脫了所有束縛，所有經(jīng)驗(yàn)，我們才能創(chuàng)造出完善的純粹性。" 這就是說(shuō)，本質(zhì)還原所運(yùn)用的中止判斷是部分的、不徹底的，為了擺脫上述束縛，進(jìn)到絕對(duì)純粹的可能性世界，必須運(yùn)用普遍的徹底的中止判斷，即給世界的存在有效性" 加上括號(hào)" ，排除所謂的" 自然觀點(diǎn)" 或" 自然觀點(diǎn)總命題" ——即世界是獨(dú)立于我們的意識(shí)客觀、自在地存在的，它對(duì)我們來(lái)說(shuō)始終是" 現(xiàn)有" ；我們本身是它的成員；我們的意識(shí)是一種物質(zhì)的東西的機(jī)能，認(rèn)識(shí)是一種自然的事實(shí)；世界提供給我們經(jīng)驗(yàn)，我們據(jù)此構(gòu)造理論并對(duì)世界作出預(yù)言，預(yù)言若被證實(shí)，我們就相信該理論有效，反之則進(jìn)行修正或重新構(gòu)造；世界對(duì)我們不僅作為事實(shí)世界，而且在相同的直接性中作為價(jià)值世界、財(cái)產(chǎn)世界、實(shí)踐世界而存在。所有對(duì)自然世界的被給予性的懷疑和摒棄都絲毫不改變這個(gè)自然觀點(diǎn)的總命題，亦即，世界始終具有終極有效性。

胡塞爾認(rèn)為，為了使現(xiàn)象學(xué)方法成為哲學(xué)，中止判斷必須成為普遍的中止判斷，必須從本質(zhì)還原進(jìn)到先驗(yàn)還原。本質(zhì)直觀是在意識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行的，它并沒(méi)有把意識(shí)的存在懸擱起來(lái)。但普遍的中止判斷要求不放過(guò)任何一種存在；而且，如果意識(shí)的存在與自然觀點(diǎn)總命題所涉及的世界中的對(duì)象的存在是同一類的話，那么現(xiàn)象學(xué)就不能夠談?wù)撘庾R(shí)的存在。因此，要證明本質(zhì)直觀的方法的合理性，就必須證明意識(shí)的存在是與世界中對(duì)象的存在根本不同的一種存在，它的存在方式不是" 世間的"。這也要求從本質(zhì)還原進(jìn)到先驗(yàn)還原。　　

哲學(xué)早在亞里士多德那里就被理解為總體的認(rèn)識(shí)。胡塞爾再三強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)必須是徹底無(wú)成見(jiàn)的哲學(xué)方法。但要達(dá)到徹底的無(wú)成見(jiàn)性，現(xiàn)象學(xué)就必須是對(duì)世界總體的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)直觀還不是對(duì)作為總體的世界的認(rèn)識(shí)，它雖然揭示了存在區(qū)域的本質(zhì)規(guī)定，但這種規(guī)定還不是對(duì)存在之物總體的規(guī)定，即對(duì)哲學(xué)真正對(duì)象的規(guī)定。因此勢(shì)必提出這樣的問(wèn)題：現(xiàn)象學(xué)是否并且如何使對(duì)世界的認(rèn)識(shí)得以可能？胡塞爾認(rèn)為，早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，人就已經(jīng)具有關(guān)于世界的意識(shí)；因此哲學(xué)所改變的只能是對(duì)世界的觀點(diǎn)。這樣，上述問(wèn)題就被修訂為：如何能以關(guān)于世界的自然的觀點(diǎn)過(guò)渡到一種新的哲學(xué)觀點(diǎn)？這個(gè)問(wèn)題也就是先驗(yàn)還原的實(shí)質(zhì)所在。給自然觀點(diǎn)所設(shè)定的、在經(jīng)驗(yàn)中真實(shí)存在的整個(gè)世界以及所有與這個(gè)自然世界有關(guān)的科學(xué)都不作檢驗(yàn)也不作反駁地加上括號(hào)，普遍懸擱之后，還能留下什么？" 如果整個(gè)世界包括我們自己以及所有的思維都被排除，那么還剩下一些什么呢？" 胡塞爾認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的提法是不確切的，它會(huì)使人把普遍的中止判斷誤解為將一個(gè)部分從一個(gè)整體、從一個(gè)實(shí)體的聯(lián)系中取走。正確的提法應(yīng)該是：" 如果宇宙，所有的實(shí)體性都被加了括號(hào)，那么還有什么可以被假定為存在的？" 笛卡兒在為自己的哲學(xué)尋找可靠的開(kāi)端時(shí)，曾運(yùn)用普遍懷疑方法，從" 我思" 推出"我在"。

胡塞爾批判地吸取笛卡兒的懷疑方法，以此來(lái)獲得絕對(duì)被給予性的領(lǐng)域。他認(rèn)為，排除自然經(jīng)驗(yàn)，給事先為我存在的世界加上括號(hào)，剝奪它迄今為止為我提供的經(jīng)驗(yàn)世界基地的那種效力，還原到本質(zhì)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，并且研究那些我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域中內(nèi)在地發(fā)現(xiàn)的東西，結(jié)果是達(dá)到被稱作" 現(xiàn)象學(xué)剩余" 的純粹意識(shí)或先驗(yàn)意識(shí)。這就是說(shuō)，世界中的對(duì)象只具有主觀相對(duì)的存在，而意識(shí)則是與世界中的對(duì)象不同的絕對(duì)存在，是絕對(duì)的被給予性：" 意識(shí)在其自身之中具有其特有的存在，這個(gè)特有的存在在其絕對(duì)的固有本質(zhì)中并不受到現(xiàn)象學(xué)的排斥。所以，這個(gè)特有存在作為' 現(xiàn)象學(xué)的剩余' 而保留下來(lái)，即作為原則上特殊的存在區(qū)域，這個(gè)存在區(qū)域事實(shí)上可以成為一門新的科學(xué)——現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域。" 我們?cè)瓌t上可以想象，整個(gè)世界信仰會(huì)崩潰，整個(gè)世界的存在會(huì)失去其有效性，并在這個(gè)意義上，世界對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)被" 毀滅" ，但即使如此，意識(shí)的存在也不會(huì)被觸動(dòng)。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的反思表明，意識(shí)可以被當(dāng)作一種純粹的直觀和把握的對(duì)象，并且在這種直觀中，它是絕對(duì)的被給予性，它表現(xiàn)著一個(gè)絕對(duì)內(nèi)在的被給予性領(lǐng)域——無(wú)論我們從什么意義上去解說(shuō)內(nèi)在。所以，意識(shí)的存在、每個(gè)體驗(yàn)流的存在雖然會(huì)由于世界的毀滅而改變，但它特有的生存卻決不會(huì)因此受到觸動(dòng)。意識(shí)作為內(nèi)在的存在" 無(wú)疑是在絕對(duì)意義上的存在，它原則上不依賴于其他事物便可生存"。純粹地看，意識(shí)是一個(gè)自為封閉的存在聯(lián)系，是絕對(duì)存在的聯(lián)系，我們無(wú)法向這個(gè)聯(lián)系塞入什么，也無(wú)法從這個(gè)聯(lián)系中抽走什么；它不具有時(shí)空的外部，也無(wú)法存在于時(shí)空聯(lián)系的內(nèi)部；無(wú)法從任何事物那里經(jīng)驗(yàn)到因果性，也無(wú)法對(duì)任何事物運(yùn)用因果性(即實(shí)體之間的依賴關(guān)系）。　　笛卡兒曾由思維的明證性直接確定經(jīng)驗(yàn)自我的明證性。胡塞爾批評(píng)了這種做法，認(rèn)為思維著的自我并不是絕對(duì)的被給予性，所以必須進(jìn)一步還原到" 純粹的自我" 或" 先驗(yàn)的自我"。如前所述，意識(shí)是意向的；而純粹的自我就是這種意向活動(dòng)的執(zhí)行者。各種意識(shí)的活動(dòng)都從純粹的自我" 發(fā)射" 出去，同時(shí)又由純粹的自我匯聚起來(lái)。通過(guò)普遍的中止判斷以及批判性地運(yùn)用笛卡兒的方法，" 我們實(shí)際上什么也沒(méi)有喪失，但卻獲得了全部絕對(duì)的存在，" 即純粹意識(shí)的領(lǐng)域。這是一個(gè)絕對(duì)的或先驗(yàn)的主體性的存在區(qū)域，是一個(gè)可進(jìn)行直觀研究的領(lǐng)域，它擁有無(wú)限豐富的、具有最高科學(xué)威儀的明確認(rèn)識(shí)。

胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這個(gè)區(qū)域并不是總的實(shí)體性區(qū)域宇宙的一個(gè)部分；因?yàn)槭澜缱陨硎且粋€(gè)總體性，就其意義而言，它不允許有任何擴(kuò)展。" 絕對(duì)的或先驗(yàn)的主體性的區(qū)域以一種特別的、完全獨(dú)立的方式' 在自身中包含著' 實(shí)體的宇宙，或者說(shuō)' 在自身包含著' 在任何擴(kuò)展了的意義上的所有可能的實(shí)體世界和所有世界，就是說(shuō)，它通過(guò)現(xiàn)實(shí)的和可能的' 意向構(gòu)造' 而將它們包含于自身之中。" 于是，他又通過(guò)對(duì)時(shí)間的意識(shí)的構(gòu)造、前符號(hào)改變、認(rèn)識(shí)中對(duì)象的各種構(gòu)造方式等問(wèn)題的討論，來(lái)說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是由意識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的，超越的" 實(shí)體之物" 的世界完全依賴于意識(shí)，" 將人和人的自我作為下屬的個(gè)別實(shí)體包含于其中的時(shí)空世界，按其意義來(lái)說(shuō)只具有意向的存在，就是說(shuō)，只具有對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)在第二性的、相對(duì)的意義上的存在。它是一個(gè)被意識(shí)在其經(jīng)驗(yàn)中設(shè)定的存在，它原則上只有作為那些受到論證的雜多現(xiàn)象所具有的同一之物才能被直觀和被規(guī)定——除此之外，它便是一個(gè)無(wú)(或者更確切他說(shuō)，對(duì)它除此之外還會(huì)是什么的想法是一種背謬的想法）。" 總之，世界本身的全部存在只是某種" 意義" ，所有實(shí)體的統(tǒng)一都是" 意義的統(tǒng)一" ；這意義或意義的統(tǒng)一是以意義給予的意識(shí)為前提的；意義給予的意識(shí)是絕對(duì)起源的存在，它自身不再通過(guò)意義的給予而存在。

胡塞爾的這種觀點(diǎn)受到他的哥廷根和慕尼黑同道的嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為這是投向主觀唯心主義的懷抱。不過(guò)，胡塞爾自己斷然否認(rèn)這種指責(zé)，認(rèn)為他在這里并沒(méi)有" 否定實(shí)體現(xiàn)實(shí)" ，并沒(méi)有從作為實(shí)體大全的" 世界的完全有效的存在" 抽掉什么東西，而" 只是取消了對(duì)實(shí)體現(xiàn)實(shí)的解釋，即與實(shí)體現(xiàn)實(shí)固有的明確意義相矛盾的解釋。" 胡塞爾雖然設(shè)計(jì)了一條還原之路，但他對(duì)此并不滿意，不斷否定自己，直到晚年仍致力于孜孜探求更令人信服的通向還原之路。雖然胡塞爾想建立作為嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)的愿望并未實(shí)現(xiàn)，但深入研究他的哲學(xué)探索的軌跡，總結(jié)其得失，必將有助于我們從整體聯(lián)系中把握現(xiàn)代西方哲學(xué)的走向，準(zhǔn)確估價(jià)各種哲學(xué)嘗試的深度、廣度和意義。